求新求變

　　求新求變

　　歷史上，多少的政權(quán)，因?yàn)榍笮虑笞�，故而能使�?guó)家脫胎換骨，再一次面貌全新。例如商鞅變法，終使秦朝兵強(qiáng)國(guó)富；王安石的變法，也曾一度讓宋朝的政權(quán)煥然一新；日本的明治維新，使得日本成為現(xiàn)代化的國(guó)家；康有為的變法維新未成，致使?jié)M清亡國(guó)。

　　世間上，任何事情都是「法久則生弊」，要不斷的求新求變，才能適應(yīng)時(shí)代。中國(guó)向來(lái)以擁有五千年的悠久文化而自豪；中華文化有許多固然是非常優(yōu)秀，但是執(zhí)著而不開化，一味的固守歷史陳?ài)E，好象一潭死水，又如一個(gè)關(guān)閉的倉(cāng)庫(kù)，背著往昔的包袱，不思求新求變，一直保持封建的思想、專制的體制，如此想要躋身世界的前端，實(shí)在難矣也。

　　舊的機(jī)器不淘汰更新，產(chǎn)品的水準(zhǔn)怎么能提升？田園里的品種不知改良，怎么能增加生產(chǎn)？現(xiàn)代的教育制度不隨著時(shí)代的潮流改革，一直讓莘莘學(xué)子受著填鴨式的教育，戕害青少年身心，令人遺憾。

　　政府的一些法規(guī)，例如寺廟監(jiān)督條例、建筑法規(guī)等，一直不知求新求變求改進(jìn)，不但削弱了國(guó)家的力量，也阻礙了國(guó)家的進(jìn)步。

　　中華民國(guó)的憲法歷經(jīng)多次的增修，全民也就賴著這一部政客把持玩弄的憲法，勉強(qiáng)還能有一些生存的空間。但觀佛教的一些制度、規(guī)矩、戒律，至今都聽不到一些音聲想要求新求變，不禁讓人對(duì)佛教的未來(lái)憂慮，不知佛教徒在今后的大時(shí)代里要如何立足？怎樣圖謀生存？

　　就拿佛教的叢林制度來(lái)講，過(guò)去一直說(shuō)是祖師們的規(guī)矩，不能更改。但是現(xiàn)在權(quán)威的墻終于倒了，革新后的佛教，百家爭(zhēng)鳴，大家求新求變，不再自設(shè)籓籬，勉強(qiáng)有一些空間得以在現(xiàn)代的社會(huì)能夠立足，齊頭發(fā)展。

　　但是另一方面，在佛教的戒律上，怎么樣不合時(shí)宜的，從來(lái)也聽不到一點(diǎn)異議。佛法的真理不容更改，這是毫無(wú)疑義；然而二千五百年前從印度傳來(lái)中國(guó)的佛法戒律，顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)需要，因此雖說(shuō)根本戒可以保存，但在生活細(xì)節(jié)上的小小戒，即使在佛陀時(shí)代就已經(jīng)「隨遮隨開」，但當(dāng)今仍有一些人總愛(ài)引用「佛已制戒，不得更改；佛未制戒，不得增加�！狗鸾掏接枚�千五百年前托缽生活的觀念，或一千年前中國(guó)深山叢林的生活方式，要想迎向廿一世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)，此實(shí)難矣！

　　所以，今日國(guó)家社會(huì)，需要佛教界大家放棄我執(zhí)、法執(zhí)和偏見(jiàn)，不要再故步自封，能夠合力來(lái)求新求變，則國(guó)家幸甚！佛教幸甚！