當今青年通病

　　一.不耐煩而無恒 二.不落實而幻想

　　三.不回頭而任性 四.不認錯而執(zhí)著

　　五.不著意而無心 六.不立愿而無志

　　七.不行慈而自私 八.不求深而膚淺

　　各位同學：

　　剛剛下了一場大雨，新建的西來泉擋土墻工程有倒塌的危險，學院的老師們親自率領同學們?nèi)コ銎�。出坡�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教也是一種修行，一門功課，從出坡中可以使我們了解工作的神圣，服務的偉大，從出坡中可以體會到自己是個有用的人。過去許多古德高僧都是從出坡作務中成就的，譬如六祖惠能，就是從舂米房中舂出他的真如佛性，法遠禪師在汝州葉縣廣教院為飯頭僧，受種種折磨而悟道，因此同學們不要害怕出坡。

　　剛才由于大家在雨中工作，有的人淋了雨，衣服全濕了，在果樂齋服務的依靜對我說：『師父！我們已經(jīng)煮了一些姜湯要給同學們喝，以免感冒著涼�！宦犃诉@句話，我有一種感想：我們的人生豈僅只有感冒的毛病而已。維摩詰菩薩說：「因為眾生生病，所以我才生病�！贡娚�究竟害了什么病呢？我們時下的佛教青年是否也有毛��？今天就和大家談一談「青年的毛病」，青年有什么毛病呢？

一.不耐煩而無恒

　　青年住在一個地方太久了就不耐煩，讀書讀太久了就不耐煩，做工作時間太久了也不耐煩。不耐煩幾乎已成為今日青年們普遍的通病。現(xiàn)在的青年已經(jīng)缺乏古人安止于一處的定力，身心浮動，好比滾動的石頭，是無法長出苔蘚，成為堅固不移的盤石。現(xiàn)在公司征求青年干部，董事長在面試的時候，必定會問：『曾經(jīng)在哪些地方服務？』如果這位青年回答說：『曾經(jīng)在某地方工作半年，在某地有三個月的經(jīng)驗，然后才到貴公司來應征�！贿@位青年自以為工作經(jīng)驗豐富，董事長一定會錄取自己，但是相反的，董事長卻不要這個人，因為這個人經(jīng)常換工作，表示此人對工作不耐煩、無恒心，不能安于自己的崗位，公司的業(yè)務怎能交托給一個對工作沒有耐性的人呢？不耐煩對從事事業(yè)是多么大的阻礙。

　　不耐煩是屬于什么毛病呢？就是「無恒病」。俗話說：「有恒為成功之本�！篃o論做什么事，沒有恒心，休想把事情做好，求學也不易有成。古人為了功名有成就，十年寒窗用功夫，漢朝董仲舒，青年時代，立志向?qū)W，三年不窺園，終于成為一代名儒學者；晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水，終于成為曠古書法大家。再看看我們佛教，有恒而成功的例子，更是不勝枚舉。譬如有名的敦煌石刻，是經(jīng)過多少朝代，上千上萬藝術家們，窮盡一生的智慧與生命，而完成的驚天地、泣鬼神的奇?zhèn)ソ茏�，其技巧之精美，真是巧奪天工，無與倫比。如果沒有這些藝術家耐煩雕刻，今日哪有這么偉大的藝術品留傳于后世？有恒對于成功立業(yè)實在是太重要了。

　　在我的故鄉(xiāng)，有一位年輕貌美的信女，因感于母親重病是觀音菩薩加被才痊愈的，發(fā)愿要用頭發(fā)繡成一尊二丈高的觀音圣像。這位信女把她的頭發(fā)，每一根劈成四條，然后以如游絲似的發(fā)絲來繡菩薩圣像，從年輕貌美的小姐，一直繡到老態(tài)龍鐘的老太婆，經(jīng)過了六十年才把菩薩繡好，而小姐那一雙如秋水似的眼睛也瞎了，但是神態(tài)莊嚴、面相慈祥的觀音圣像已為人間留下了不朽的價值。這位信女的眼睛雖然瞎了，但是菩薩的慈眼卻常常照視著人間。她為母恩而犧牲的精神令人欽佩，而她的耐煩有恒，更不是常人所能及的。

　　你們大家平時有沒有問問自己：讀書耐煩嗎？工作耐煩嗎？修行耐煩嗎？唐朝的道宣律師是有名的南山律宗祖師，而他聽一部戒律就是反復千次。臺北有位法師，佛法造詣深厚，而他聽《百法明門論》，聽了十四次還要再聽，難道他們還不夠聰明利根嗎？因為耐煩有恒，讀書才會通曉；因為耐煩有恒，做人才能通達；因為耐煩有恒，修行才有成就；所以說「耐煩做事好商量」。如果不耐煩沒有恒心，即使掘井九仞，不再繼續(xù)，仍然沒有水喝，最后還是功虧一簣的，所以「不耐煩而無恒」是非常不好的毛病，大家務必要改正。

二.不落實而幻想

　　青年們往往充滿熱情不夠冷靜，青年們通常容易沖動不夠踏實，青年們普遍流于虛浮不切實際。不落實彷佛建筑房子，地基不夠鞏固，稍微地震就倒塌了。好比堆砌石壁，工程不夠堅固，大水來了就崩垮了，所以大家就要辛苦出坡?lián)尵取?/p>

　　青年們可貴的地方是青年們富有理想，但是有理想更要腳踏實地去力行，否則建筑在海市蜃樓的理想，就變成「幻想病」了。俗話說：「萬丈高樓從地起�！鼓μ齑髲B也要從基礎慢慢的建起，空中樓閣是不能成為事實的。在《百喻經(jīng)》中有一則三層樓的故事，寓意良深。有一個富翁，朋友新廈落成，他前往道賀，這一座大樓共有三層，每一層的建筑都很瑰偉，裝璜更是美輪美奐，尤其第三層樓，更是精美，雕梁畫棟，山櫛藻梲，極盡華麗之能事。

　　這位富人看了很歡喜，尤其喜愛第三層樓，于是就把設計這棟大樓的建筑家請回去，請他如法泡制，建筑一棟一模一樣的高樓，由于他特別喜好第三層樓，因此就請建筑家只要建筑第三層樓。

　　一棟沒有地基的高樓，不過是空中樓閣的癡想，這位富翁愚癡的行為，固然可笑，但我們往往犯此毛病而不自知！

　　我們?yōu)閷W做事如果不落實，好比前面講的沒有地基的三層樓一樣，到頭來，一切空幻，什么也不能成為事實。

　　青年們?yōu)槭裁磿�有不切實際的毛病呢？因為青年們喜好幻想。本來喜歡幻想并不是壞事，人類文明的許多產(chǎn)物，不少是出于人類的幻想，但是經(jīng)過科學家們縝密的計劃，精細的實驗操作，幻想終于成為事實。譬如過去人類看到鳥飛，幻想自己也能像小鳥一樣在天空中飛翔，于是科學家們努力去發(fā)明創(chuàng)造，人類今天也能像小鳥兒一樣，乘著飛機，穿梭于白云之中，鳥瞰火柴盒似的屋舍，豆腐塊般的田畦。

　　在古老的時代，月亮是嫦娥居住的廣寒宮，要攀登它是幻想，蘇東坡也慨嘆說：「我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」二十世紀的今天，人類乘著宇宙飛船，輕易地在月球表面上漫步。所以幻想往往是推動人類文明進步的動力，有幻想比沒有幻想好；但是如果空有幻想而不能踏踏實實地去實踐，幻想就是空想、夢想。所以青年們有了幻想，接著就應該設計出一套完整的計劃，然后身體力行，實際去工作，那么幻想就會成為理想。所以說有幻想好，有幻想而又落實更重要。

　　那么，時下佛教青年有一些什么幻想呢？過去有些青年常常對我說：『我將來要辦佛教大學，辦佛教醫(yī)院。』現(xiàn)在也有些青年說：『我將來要建圖書館，建講堂�！粷M腔的抱負理想，可是沒有踏實去做。甚至別人興建好的醫(yī)院、圖書館、講堂，請他去協(xié)助發(fā)揮，青年們往往缺乏熱忱，推托不前。譬如高雄壽山寺的講堂，地毯、沙發(fā)椅、中央系統(tǒng)的冷氣、隔音門窗等的一流設備，我把它送給你們要建講堂的人，恐怕也沒有人敢接，因為有些問題不易解決，如講經(jīng)的人不容易請，接待念佛的人非常麻煩，主要因為自己佛學基礎不夠深厚，自己不能上臺演講，所以請不到別人，講堂也只好不辦，多么可惜！因為缺乏踏實的工夫，一切美麗遠大的理想，都成為泡影。

　　所以，青年們有了理想之后，就要訂出一套嚴密的計劃，并且要以踏踏實實、穩(wěn)扎穩(wěn)打的態(tài)度，去充實自己，實現(xiàn)理想。今后大家要以腳踏實地的工夫去醫(yī)治幻想的毛病，「坐而言不如起而行」，多做少說，才是求學辦道的要訣。

三.不回頭而任性

　　青年們像初升的太陽，充滿朝氣，富有沖勁，但是青年有一個通病，就是一味向前沖向前撞，錯了，甚至走上歧途，也不知回頭。前面已經(jīng)是墻壁也不管，撞得鼻青眼腫也不知停止。你告訴他：「這樣不行」、「那樣不好」，可是青年就是不愿意回頭，他們的理由是「好馬不吃回頭草」，以為回頭就是沒有光彩的事，所以一意孤行，任性到底。

　　在一般人的感覺里，人生是向前進取的，退后的人生是失敗的。但是在佛教里，向前的人生是半個世界，退后的人生也是半個世界，向前的世界是個窄門，向后的世界更寬廣。我們看看農(nóng)夫們彎腰插秧，當他們向后退把秧苗一棵棵插下去的時候，退到最后，終于把全部的田畝都插滿綠油油的秧苗。因為農(nóng)夫懂得退后，以退為進，因此才能有豐碩的收成，所以禪師們說：「退步原來是向前�！�

　　我們的人生也像插秧一樣，要知道退步回頭，知道退步回頭的人生才會圓滿。好比騎馬走到懸崖峭壁，如果不知道勒緊韁繩，回頭是岸，必定會跌得粉身碎骨。知道回頭的人生才有藥可救，知道回頭的人生是至珍至貴的�！咐俗踊仡^金不換」，回頭的浪子，大家仍然伸著雙手歡迎他，因為浪子能夠在失敗中記取教訓，卷土重來，過去的失敗，是未來言行的借鏡，是推動成功的力量，所以失敗對他而言不是羞恥，而是一種考驗。人生好像月球的表面，崎嶇不平，坎坷難行，什么人沒有跌倒的時候，跌倒并不可恥，不知道爬起來才是可悲，所以青年們對于失敗應該采取的態(tài)度是：記取失敗的教訓，培養(yǎng)回頭的勇氣，轉(zhuǎn)失敗為成功。

　　古人比喻一個人沉迷不悟，不知回頭時說：「不到黃河心不死」、「不見棺材不落淚」。古時候的人到了黃河能夠死心，看到棺材知道落淚�，F(xiàn)在的青年有過之無不及，甚至到了黃河也不死心，見到棺材還是不落淚，這是什么原因呢？這就是頑強任性。頑強不講道理，任性不聽勸告。在你們求知過程中，誰敢保證沒有說錯話，下錯判斷？有的青年會說：「這句話我已經(jīng)說了，我一定要這樣去實踐它！」「這件事我已經(jīng)決定了，我一定要這樣去完成它！」你告訴他錯了，他會以「君子一言既出，駟馬難追」為理由，堅持己見，蠻干下去。平時我們常說：「君子重然諾」，說出來的話總要去兌現(xiàn)，但是我們守信更要重實，重實就要講理，講出來的話不合理就要改，做錯的事就要實時回頭。人生應該是苦干、肯干，而不是蠻干。不合理而固執(zhí)蠻干，只有一錯再錯，離正道更遠。我們看看車子碰到了紅燈也要剎車，不知剎車橫沖直撞，一定會發(fā)生車禍。在我們的人生之中，碰到紅燈的時候，也要停車，左右觀看，必要的時候，更要回頭是岸。

　　這種頑強任性、不知道回頭的毛病要用什么藥來治療呢？要用佛法的隨緣、隨喜、隨眾來醫(yī)治。泯除個人的意見，隨順大眾，以大眾利益為前題，對善知識的指示，要能依教奉行，好比上了軌道的火車，才能跑得迅速，到達目標。

四.不認錯而執(zhí)著

　　常人最大的毛病莫過于不肯認錯，我們的青年對于自己的過錯，不僅沒有勇氣承認，并且執(zhí)著不肯承認。譬如吩咐的事情沒有做好，你糾正他，青年就推說「別人沒有講清楚」，或者推托「時間不夠充分，來不及做好」。比如行堂打破了碗，不檢討自己魯莽冒失，卻責怪「地下太滑了」、「磨石子太硬，不好走路」、「碗太不結實了」，始終別人不好，東西不好，自己永遠是對的。古人告訴我們：「人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉！」我們每個人，不像佛陀，已經(jīng)自覺覺他，德行圓滿無瑕。我們每個人都可能有缺點，但是有了缺點而不肯承認，不肯認錯就不能改正，如何能夠進步呢？平常我們穿衣戴帽，衣冠不正，照著鏡子，就能重新穿戴整齊，儀表堂堂。我們有了過失，接受別人的指正，也能夠如無瑕的白璧一般，人格高潔。所以青年凡是肯認錯的，進步就快速，不肯認錯的，進步就緩慢。

　　青年們?yōu)槭裁床豢险J錯呢？那就是我執(zhí)在作祟，執(zhí)著自己最好、最對，犯了「執(zhí)著病」。我們常人總有一種習慣：看得見別人身后的影子，卻看不見自己身后的影子。對別人的缺點了如指掌，對自己的疵弊卻執(zhí)著護短。譬如說，告訴你們訓導處本學期規(guī)定不準吃零食，但你還是吃了，訓導處怪下來，你反而怨恨訓導處太過份認真。教務處要檢閱筆記，同學們的作業(yè)仍不按時交出，教務處查問，反而怪老師沒有再三提醒催促。年輕人永遠有冠冕堂皇的理由。有時我批閱大家的周記，本來周記應該是檢討自己一周來的功過得失，但是大家的周記卻變成了評論，不是責怪訓導處管教太嚴，就是埋怨同學們不友善、功課太繁重等，始終批評別人，責備別人不好，而不知道自我檢討，自我批判。

　　曾子說：「吾日三省吾身�！瓜裨�子那么有道德的賢人，每天還兢兢業(yè)業(yè)地，一而再、再而三的反省自己，同學們自問是否也做到這種工夫？先秦的廉頗將軍向藺相如負荊請罪的故事，為后世立下勇于認錯的楷模，以廉頗當時的名望尚肯屈就自己向后輩謝罪，不愧為大勇者。同學們自省是否具有這種勇氣？我們生病需要找醫(yī)生，才能去除疾病，獲得健康。我們也要當自己的醫(yī)生，勇于向自己的毛病開刀。醫(yī)生在治療的時候，先要了解病況，才能對癥下藥，我們對自己的毛病也要了解清楚，生活習慣不好要改進，思想偏差要改正，說話錯誤要改過，一個不知道自己毛病的人，如何重獲健康？所以我們要從佛法中，去懺悔反省平日言行，放棄執(zhí)著，努力改過。

　　我們穿衣帶帽需要鏡子，我們修持也需要明鏡，同學們今后要常行懺悔，從佛法這面鏡子中，學習嚴以責己，寬以待人，學習認錯不執(zhí)著，做到古人承認往愆，不犯二過的美德。

五.不著意而無心

　　《阿含經(jīng)》說明「非人」的情形，其中有一條是：「聞善言不著意」。同學們對自己的意見執(zhí)著不放，但是對于好話卻漫不經(jīng)心而不著意，普遍害了「無心」的毛病，對于善言漠不關心。老師告訴他：『你們要把握少年時光，好好讀書！』青年就在心中嘀咕：「嗯！老生常談！」『你們要惜福喔，要發(fā)愿立志呀！』『哼！討厭！』青年對于好話不僅不接受，甚至厭棄，豈不可悲？我們聽到金玉良言應該喜歡，牢牢記住，把它吸收，付諸行為。我記得幼小時候，那是歲盡冬殘的晚上，大家圍著火爐講故事，長輩說：『在一個深山里，有一位白胡子的老公公生病了，沒有人照顧他……』故事還沒說完，大人找不到我，老半天才發(fā)現(xiàn)我躲在桌底下啜泣，細問之下，才知道故事感人的情節(jié)深入小孩子童稚的心靈，激發(fā)了慈悲心，聯(lián)想到「遠在他方的外公好可憐喲！」非得連夜冒著風雪去探望才能安心。我從小到現(xiàn)在，很容易被一句話所感動，別人講的話，尤其是至理名言，總是那么深深打動我。同學中有人喜歡看電影的，你們看電影有沒有感動過？你們看書是否被書中的道理所吸引？大家看什么東西，只是用眼睛，不用腦筋，不用心去留意事物，因此事情過眼即忘，一片空白。能夠被善言所感動，表示這句話已經(jīng)深深印在腦海里，引起共鳴。所以同學們雖然常常在聽話，并且聽了那么多年的話，有幾個是真正懂得聽話的人呢？今后同學們要用心聽話，聽好話，聞善言，長養(yǎng)信心，增加善行。

　　聞善言而著意是長養(yǎng)善心精進的力量。我們的身體有毛病了，需要打針、吃藥，我們的精神也需要善言來滋養(yǎng)，好吃的東西給我們吃卻不要，實在太可惜了！這種不著意的毛病就是不用心、不留心。做什么事總是得過且過，心不在焉，當然不會成功。譬如有人出家許多年了，早晚五堂功課還不會背念。以前有一位同學，《楞嚴咒》背得滾瓜爛熟，因為他花了二個月的時間，每天早課用心聽來的。但你們大家聽了幾年還不會，關鍵就在是不是肯用心！「世上無難事，只怕有心人」，有決心去做一件事，事情沒有不成功的。今后大家要一心一意，處處留心，時時注意，除了用眼睛更要用心去觀察每一件事事物物，去細思每一項事情的來龍去脈，能夠這樣，無所不及，無所不成。

六.不立愿而無志

　　大家在小學時代，老師出作文題目：「我的志向」，有的人立志做工程師，有的人立志做教育家、醫(yī)生、飛行員、科學家等，現(xiàn)在我問大家：你們進入了佛門，發(fā)了愿沒有？立了志沒有？立了愿完成了嗎？我們射箭的時候，需要鵠的；賽跑的時候，需要目標；人生也需要發(fā)愿立志，愿力好比上了燃料的汽車，風馳電掣，奔跑迅速，是推動我們到達成功的力量。古來的菩薩在因地修行的時候，往往立下恢宏的大愿，像阿彌陀佛的四十八愿，藥師如來的十二大愿，普賢菩薩的十大愿，觀音菩薩的十二悲愿……佛菩薩發(fā)了愿，好比學生訂了功課表，愿力激發(fā)了慈悲心，就會產(chǎn)生無比的力量，逐一的去實現(xiàn)行慈濟眾的工作。過去的佛菩薩如果不發(fā)愿，好比沒有方向的船只，隨波逐流，能夠成為圣賢嗎？有愿才有力量，以愿心來莊嚴國土，普濟群倫。

　　同學們或許會說：「我們每天早晚課不是都唱四弘誓愿嗎？愿度眾生，愿斷煩惱，愿學法門，愿成佛道，怎說我們不發(fā)愿呢？」同學們！那四弘誓愿，我承認你們會唱，而且唱得非常好聽，但是你們不敢講�。∧銈円矝]有做�。∧銈冋娴挠卸葻o邊的眾生，斷無盡的煩惱，學無量的法門，成無上的佛果嗎？

　　現(xiàn)在的青年懶洋洋的，做事提不起干勁，打不起精神，讀書引發(fā)不起興趣。這是什么原因呢？就是因為沒有真正發(fā)愿，沒有發(fā)愿，所以就沒有力量。譬如有一位青年發(fā)了一個心愿：要把畢業(yè)特刊編排得很好，有了這一個心愿，給自己加上了一項責任，好比上了發(fā)條的時鐘，力量就產(chǎn)生了，廢寢忘食，絞盡腦汁，要把這本刊物編得盡善盡美。這時候，心無旁騖，一心一意要實現(xiàn)愿望，一定能夠如愿以償。過去的祖師們在一個地方一住就是十年、二十年，即使受到任何的磨難，也不輕易離開。這是為什么呢？因為他們發(fā)了愿，立了志，為了將來能夠成為法器，所以甘受一切磨練。同學們是否也有這種愿心呢？沒有發(fā)愿，就害了「無志病」。佛陀在年輕的少年，看到受苦的眾生，就有救濟眾生出離苦海的悲愿。玄奘大師幼小的年紀，就有光大佛教的志愿，同學們要希圣成賢，首先要先學習發(fā)愿。

　　同學們也許會說：「佛菩薩的愿心太偉大了，我們無法望其項背。」這是因為同學們不立志的緣故。譬如出家眾立志要把出家人做好，出家人應該具備的條件：守戒修定，求慧學法，發(fā)四無量心，行六波羅蜜，你只要有愿力，何患無力做到？譬如大家立志把學生做好，那么就會發(fā)愿：尊敬師長，用功讀書�！秳癜l(fā)菩提心文》中省庵大師說：「入道要門，發(fā)心為首；修行急務，立愿為先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。」怎樣發(fā)各種的愿呢？譬如典座的時候，發(fā)愿烹調(diào)得很好，讓大眾享受甘美羹肴；掃地的時候，發(fā)愿打掃清凈，讓大眾擁有清潔的環(huán)境。時時發(fā)愿，從各種的愿心中，去培養(yǎng)成佛作祖的功行。

七.不行慈而自私

　　我們佛教最注重慈悲精神，可是現(xiàn)代的青年卻缺乏慈悲心，做事不與慈悲心相應。看到眾生的苦難，沒有人溺己溺、人饑己饑的切膚之痛；看到佛法的衰微，沒有復興佛教、舍我其誰的慨然之志。一切好像都與我沒有關系，不行慈悲的事，不做有意義的善行，可以說普遍的害了「自私病」。

　　過去有的青年富有悲心的，開口閉口要到養(yǎng)老院和孤兒院去服務，把溫暖布施給無依無怙的老人小孩。或者以「弘法利生」為己任，充滿熱誠。但是現(xiàn)在沒有青年敢如此說了，因為只要青年有這種意向，學院馬上會完成你的心愿，送你去本山所附設的這些單位服務。過去因為沒有慈善機構，所以青年常發(fā)慈悲口號，等到真正有機會讓你們?nèi)�實踐慈悲，卻畏縮膽怯，不敢前進，所以慈悲不是掛在嘴上說說而已，而是要身體力行，實地去完成的。青年們求佛法，行佛法，如果不行慈悲，要與佛法相應是不可能的。沒有慈悲心的知識，只是邪知邪見。

　　青年們?yōu)槭裁慈狈Υ缺�行呢？因為自私。自私而只想到自己，不想到別人。自私只有個己，而沒有佛教、眾生。因為有「自我」為中心的念頭，無眾無教，所以慈悲興不起來。我們來分析「我」字的構造，「我」旁邊為「戈」字，因為自私，人人為謀圖己利，所以就容易動干戈，有我就有糾紛。佛教很偉大，佛法很了不起，佛陀開示我們?nèi)�法印中說：「諸法無我」，早就為我們揭橥了千古不變的真理，唯有去除自我，才能和平。但是慚愧的是，我們佛教徒太自私，沒有把自己奉獻給佛教和奉獻給眾生的觀念，什么事只要對自己不利，即使對大眾有利益的事，也吝于布施慈悲。我們常常批評耶穌教不好，可是我們看耶穌教徒把自己奉獻給孤兒院、痳瘋院，多少耶教徒在孤兒院、痳瘋院中度過了一生的歲月。而我們佛教徒，一個微笑，一句好話，有時都不愿意布施給人。我們佛教本來是「大慈大悲」的宗教，但是今天的佛教界，不但青年，甚至長老們都自私不行慈，背道而馳，好比緣木求魚，只有離佛法愈遠了。所以我們要去除自私的觀念，常行慈悲。

八.不求深而膚淺

　　前不久印順法師到山上來演講，曾經(jīng)和我討論有關青年們?nèi)狈︷B(yǎng)深積厚的問題。我對他說：『現(xiàn)在的青年，在佛學院讀了幾年書，就急急忙忙想回去寺廟當住持，沒有過去大叢林中求深求厚的精神�！凰麑ξ艺f：『過去的人，生活艱難，要成為一位法師，非得經(jīng)過十年以上的積養(yǎng)不可�，F(xiàn)在的人，生活太容易，太富裕了。學了幾年佛法，馬上成為法師，可以收徒弟，掌管寺院，受人供養(yǎng)了。況且過去的佛學院少，要有成就，非得一番潛修不可，現(xiàn)在做法師容易，做住持也容易，為什么要花十年以上的時間來學習呢？』我們看一看：臺灣的佛學院如雨后春筍，為數(shù)不算少，而歷來畢業(yè)的人，更如過江之鯽，多不勝數(shù)，有幾個人有成就？像會性法師這種求深求精的人太少了。

　　會性法師本來住在獅頭山，閉關六年，獅頭山元光寺非要他擔任住持不可，但他寺廟不要，跑到鄉(xiāng)下隱居閱藏，今日成為本省年輕一輩中有成就的青年楷模。大部分的青年都太膚淺，不愿求深，所以成不了大器。在高寒地帶的樹木，成長的非常緩慢，年輪非常的密集，所以質(zhì)地很堅硬，為建屋造橋的好棟材。同學們將來希望有成就，出人頭地，現(xiàn)在就需要培養(yǎng)這種積深的態(tài)度，做學問不比學技術，二、三年就技藝超倫。譬如有人學幼教，不必多久，就學會彈風琴。但是學佛法二、三年了，還是沒有成就，因為佛法是人生的學問，是生生世世的大事。菩薩尚有十地精進，何況我們？所以同學們學佛法要下工夫，求深求厚，不能操之過急。

　　上面列舉了青年們的八項毛病，尚有許許多多無法細數(shù)的毛病，不再贅敘。一個醫(yī)生知道病人的疾病，并不是真正的目的，如何使病人百病消除，身體健康，才是最重要的。同學們知道了自己的毛病，接著就要用心去改正。去除毛病的方法，就是把「不」字改為「要」字去努力：「要耐煩」、「要落實」、「要回頭」、「要認錯」、「要著意」、「要發(fā)愿」、「要行慈」、「要求深」，以佛法這面鏡子來端正我們的舉止，以佛法做我們的導師，引導我們走向正確的方向。我們身體上的毛病，只要對癥下藥，容易治療，而精神上的毛病不容易根治，佛法八萬四千個法門，就是最好的藥方，大家今后好好把握這劑良藥，檢討奮發(fā)，使自己成為健康的人 .