五、壇經(jīng)的見性成佛

　　《壇經(jīng)》的主體──六祖于大梵寺升座，演說“摩訶般若波羅蜜法，授無相戒”，揭示世人皆具足有菩提般若的智能和自性三寶，確立了南宗禪“佛不向外求”的特有旨趣。

　　惠能大師在“即心是佛”的基礎(chǔ)上，高舉“見性成佛”的幢幡，直載了當?shù)囊�我們從自己的身心�?ldquo;見性成佛”，不假他物。六祖惠能把脫離苦海，去迷得悟的責任回歸給修行者本身，樹立了禪者自信自尊的典范。

　　在〈機緣品〉說：“一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。……常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”又說：“自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。”

　　六祖種種苦口婆心，殷勤的誨示：迷悟在人，損益由己。旨在令我們覷透妄想塵勞的幻影，肯定吾人都有個無非、無癡、無亂的自性真佛。

　　《壇經(jīng)》的見性，首先要見到眾生與道相違的分別妄念，如〈疑問品〉說：“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。”破除障自本性的結(jié)縛，直入“外離相，內(nèi)不亂”的禪定三昧，見到宛然本具的菩提自性，爾后自修、自行，自成佛道，登上頓悟的大法船。

　　六、惠能的行誼法難

　　六祖一生的行誼和遭逢的魔難，可說是一紙難以書盡。他不只是學佛修行者的模范，更可以說是冒險犯難，追求成功者的老師。六祖的一生，是鼓舞人們向上的勵志史，具有寧靜致遠的人生意境。今以下列四點，略說六祖的行誼：

　　1.求法具有大行力：

　　惠能大師得到慈善人士安道誠的布施，遠從南方的廣東前往湖北的黃梅縣，整整走了一個多月的時間，如此千辛萬苦的跋山涉水，終于來到五祖弘忍的法堂。這時，不僅沒有得到五祖的一句安慰，反而被恥笑“獦獠身怎可作佛？”如果惠能大師不具有普賢菩薩的大行力，怎堪受得起如此的謾罵和恥辱？

　　2.迫害具有大悲力：

　　惠能大師的一生，沒有被種種的迫害給打敗，因為他面對惡人，不以為他們是惡人，反而生起如母憐子的大悲心，無怨地承擔種種的迫害�；菽茉谌�更時分聽五祖說《金剛經(jīng)》時，于“應(yīng)無所住，而生其心”，當下漆桶脫落，見自本性。得法后，最初受五祖門下數(shù)百人的嫉妒，一路追逐著他，想要搶回衣缽；從黃梅來到了曹溪，為了衣缽的緣故，又被惡人尋逐，最后擇于四會，避難于獵人隊中。

　　七十六歲圓寂入塔后，他的金剛不壞肉身也多次受到傷害。綜觀惠能大師的一生，如果沒有具足觀音菩薩的大悲力，如何能面對毀害時不但不在意，反而茁壯他的道業(yè)，增強他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔軟曲折，任是溪湖川海，無有憎愛分別，含攝融和。

　　3.隱遯具有大智力：

　　大師一生幾次的混跡人群，韜光養(yǎng)晦，以待機緣。他入柴房，劈柴舂米，共八個多月，雖然日日勞役辛苦，但是在他心中常生智能，肯定佛法和世間的生活是打成一片的。

　　八個月的隱晦自泰，受到五祖的印證，并傳與衣缽。為了避開惡人的逐害，又藏于獵人隊中，經(jīng)一十五載，以隨宜說法，但吃肉邊菜，來隨緣自在生活。

　　二次的隱遯，如果惠能大師沒有具足文殊菩薩般若智力，如何了達因緣時節(jié)的甚深法義，如何能夠處處心安，處處凈土呢？

　　4.弘法具有大愿力：

　　〈行由品〉記載，六祖“一日思惟，時當弘法，不可終遯”，于是他離開獵人隊，到了廣州法性寺，因為發(fā)表風幡之爭的高論，得到印宗法師的禮遇，并在此由印宗法師為其剃度受戒。

　　六祖從二十四歲（六六一），往黃梅參禮，付衣法，令嗣祖法，中間南歸隱遁十五年，直到三十九歲（六七六），遇到印宗法師，為師薙發(fā)，可以說得法十六年后，才得以出家開法。一生在廣、韶二州弘法度眾近四十年，引起了廣大的回響。雖然嶺南地處蠻荒，但頓教法音遠播四方，不只是影響到一般的社會大眾，也令皇室尊崇敬重。在詩人王維寫的〈能禪師碑銘并序〉說：“九重延想，萬里馳誠，思布發(fā)以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝并敕書勸諭，征赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕？遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養(yǎng)。”（子牟，即魏公子牟。戰(zhàn)國時人。常心存朝廷，曾說：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。”）

　　大師一生以弘法為家務(wù)，本份地做好一個禪門的行者�；适业亩鲗�，他視如浮云，一心系念把南宗頓教分燈千億，令人人開佛知見，認識自身清凈具足的本性。

　　惠能大師前半生的磨難，后半生的榮寵，于他而言，視若夢、幻、泡、影，無一真實。

　　如果惠能大師沒有具足地藏菩薩的大愿力，如何能冤親平等，得失自在？我們以六祖的行誼，做為我們?nèi)松�的導師，如此即能毀譽不動，苦樂一如。

　　七、惠能的功臣神會

　　神會大師，湖北襄陽人，俗姓高。十三歲時，就從荊南的玉泉寺來到曹溪，向惠能大師參叩禪法。在《壇經(jīng)》里記載，他初遇惠能大師，就有不同凡響的見地；乃至在大師臨終前，大眾悉皆涕淚悲泣，“唯有神會神情不動，亦無涕泣”，因此得到六祖的印可：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生。”

　　神會大師初遇六祖，年紀才十三歲，居曹溪數(shù)載后，就四處去游學。六祖圓寂時，他已是四十六歲的中年。

　　六祖入滅后二十一年，曹溪禪旨沉廢，南宗法脈幾近斷滅，恢復曹溪禪法，奠定惠能大師南宗地位的功臣，即是神會和尚。據(jù)圭峰宗密禪師的敘述：

　　能大師滅后二十年中，曹溪頓旨沉廢于荊吳，嵩岳漸門熾盛于秦洛。普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖，二京法主，三帝門師，朝臣歸崇，敕使監(jiān)衛(wèi)。雄雄若是，誰敢當沖？嶺南宗途，甘從毀滅。

　　當時，神秀一門出三位國師，如此權(quán)威，沒有人敢懷疑他在法統(tǒng)上的地位。但是，神會和尚不畏威權(quán)勢力，于開元二十年（七三二）正月十五日，在滑臺（今河南省滑縣東）大云寺設(shè)無遮大會，建立南宗宗旨，指出達摩一宗的正統(tǒng)法嗣是六祖惠能而非神秀禪師，力陳北方的漸門是旁支，而南方的頓教是真?zhèn)�。神會禪師的言論一出，如平地獅吼，掀起教界的軒然大波。

　　神會和尚在滑臺大云寺作獅子吼，演說“菩提達摩南宗”的歷史，他說：“神會今日設(shè)無遮大會，兼莊嚴道場，不為功德，為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非。”

　　座中有位崇遠法師質(zhì)問他：“如此大膽作為，難道不怕惹來殺身之禍？”

　　神會自在地回答：“我自以料簡斷是非，定其宗旨。我今弘揚大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身命？”

　　滑臺會上，神會和尚已經(jīng)是個鬢發(fā)如霜的六十七歲老人，他登獅子座，大聲疾呼，駁斥當時名聲威勢蓋國的普寂大師，直指神秀大師門下“師承是傍，法門是漸”。如此膽識過人的氣魄，圭峰宗密禪師歎其“龍鱗虎尾，殉命忘軀”。滑臺之會，令北宗勢力削弱，也是中國佛教史上的一大革命，同時樹立六祖惠能的法統(tǒng)，廣開南宗頓教法門。

　　神會和尚高舉“頓悟”的利器，破斥空心靜坐、入定求佛作圣的漸修妄想，他護師衛(wèi)教的無畏精神，于滑臺疾呼頓悟宗旨。他為了爭取宗門的法統(tǒng)，在八十六歲的高齡遭受北宗的迫害和皇室的四次降旨貶謫。我們從圭峰宗密禪師撰述的〈神會略傳〉的記載可知：

　　天寶十二年，被譖聚眾，敕黜弋陽郡，又移武當郡。至十三載，恩命量移襄州。至七月，又敕移荊州開元寺，皆北宗門下之所致。

　　天寶十四年（七五五）十一月，安祿山造反，不久，洛陽、長安兩地都淪陷了，九十歲的神會和尚挺身而出，籌集軍餉，保國衛(wèi)民。戰(zhàn)亂平定后，朝廷感激他對國家的貢獻，因此由肅宗下詔迎他入內(nèi)供養(yǎng)，并為他營造禪宇。

　　神會以三十年的時間，建立南宗的法統(tǒng)，終于功成愿滿。上元元年（七六○）五月十三日，他與門人告別，是夜入滅。神會和尚示寂后三十六年，朝廷追封敕定為第七祖，南宗從此在歷史上得到不可動搖的正統(tǒng)地位。

　　曹溪法乳，千年來綿延不斷，最大的功臣，首推神會大師。他定南宗是非，立頓悟宗旨，使六祖惠能和《壇經(jīng)》長久以來被人傳誦、討論，可謂印證了“人能弘道，非道弘人”的至理名言。

　　八、惠能的禪法特色

　　《壇經(jīng)》記錄著六祖一生的行跡與思想菁華，始終是古今中外，教內(nèi)教外研討和考據(jù)的重要話題。以下就《壇經(jīng)》里面的幾句法語來說明惠能大師禪法的特色。

　　〈定慧品〉中，六祖說：“我此法門，從上以來，先以無念為宗，無相為體，無住為本。”無念、無相、無住，是惠能禪法的特色，他的主旨在今我們解縛去纏，從迷返悟，見到般若本性。要如何遠離顛倒夢想，度盡生命的苦厄呢？六祖惠能的偉大，在于他懂得修行要落實在生活中，所謂“離世求菩提、猶如覓兔角”。六祖是中國佛教的革命者，他提出許多擲地有聲的見地，把高深奧妙的佛法，落實到有情人間；把飄渺玄談的禪學，回歸到血肉生活。

　　1.自我得救：

　　〈般若品〉里，六祖說：“前念迷即凡夫，后念覺即佛。”他把得救的責任，回歸給我們自己，要我們自我承擔，自我得救。所謂：

　　佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；

　　人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

　　凡夫與佛都在此心中，只要我們一念覺悟，就像一燈能使千年暗室光明遍照。六祖要行者肯定自己就是這出生命舞臺劇的主角，沒有任何人可以替代，就像佛陀降誕時所說的“天上天下，唯我獨尊”。六祖打破學佛修行人的迷執(zhí)和癡想，揭示真正的禪者不是畏首畏尾的懦夫，而是自主、自尊、自立、自救的英雄好漢。所謂自我束縛，解鈴還需系鈴人，要自我解脫。

　　2.自我歸依：

　　六祖在〈懺悔品〉說：“普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”我們歸依三寶，實際上，佛陀那里還須要我們?nèi)�歸依禮敬呢？自我歸依自性三寶，信仰自己三身具足，才是真正懂得歸依的真義。

　　見性成佛，不再是渺渺難測，只要從日常生活中，止息人我諍論，普行恭敬，就是見性，就是與道相應(yīng)。我們常常見到凡夫的本性，貢高我慢，百般思量，費心地比較計較，就像烏云遮日，怎么能見性出頭呢？

　　一心具足十法界，一身具足神通變化，只要我們識自本心，不再妄求佛祖賜給我們消災免難，那么我們就能夠自我醒覺、自我歸依，從凡夫貪、瞋、癡、慢之性，逐漸地開發(fā)菩薩慈、悲、喜、舍的無量方便。

　　見性不難，對于生活能清貧知足，即見聲聞淡泊之性；明了緣起法則，即見緣覺寧靜之性；度眾不煩不惱，即見菩薩大悲之性；無住、無相、無念，即見如來不動之性。見性并無半分秘密，所有的密語密意，盡在汝邊。

　　九、惠能的衣缽傳人

　　六祖為了免除后人為了衣缽徒生是非紛爭，因此在入滅前，付囑徒眾：“吾于大梵寺說法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。”六祖向門徒及后人表示，能依法而行，是謂得到付法密傳。

　　六祖因為不以衣缽為傳法的信征，他的法反而流傳得更為廣闊，得到他的禪旨法嗣不限一人，而有四十三人之多（見〈付囑品〉）。敦煌本《壇經(jīng)》中，提到惠能晚年有十大弟子，即：法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如以及神會。這十大弟子主要的貢獻是結(jié)集編纂《壇經(jīng)》，把惠能的事跡行誼傳揚下來，尤其神會舉辦滑臺無遮大會，建立南宗頓教世系地位。這些弟子們對于南宗禪的流行，有著不可磨滅的功勞。

　　惠能大師示寂后一百年間，南宗禪分枝成三大宗派：一、神會禪師開創(chuàng)的荷澤宗；二、希遷禪師開創(chuàng)的石頭宗；三、道一禪師開創(chuàng)的洪州宗。荷澤宗在中唐以后，漸漸式微，南宗禪即成為石頭宗和洪州宗的天下。

　　有句禪門用語，叫“跑江湖”，是指尋師訪道的意思。跑江湖的典故，就是來自江西的馬祖道一禪師、湖南的石頭希遷禪師。在《宋高僧傳》說：“自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士為無知矣！”可以想見此二宗昔日的盛況。

　　兩位大士不只是增添了南宗禪的絢爛和光彩，而且像塊肥沃的園地，成就了“一花五葉”的繁榮和茂密，庇蔭天下蒼生。六祖惠能的衣缽傳人，得法子孫，如累累桃李，遍滿天下。撫今憶昔，我們不得不歎服大師不付衣法的睿智，使禪如水，長流洲界；使法如光，普照三千。

　　十、惠能的五家七宗

　　“禪”，溯源自印度佛陀于靈山會上的“拈花微笑”，發(fā)揚光大于中國唐代的六祖惠能“直指人心，見性成佛”的南宗頓悟禪，由此逐漸形成為“五家七宗”的龐大宗派──禪宗。所謂的“五家”，各家的禪理和思想內(nèi)容，并無太大的爭議，而是因為各家祖師性格不同，所使用接引后學的教學方法就有寬、猛、緩、急的差異，自然形成各家不同的“宗風”。

　　在《壇經(jīng)。付囑品》記載達摩祖師留下的偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結(jié)果自然成。”一花，指初祖達摩一脈相傳的禪旨；五葉，則是惠能后，禪宗分為臨濟、曹洞、偽仰、云門、法眼五宗爭鳴齊放的盛況。今以五家成立先后，概略說明各家的宗風。

　　1.曹洞宗：

　　屬于石頭的一支，由洞山良價禪師和他的弟子曹山本寂禪師開創(chuàng)的南禪宗派。家風細密，強調(diào)以親切方便來度化眾生。如《人天眼目卷三。曹洞門庭》說：“曹洞宗者，家風細密，言行相應(yīng)，隨機利物，就語接人。”

　　2.云門宗：

　　為云門文偃禪師所開創(chuàng)。他的禪風特色是以出奇言句來截斷學人的妄想執(zhí)著。所謂出奇言句，不是胡言亂語，而是在電光石火的簡短問答中，打破故步自封的思想窠臼。如《人天眼目卷二。云門門庭》說：“云門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡圣無路，情解不通。……云門宗風，孤危聳峻，人難湊泊。”

　　3.法眼宗：

　　開創(chuàng)者是清涼文益禪師。他的宗風特色是善于“因材施教”。如《人天眼目卷四。法眼門庭》說：“法眼家風，對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。”

　　4.臨濟宗：

　　五家中，屬臨濟的宗風最為激烈嚴峻，是臨濟義玄禪師所創(chuàng)。臨濟的棒喝教育是一大特色，并以“臨濟四喝”最為人津津樂道。在《人天眼目卷二。臨濟門庭》，對四喝作了說明：

　　金剛王寶劍者，一刀揮盡一切情解。踞地師子者，發(fā)言吐氣，威勢振立，百獸恐悚，眾腦腦裂。探竿者，探爾有師承無師承，有鼻孔無鼻孔。影草者，欺瞞做賊，看爾見也不見。一喝不作一喝用者，一喝中見如是三玄、三要、四賓主、四料揀之類。

　　5.溈仰宗：

　　由溈山靈佑、仰山慧寂師徒兩人所創(chuàng)立，其家風“溫和慈柔”。從《人天眼目卷四，溈仰門庭》的描述，可見一斑。

　　溈仰宗者，父慈子孝，上令下從，爾欲捧飯，我便與羮；爾欲渡江，我便撐船。隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛。

　　另外由臨濟門下又分出黃龍派、楊岐派，合稱七宗。黃龍派的開創(chuàng)者是慧南禪師，承襲臨濟嚴峻的宗風。楊岐派的禪風比黃龍派溫和許多，開創(chuàng)的方會禪師，雖然少了臨濟宗激烈的特色，但是他“有馬騎馬，無馬步行”，仍舊延續(xù)臨濟宗的“卷舒擒縱、殺活自在”的禪風。

　　惠能的一花五葉，造就無數(shù)的禪門巨匠，為佛教史上寫下傲人的風光。各宗各派，不論是分化或融攝，最后皆匯歸統(tǒng)一于曹溪的法脈。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》經(jīng)文很長，為了幫助信者容易明白，以下從每一品中提出十個問題，用問答方式扼要做個解說。

　　除此以外，我們也把經(jīng)文用白話翻譯，同時針對一些名相、專有辭匯加以批注，以增加現(xiàn)代人的了解。