星云大師揭示自殺秘密

一、根據(jù)統(tǒng)計，目前不少國家都有自殺人數(shù)逐年攀升的隱憂，尤其在臺灣更經(jīng)常發(fā)生父母強(qiáng)帶兒女一同自殺的案件。請問大師，佛教對自殺行為與道德問題有何看法？

　　答：中國人說：“好死不如歹活”，但是有些人覺得自己活得沒有意思，所以想要自我了斷。他認(rèn)為這么做又不會傷害到別人，和他人有什么關(guān)系，哪有什么道德不道德的問題呢？

　　其實，在佛教看來，自殺仍然是殺生，是不道德的行為，佛法不允許人自殺。因為一個人的生命，并不是屬于個人所有，這具血肉之軀，最初是由父母結(jié)合而生養(yǎng)，并且從社會接受種種所需以茁壯、成長。生命的完成是社會大眾的眾緣所成就，當(dāng)然也應(yīng)該回報于社會大眾，因此每一個人都有義務(wù)使自己活得更幸福、更有意義，但是沒有權(quán)力毀滅任何的生命。

　　希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)及亞里斯多德(Aristotle)，他們都反對自殺。前二者是從信仰的角度出發(fā)，認(rèn)為人的生命屬于諸神，沒有神的諭令，人不可以自殺；而亞里斯多德則是出于社會倫理學(xué)的考慮，在他看來，自殺是加諸于社會的一種不義行為，而且常常反映出當(dāng)事人在道德上的缺乏自制。

　　此外，中世紀(jì)的宗教思想家奧古斯丁(Augustine)認(rèn)為，人對于自己的生命，只有使用管理權(quán)，沒有絕對的生死支配權(quán)。另一位宗教家多瑪斯(St. Thomas Aquinas)認(rèn)為，一切自己殺害自己的行為，都是不容于道德的自我謀殺。

　　自殺到底合不合乎道德？直到二十世紀(jì)的西方國家，基本上他們對于自殺或嘗試自殺，都認(rèn)為是不能寬容的不道德行為，因此有些國家對于自殺未遂者還會判以刑罰，例如英國直到一九六一年都是如此。

　　不過，自殺雖說是不道德的，但也不能一概而論，例如許多圣賢殺身成仁，舍生取義，為國家、為人類的利益而自我犧牲，你能說這不算是偉大的道德嗎？如果把一個人害死是不道德的事，那么法官判人死罪，這究竟合不合乎道德呢？法官判處罪犯死刑，目的也是為了維護(hù)社會的秩序、公理與正義，你能說這是不道德的行為嗎？再如兩國交戰(zhàn)，一旦戰(zhàn)爭就要殺人，佛教不容許殺生；殺敵是犯戒，那么戰(zhàn)爭殺敵，合乎道德嗎？

　　其實，如果用嗔恨心去殺人，當(dāng)然是不道德；如果用慈悲心去殺人而救人，卻是大乘菩薩的道德。就像醫(yī)生，為了醫(yī)學(xué)實驗，解剖人體，有時候把這個人的器官移植到他人身體，像這樣基于慈悲的救人之行，是合乎道德呢？還是不道德呢？

　　道德不道德的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從人心為出發(fā)點，于人有益的舉止是道德，于人有害無益的行為是不道德。也就是說，基于慈悲所做的事，便是究竟的道德；相反的，出發(fā)點不是為了慈悲，雖然是好事，仍然是不究竟的道德。就如倫理學(xué)家赫寧(Bernard  Haring)說，一個國家的間諜如果為了維護(hù)重大機(jī)密而結(jié)束自己的生命，這不算自殺，因為這種行為不是出于自私的動機(jī)，而是為了保衛(wèi)國家的秘密，是為了國家安全；這種為了某種高尚理想而結(jié)束小我生命的行為，不是“自殺”，而是“犧牲奉獻(xiàn)”。

　　依照赫寧(Bernard Haring)的觀點，只有出于自私的動機(jī)或不道德的殺害自己，才叫“自殺”。例如有的人因為情場失意、事業(yè)不順、經(jīng)濟(jì)窘困、久病不愈，或因一時承受不了重大打擊而以自殺來逃避責(zé)任，卻把問題留給人間、留給他人來承受，這就是不道德的行為。

　　尤其更應(yīng)譴責(zé)的是，現(xiàn)在有些人不但自己自殺，還要別人與他同歸于盡，例如剛才問到，父母帶著兒女一起死，或者情侶共同自盡殉情，或者與仇家玉石俱焚，可以說都是喪心病狂的行為，令人難以同情。

　　不久前，臺灣彰化有一對中年夫婦，因為經(jīng)濟(jì)發(fā)生困難，一時想不開，因此夫妻兩人先行吞下安眠藥，然后帶著小孩燒炭，準(zhǔn)備一起自殺。所幸后來因為小孩子大聲哭叫，才被鄰居發(fā)現(xiàn)而把他們從鬼門關(guān)給救了回來。

　　另外還有一個得到憂郁癥的離婚婦人，她帶著孩子從三樓往下跳，小孩子當(dāng)場死亡，婦人自己沒死，但多重性骨折，結(jié)果造成全身癱瘓，也把自己的未來陷入了萬劫不復(fù)之地。

　　自殺甚或帶著別人一起死，這種行為叫愚癡、邪見，也是不道德的。人不可以把自己的痛苦建筑在別人身上，也不可以把自己的痛苦感染給周遭的人。我們看歷史上很多有德的君子，縱使自己內(nèi)心充滿了痛苦，在人前也總是強(qiáng)顏歡笑，他要把歡喜帶給別人，而不會把痛苦傳染給別人。所以我們現(xiàn)在的社會，應(yīng)該加強(qiáng)生命教育、道德教育、人文教育、宗教教育。尤其人要有正當(dāng)?shù)淖诮绦叛�，信仰不�?dāng)，沒有正知正見，對世間的真相、真理認(rèn)識不清，就容易胡作非為。像有些父母就是因為知見錯誤，認(rèn)為帶著孩子一起死是不忍心留他獨自在世間受苦，這是為了愛他，是一種解脫。實際上這樣的行為是不合乎道德、倫理，是一種罪惡，是無法見容于人的自私之行。

　　一般說來，自殺的人大都只有想到自己，他把所有關(guān)注的焦點都放在自己的身上，他想到的只有自己的痛苦、自己的煩惱、自己的解脫。但是如果他的心中有愛，如果他能想到孩子、想到父母、想到親人、想到朋友，或許他的生命就得以延展，而不會活得如此的沒辦法。

　　在日本有一處“青木原樹海”，因為經(jīng)常有人到此自殺，富士吉田警察署因此特別在入口處立了一塊告示牌，勸告想要自殺的人：“我們的生命是從父母那兒得來很珍貴的東西，請您靜下心來，再一次的為了您的父母親、兄弟和孩子們想一想。不要獨自一個人苦惱，請您來與我商量一下。”

　　人的生命要自然的生，也要自然的滅，強(qiáng)求的茍活與自暴自棄的放棄都不對。所以自殺前，請再給自己幾分鐘的思考，想想，人活著才能解決問題，死了怎能解決呢？只要你有心振作，世界上沒有解決不了的問題，何必用自殺來逃避呢？所以為了要泯除自殺，我們要增加道德的觀念與勇氣，心中要有與眾人同體共生的想法，要想到問題的解決總有第一、第二、第三方案，何必把自殺想成是解決問題的唯一途徑呢？

　　總之，世間的一切萬物，從有情到無情，都有它的生命與生機(jī)，我們都應(yīng)該保護(hù)尊重。所謂螻蟻尚且偷生，何況是人類？所以把自己寶貴的生命結(jié)束，或是因此又牽連、傷害到別人的生命，這都是不道德的行為，應(yīng)該加以規(guī)范、防止。

　　二、如前所說，自殺的人大都因為遇到困難，生活不如意，或?qū)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生感到悲觀、失望，覺得生命了無生趣，因此消極地以死來尋求解脫。請問大師，如何幫助有自殺傾向的人建立信心，讓他們重新活出希望？

　　答：俗語說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”自殺其實并不能解決問題，只有徒然留給世間及后人更多、更大的問題與痛苦，所以德國哲學(xué)家康德(Immanuel Kant)認(rèn)為，在任何情況下，都不可以自殺，因為這是做為人的一種必要乃至完全的義務(wù)。

　　但是，現(xiàn)在社會上還是有很多人想以自殺來結(jié)束自己的生命，為什么呢？根據(jù)一項有關(guān)“自殺原因”的研究調(diào)查指出，一般人所以會自殺，除了精神方面有異常、性格方面有問題之外，“遭遇挫折”及“不知道人生的意義是什么”而自殺者，占了很大的比例。因此如何防范自殺，最重要的就是要能活出歡喜、活出希望，尤其活出心中有世界、有眾生、有因果、有道理。

　　就像前面提到，每個人的生命都不是自己的，生命是天地間共生共有的，自己只有資格把自己奉獻(xiàn)為大眾，只有盡力讓生命活出意義與價值，但沒有摧殘生命的自由。

　　生命的意義在于服務(wù)大眾、在于成就別人；每個人活著不能只想到自己的利益，要想到奉獻(xiàn)是生命的意義、服務(wù)是生命的意義、對社會的責(zé)任是生命的意義、造福大眾是生命的意義。一個人能建立對自我的責(zé)任感、對家庭的責(zé)任感、對親人的責(zé)任感、對自己所受恩惠的人，如父母、師長等，你還沒有報恩，責(zé)任未了，如何能一死了之呢？

　　我曾經(jīng)遇到過一位青年，因為情場失意，悲傷難過，想要自殺。當(dāng)時我去看他，要他冷靜一點，并且念了一首《中央日報》副刊上刊載過的小詩給他聽：

　　天上的星星千萬顆，

　　地上的人兒比星多；

　　傻人兒！

　　為什么自殺只為她一個？

　　世界上的人這么多，難道都不值得你愛嗎？何必苦惱、自殺只為愛她一個人呢？這樣的生命價值不是太有限了嗎？

　　所以，雖然“人生不如意事十之八九”，人生難免會有順逆境，心情難免有高低起伏的時候；一旦發(fā)現(xiàn)自己的情緒陷入了低潮，就要懂得找善知識、好朋友談?wù)勗�，或者自己看看書、聽聽講演，都有助于紓解壓力與轉(zhuǎn)換心情。

　　過去我在“中華電視臺”每天有一個五分鐘的“星云法語”節(jié)目，播出期間觀眾反應(yīng)非常熱烈，曾經(jīng)有人本來想要自殺，因為看了“法語”而激起了再奮發(fā)的信念。也曾有一個家住高雄的國二學(xué)生寫信給我，他說自己不慎交了壞朋友而跟著學(xué)壞，原本一些很要好的同學(xué)因此不再理他；雖然他已知錯想改，但那群壞朋友并不罷休。就在孤獨絕望想要自殺的時候，無意間看到《覺世》旬刊所刊載的“星云法語”給了他很大的鼓舞。他想到自己還年輕，還有很多事沒有做，不能如此輕易了斷，所以決定要以歡喜的心情從頭開始新生活。

　　也有這么一個故事。有一位失業(yè)的青年徘徊在臺北火車站前，望著車水馬龍的繁華景色發(fā)愣，想找一個有錢人的座車撞上去自殺，以便讓貧窮的老母親得到一筆撫恤金過日子。正在他萬念俱灰的時候，有一個高貴美麗的小姐經(jīng)過他面前，對他微微一笑的點了個頭，這個青年一高興，倒忘了尋死；第二天他居然得到了一份工作養(yǎng)家，便不想死了！

　　曾經(jīng)在佛光山臺北道場也發(fā)生過一件感人的事。有一個星期六的晚上，法師們正在忙著準(zhǔn)備共修的時候，忽然接到一通十萬火急的電話，對方說：“我要找住持說話！我，我想殺人！”

　　原來這位先生經(jīng)營小本生意，不久前小舅子倒了他的錢，導(dǎo)致財務(wù)周轉(zhuǎn)不靈，眼看著月底就要到了，公司里幾十名員工等著他發(fā)薪水，真是又氣又急，只想殺了小舅子一泄心頭之恨。

　　住持慈容法師告訴他：“您殺了他，自己還得坐牢，仍然不能解決問題��！”

　　“那我只有自殺了！”

　　“自殺了以后，家里的親人情何以堪？難道要他們?yōu)槟惚硞鶈幔?rdquo;

　　“那我怎么辦？怎么辦呢？”對方的聲音沙啞了，想必是在掉眼淚。

　　慈容法師留下臺北道場的地址，請他過來談話。

　　約莫半個小時以后，他依約來到臺北道場。慈容法師安慰他：“人生難免有起有落，跌倒了，只要自己肯站起來，就有希望，況且人活著，不只是為了自己而已，更要為愛護(hù)自己的人著想。殺人、自殺，不過落得親者痛，仇者快罷了。”

　　看到他情緒漸漸穩(wěn)定下來，望望墻上的鐘已經(jīng)十點了，慈容法師說：“您趕快回家吧！這么晚了，太太一定等得很著急了！”

　　“唉！”他嘆了一口氣，接著說：“我的太太很賢慧，但是回家看到她，就想到她弟弟，心里更難過！”

　　慈容法師繼續(xù)耐心地勸導(dǎo)他。一番懇談之后，這名男子居然請求住持收留他出家。慈容法師以出家必須知道家庭狀況為由，請他填表格，然后按照上面寫的資料，偷偷地打電話給他的太太。

　　“王太太！您請坐。”中年男子聽到這句話，吃驚地回過頭，只見太太在知客法師的引導(dǎo)下，走進(jìn)門來，一臉的悲凄。他不禁起身走上前去，與太太相擁而哭。

　　三個月以后，王先生夫婦二人再度來到臺北道場，拜訪慈容法師。王先生歡喜地說道：“感謝您救了我的一生，也救了我的家庭。”

　　如何脫離自殺的陰影？如何活出生命的希望？其實光靠外面的幫助是有限的；甚至有的人把自己的未來交付給神明保佑，這也是不夠的。人最重要的是靠自己，當(dāng)然，一個國家的社會福利完善，例如醫(yī)療制度健全、道路交通發(fā)達(dá)、民生飲水、公共路燈等設(shè)備都很周全，社會的富樂當(dāng)然能減少人民一些生活上的不如意。但是盡管外在的朋友、家庭、國家、社會提供給我們幫助，也要自己能接受。有時候別人的好意幫助，不見得當(dāng)事人都能接受，有些人不但心生懷疑，甚至把別人的好意當(dāng)成惡意。這種人凡事都往壞處想，別人就是再怎么有心也幫不上忙。

　　我曾經(jīng)說過，有的人聽了一句不中意聽的話以后，旁人即使說了再多的好話來解釋、相勸，他一句也聽不進(jìn)去，他就只相信一句壞話，不相信一百句好話，其實這是自找麻煩。所以要想消弭自殺問題，必須靠自己有智慧、能明理，想想我為什么要為別人的一句話、一件事、一個眼神就上他的當(dāng)，為他而苦惱呢？

　　此外，我覺得每一個人平時要培養(yǎng)各種興趣，例如讀書寫作、蒔花植草、旅行郊游、參加社團(tuán)等。多參加一些益智性的活動、對身心有幫助的活動，就不會自閉；一個人如果太自閉，就會越來越想不開。今天的社會之開放、廣大，每一個人都要走出去，要走入人群大眾里、走入朋友圈子里、走進(jìn)書香學(xué)校里、走進(jìn)社團(tuán)活動里、走入義工行列里。當(dāng)然，走到各種正當(dāng)?shù)淖诮绦叛隼�，都是很好的�？傊�，你要有很多調(diào)適生活、紓解壓力的管道，尤其多結(jié)交一些善友、益友，平時多聯(lián)誼往來，偶而相約喝喝茶、談?wù)勗�，有時候別人的一句話，一語點醒夢中人，也可能受到很大的利益。

　　人生本來就是苦，人類的苦，有時是因為欲望太高，求不到當(dāng)然苦；有的是愛嗔太強(qiáng)烈分明，想愛的愛不到，冤家卻常相聚守，自然就會感覺很苦。甚至老年體衰的苦、疾病纏身的苦，乃至死亡的痛苦等；有時看到別人苦，自己也跟著苦。此外，還有自然界給我們的苦，社會上給我們的苦，甚至經(jīng)濟(jì)的、家庭的、人際的，各種的苦從四面八方推擠而來，真是苦不堪言。

　　不過，我們可以轉(zhuǎn)苦為樂，就等于一間房子，本來是黑暗的，我們只要點個燈，就可以轉(zhuǎn)暗為明。人生懂得一“轉(zhuǎn)”很重要，轉(zhuǎn)壞為好，轉(zhuǎn)惡為善。懂得轉(zhuǎn)身，退一步想，海闊天空；懂得回頭，后面的半個世界，更是無比寬廣。

　　曾經(jīng)有人問：我們拿念珠是念佛，觀世音菩薩也拿念珠，他念什么？“念觀世音”。為什么自己要念自己？因為“求人不如求己”。所以佛教講“自依止、法依止”，皈依自己、相信自己、肯定自己。如果社會上每個人都能發(fā)揮自己的力量，不但自立，而且能幫助別人，如此社會才有力量，才會更美好；如果每一個人都希望國家保護(hù)我、社會幫忙我、父母養(yǎng)育我、老師教導(dǎo)我、朋友對我好，那我自己來世間干什么的？所以人要在世間上生存，一定要靠自己有力量，要強(qiáng)化自己、發(fā)揮自己最重要。若說要靠哪一個人來救我們？靠哪一個人來幫助我們？總不如自己可靠。

　　多年前，名作家三毛忽然厭世自殺，引起整個社會都在關(guān)心名人為什么要自殺的問題。功成名就的人常有這種情況發(fā)生，面對挫折無法承擔(dān)時，就會想到以死來逃避。其實排遣的方法不外引開對死的注意力，情況就不會如此惡劣，一個人對死都不害怕，世上還有什么可怕的事呢？與其把生命毀于死亡，不如用在更有意義的事情上。所以，對于有自殺傾向，或曾經(jīng)自殺過的人，以后如何輔導(dǎo)他，就如對受刑人的更生保護(hù)一樣，需要社會大眾一起來關(guān)心。

　　三、萌生自殺念頭的人，雖然多數(shù)是因為活得不快樂而輕生，但也有的人則認(rèn)為死后可以和親人相聚，或是因為信仰因素而提早結(jié)束自己的生命。請問大師，佛教對自殺心理，乃至因信仰而自殺的行為，有什么樣的看法？

　　答：自殺是對生命意義無知的表現(xiàn)。有的人以為自殺是不怕死的勇者，其實那是被苦逼迫到絕路，已經(jīng)超過死亡的恐懼，他以為一死就能解決生的痛苦，因而作出的愚蠢行為。這種人連活下去的勇氣都沒有，怎能說他對死不害怕呢？

　　談到生死，其實一般人還是“寧在世上挨，也不要土里埋”，不過也有很多人因為生活、事業(yè)、功課、感情等壓力過大，或因信仰偏差，乃至受了氣、有了委屈，一時忍耐不了而走上自殺之途。不管自殺的原因為何，歸納起來不外乎：第一、不明白生命的意義；第二、沒有解決問題的勇氣，遇事逃避；第三、不懂得自己的生命與別人的因緣關(guān)系；第四、不知道自殺、殺人都是同樣的罪業(yè)。

　　總說一句，萌生自殺念頭的人，必定是自私，必定是無能、無力、無明，不懂得制造歡樂，不知道營造和人的同體共生，缺少對生命的認(rèn)識。生命的意義是生生不息的，這才叫生命。自殺者因為沒有看到“生”，只想到“死”，所以他活著，念頭里只有自私、灰色、暗淡；他看不到光明、看不到美麗，所以死的陰影就籠罩他，死的魔手就掌握他，因此稍有一些精神恍惚、意志不堅的時候，死亡的繩索就會捆綁他、束縛他。

　　其實在佛教里，根據(jù)《成實論》卷十舉出，惡有“惡”、“大惡”、“惡中惡”三種，其中自殺亦教人殺是為大惡。《梵網(wǎng)經(jīng)》也說，凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父、殺母。準(zhǔn)此而言，自殺亦無異殺父、殺母。再如《大智度論》說，無論如何勤修福德，若未遵守不殺之戒，亦將失其意義。

　　因此，一般而言，佛教十分重視生命，因此反對任何戕害生命的作法，而主張應(yīng)該在有生之年，發(fā)輝生命的光與熱，以奉獻(xiàn)一己、服務(wù)大眾來擴(kuò)大生命的價值與意義，延續(xù)生命的希望與未來，這才是正當(dāng)?shù)男叛鲋�道，也才是我們面對人生�?yīng)有的正確態(tài)度。

　　四、決定自殺的人，都有一個共同的心態(tài)，就是想以死來擺脫一切。請問大師，人死以后真的就能一了百了嗎？

　　答：“人死一了百了”，這種對生命的錯誤見解，普遍存在于一般人的心里，因此常見有人在遇到無法排解的困難或挫折時，就消極地想要自殺，希望以死來擺脫一切。

　　其實，人到世間投胎為人，都是帶業(yè)而來；現(xiàn)世所受的順逆、好壞境遇，都是自己前世、今生行為造作的結(jié)果，應(yīng)該直下承擔(dān)，才能隨緣消業(yè)。如果遇到困難、苦厄，就以自殺來逃避，不但不能消業(yè)，而且更造惡業(yè)；如此舊業(yè)未消，又造新業(yè)，人生如何能解脫？如何能一了百了呢？

　　所以，自殺并不能解決問題！自殺只有增加問題，甚至只會增加痛苦。比方說，我自殺了，即刻就會帶給我的家人、朋友、親戚、同學(xué)，乃至認(rèn)識我的人無比的痛苦，有時還會把一些未了的責(zé)任加諸給他們，增加他們的負(fù)擔(dān)。再說，國家栽培我、大眾成就我，正當(dāng)能為社會服務(wù)的時候，卻因故自殺死了，這就是社會成本的浪費。因此，一個人的自殺，不但造成社會的損失，并且拖累了許多人，辜負(fù)許多關(guān)心我、愛護(hù)我的人，真是情何以堪。

　　再者，自殺也會留下很多的后遺癥。例如，一個家庭里如果有一個前輩是因自殺而死亡，雖然隔了幾代以后，后代的子孫都會覺得不榮譽(yù)，不但在他們的心里留下拂不去的陰影，有時還會起而仿效。所以我覺得社會上有時候發(fā)生兇殺案，被人殺死還可說是不得已的，自殺是不可原諒的行為。因為遭受外力而死是沒有辦法抗拒的事，可是自殺則是自己結(jié)束自己的生命，這是愚癡，是因為一時想不開所造成；由于自己的愚癡想不開，造成了家庭、社會的損失，所以基本上自殺是不值得同情而令人感到遺憾的事。

　　尤其，自殺者當(dāng)時的心情，必定是帶著一種心靈的創(chuàng)傷，是在痛苦、哀傷、無助、絕望、焦慮，甚至是憤怒、嗔恨、懊悔的情緒中死去，就憑當(dāng)下這么一念，死后必定墮入地獄、惡鬼、畜生，這就是《俱舍論》所講的“業(yè)道”。

　　所謂“業(yè)道”，亦即貪、嗔、癡三業(yè)，彼此之間由貪生嗔，由嗔生癡，由癡生貪；前者能夠成為后者之道，或者互相輾轉(zhuǎn)為道，如此成為六道輪回之通路。也就是說，我人造作的業(yè)，自然會產(chǎn)生一種力量引生結(jié)果；業(yè)本身就像道路，隨著善業(yè)能通向善的地方，隨著惡業(yè)通向惡的地方。因此我們不要萌生自殺的念頭，就不會有自殺的行為與結(jié)果。

　　人在一生的數(shù)十年歲月當(dāng)中，難免會遇到種種的問題，雖然讓人感到生活艱苦，但另一方面也可以讓我們在思想上、心情上千生萬死，從中慢慢進(jìn)步。千萬不要為了一時的困難，就想一死了之，總以為死了就可以解決問題，這是不對的想法。人，只要有信心、有勇氣、有慈悲、有智慧，世間其實沒有解決不了的事，因此希望社區(qū)里的一些有德之士，能夠經(jīng)常舉辦各種聯(lián)誼、講習(xí)，發(fā)揮守望相助的精神，讓鄰居之間彼此互相關(guān)心、鼓勵，從心理上建立起一種積極樂觀的人生態(tài)度，如此才能防范自殺悲劇的一再發(fā)生。

　　五、請問大師，人在自殺的時候，乃至自殺死后有痛苦嗎？

　　答：人一有了煩惱、痛苦，就想要自殺，希望就此一了百了；也有的人在面對困難、挫折的時候，覺得“生不如死”，因此也想以自殺來結(jié)束生命，總以為死了就能獲得解脫，但是當(dāng)他自殺死后就會知道，其實“死更不如生”。

　　根據(jù)《醒世千家詩》記載：“吳江蔣某，與人爭氣不勝，服毒自殺。后來附在他的妻子身上向人道：我不當(dāng)死而死，罰入枉死城，火床銅柱，慘苦萬狀。方知在生一日，勝死千年，勸大家寧可氣死，切莫自殺，以致后悔無及，大哭而去。”可見自殺只能逃避一時，但是卻因此更增無邊的痛苦。

　　另外根據(jù)《認(rèn)清自殺的真相》一書說，自殺者所感受的痛苦，千百倍于生前所受的苦，非語言所能形容。例如投河窒息而死者，江水急進(jìn)，肺氣外逼，內(nèi)外交攻，苦痛不堪。自縊而死者，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，繼而渾身麻痹，痛苦萬狀。服食農(nóng)藥、鹽酸等藥品中毒而死者，五臟壞爛，極痛難忍。服食安眠藥而死者，頭眩氣促，五臟翻攪，有時暫時停止呼吸，心臟也停止跳動，與死無異，可是經(jīng)過一段時間，悠悠醒來，卻早已入殮，欲出無門，于是輾轉(zhuǎn)棺木之中，恐懼痛苦而死。

　　另外也有研究報告指出，開棺檢視服食鴉片而亡者，伏著居多，側(cè)者亦常有，唯平仰者甚少；此乃埋葬之后，鴉片毒退，棺中輾轉(zhuǎn)掙扎而死之故。

　　從以上記載可知，自殺的方法雖然有種種的不同，但自殺者自始至終，痛苦了了在心，而且在將死之時，意識轉(zhuǎn)清，過去和現(xiàn)在的景象，映現(xiàn)分明，因此所感受的痛苦也就更加的深刻。

　　自殺的人，在自殺前想當(dāng)然爾一定是感到很痛苦，不痛苦就不會想要自殺，他因為熬不過痛苦，遂想要以自殺求得一死來解決。但是自殺將死未死之際，不管是上吊、服毒、刀割、槍殺、投河、跳樓，或是燒炭等，盡管方法不同，但其結(jié)果都是痛苦不堪。就以上吊而言，不是那么一分鐘就死了，死前的一刻，呼吸悶絕，有時后悔了想要自己解救都沒有力氣，想叫也叫不出來。可以說上吊的過程中，真是千百種的痛苦，難以盡述。

　　自殺者不但在彌留之際要受無量苦痛，就是死后所遭受的痛苦，比臨死時還要增加千萬倍。甚至死了固然苦，得救了還是苦�，F(xiàn)在有愈來愈多的人以“燒炭”來自殺，他們以為燒炭自殺可以安詳?shù)卦谒瘔糁须x去。不過根據(jù)馬偕醫(yī)院及高雄長庚醫(yī)院的醫(yī)師表示，這類自殺幸存者可能因為急性一氧化碳中毒，造成遲發(fā)性神經(jīng)精神癥狀，部分甚至無法恢復(fù)。曾有患者在獲救一個月后出現(xiàn)意識混亂、幻聽，甚至拿抹布洗臉、將電話當(dāng)成飲水機(jī)、大小便失禁、無法自理清潔等癥狀；有些人則留下反應(yīng)遲緩、記憶力減退等后遺癥。

　　自殺也是犯了殺生戒，即使如愿自殺成功，死了以后仍免不了要受殺生的業(yè)報。殺生乃天地所不容之罪，即使閻王老爺也不會給您好臉色看，所謂“有何面目見江東父老”，自殺者有什么面目見人？所以，自殺并不是解決問題的辦法，死，不是痛苦的結(jié)束，死并不能“一了百了”，生命是隨著個人的善惡業(yè)報而一再相續(xù)不斷的。所以佛教講“善終”，唯有善終，才能往生善道，才能得到真正的解脫。

　　六、有人說，憂郁癥是二十一世紀(jì)精神疾病的頭號殺手，已經(jīng)有愈來愈多的人因憂郁而自殺。請問大師，如何防范因憂郁癥而萌生自殺心理？

　　答：根據(jù)“世界衛(wèi)生組織”研究報告，憂郁癥已經(jīng)成為全球性的疾病，全世界有四億五千萬人遭受精神疾病的困擾，平均每四個健康有問題的人，當(dāng)中就有一個是精神疾病的問題。而所有精神病患中，憂郁癥患者的自殺率最高，已經(jīng)有愈來愈多的人因憂郁而走上自殺之途，憂郁將是二十一世紀(jì)人類的第三大死因。

　　人為什么會憂郁呢？有一篇名為〈卸下憂慮〉的文章說：“讀書人為考試憂慮；年輕人為前途而慮憂；父母為孩子而憂慮；老人為來日不多而憂慮；窮人為錢不夠用而憂慮；富人為保持財產(chǎn)而憂慮；病人為疾病而憂慮；忙的人為事情做不完而憂慮；無所事事的人為無聊而憂慮；孤獨的人為孤獨而憂慮；熱鬧的人為不能永久熱鬧而憂慮；未成名的人為默默無聞而憂慮；成了名的為名聲不再顯赫而憂慮。甚至有的母親單單為孩子離開去遠(yuǎn)足幾個小時而憂慮流淚。試問天下人，誰無憂慮呢？”所以作者最后結(jié)論出：“人無近慮，必有遠(yuǎn)憂，真是顛撲不破的真理。”他形容：“憂慮是人的影子，走到哪里，它一樣跟到哪里，不因地方和環(huán)境變化而消失。”

　　誠然，現(xiàn)代人似乎都活得很苦悶，活得很不快樂，尤其功利主義掛帥，人與人之間缺乏互信、互助、互尊、互諒，彼此冷漠，互不關(guān)心，造成心靈的疏離感。加上現(xiàn)代年輕人普遍養(yǎng)尊處優(yōu)，缺乏抵抗壓力及接受挫折的能力，所以容易罹患憂郁癥。在臺灣罹患憂郁癥的就有百萬人之多，因為憂郁癥而自殺的個案也愈來愈多，雖然并非每個自殺的人都是精神病患，但精神病患自殺比率約二○％，比一般人高出二千倍。

　　根據(jù)精神科�？漆t(yī)師鄭泰安在一九九九年發(fā)表的一項研究指出，針對東臺灣一百一十三位自殺成功的個案家屬進(jìn)行訪談，了解自殺者生前的生活史及精神狀態(tài)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有九成以上的個案都有精神科方面的疾病，其中最多的包含重郁癥及輕郁癥(約九成)，以及酒癮、藥癮(四成以上)，和人格疾患(占六成)。而在國外的研究中，也有類似的結(jié)果，約八三％至一○○％的個案在自殺前都罹患了某種精神科疾病。

　　因此，專家表示，降低自殺率一個可行的方法，應(yīng)該把自殺當(dāng)作是一種疾病來看待，而不僅僅把自殺認(rèn)為是個人意志力薄弱，或是對生命不尊重。他們認(rèn)為，將有自殺意念的患者當(dāng)做是“意志力”、“態(tài)度”，或是“道德”上有問題，可能會使他們有更強(qiáng)的罪惡感，反而更不愿意向周圍的人要求幫忙。

　　在臺灣，許多憂郁癥患者初期時沒能及時求診，或是沒有看對科別，失去了向親友或是醫(yī)生求助的最好時機(jī)，自殺意念高漲，因而導(dǎo)致自殺死亡的比率越來越高。其實有情緒上的困擾時，如果能及早觀察、分析并尋求正確的治療，將可減低許多自殺的機(jī)率。有鑒于此，像臺灣新營醫(yī)院已開辦憂郁癥特別門診，并且提供憂郁指數(shù)量表，讓民眾自我檢測，降低自殺的意念。

　　目前世界各國預(yù)防自殺的重點，都放在精神疾病需要接受治療，特別是藥物治療的宣導(dǎo)上。因為許多研究顯示，五○％至六○％以上自殺的人，在死前三個月都曾經(jīng)看過包括內(nèi)外婦兒科或家醫(yī)科的醫(yī)生。因此八○年代瑞典在 Gotland 曾進(jìn)行一項計畫，教導(dǎo)家庭科醫(yī)師認(rèn)識并治療憂郁癥，結(jié)果的確使得國民的自殺率下降，這可能是目前被證明最有效的方法之一。

　　憂郁癥的產(chǎn)生，一般人認(rèn)為是外在的生活環(huán)境動亂，例如政治不穩(wěn)定、社會治安不好、經(jīng)濟(jì)低靡、失業(yè)率高、生活壓力大，感覺人生活著只是受苦，干脆以死自我了脫。但是根據(jù)專家研究，有的人出生富裕家庭，一生順?biāo)�，毋須為生活打拼，照說應(yīng)該活得很安然，但其實不然，這樣的人到了中年以后，往往覺得人生了無生趣，不知生命所為何來，也會產(chǎn)生憂郁癥而自殺。

　　就以澳洲來說，在這里不僅有優(yōu)美的居住環(huán)境，而且還有醫(yī)療、養(yǎng)老金、免費上學(xué)、失業(yè)金等社會福利優(yōu)渥。但是此地的人照樣憂慮難解，仍然吸毒，自我麻醉，甚至放棄生命，以致成為世界自殺率最高的國家之一。

　　其實現(xiàn)在社會上有很多人嗑藥、酗酒，長期戕害自己的生命，這也等于是在慢性自殺；有的人冒險玩命，例如有些特技演員經(jīng)常玩命性的表演，乃至于青少年飆車、酒醉開車等，無形中也是在自我謀殺。另外也有人則是活在虛擬的幻境中，例如把情侶自殺殉情認(rèn)為是很凄美的事，這是一種不正常的心態(tài)；也有的時候是一種幻覺，幻想死亡，結(jié)果弄假成真。更多的是因為挫折、憂郁而自殺。

　　因憂郁或者受到挫折想不開而自殺，這都是由于自己沒有力量抵抗外在的壓力。抵抗外在的壓力、挫折，平常要增加自己內(nèi)心的抗拒能力，比方說用歡喜去抗拒，用明理去抗拒，用為人設(shè)想去抗拒，不要凡事只為自己著想。也就是平常就要培養(yǎng)很多的實力，要開發(fā)自己的智慧，要多讀書、多親近善知識、多參加社團(tuán)活動或是各種宗教活動，在宗教里得到鼓舞。

　　甚至現(xiàn)在的心理咨商、面談，乃至透過旅游、運動、藥物治療、音樂治療、動物療法、技能訓(xùn)練、人際溝通、培養(yǎng)興趣、鼓舞信心、找人傾訴、創(chuàng)造希望、融入大眾、打開心田、走出去、忙起來等。如果在自殺前，或是面臨各種壓力時，自己能夠備妥各種戰(zhàn)斗武器，則“兵來將擋，水來土掩”，再也不怕壓力的魔鬼打擊我們，因為我們都有個辦法應(yīng)付、化解。

　　因此，一個人平時要接受挫折教育，要增強(qiáng)抗壓能力。因為從古至今，天地萬物要想生存，誰沒有挫折？很多成功的偉人，都是從挫折中突圍而出，才有成功的一天。所以每一個人從小到大，在成長的過程中，自我一定要有力量，不要因為一件事就煩惱，或是被別人一句話就打倒。很多時候我們聽了一句不高興的話，說的人早已忘記，自己卻幾天幾夜氣得睡不著覺、吃不下飯，實在是很吃虧劃不來的事。或者有的人遇到一點不如意，乃至經(jīng)濟(jì)陷入困境，就想要自殺，其實總會有辦法可以解決，不要一下就鬧自殺，實在是不理智。

　　人除了要有挫折教育，要有抗壓能力以外，還要找出自己的人生目標(biāo)。有目標(biāo)，路就會走得遠(yuǎn)，走得長，因此要防范自己萌生自殺念頭，唯有找出生命的意義與價值，活出生命的尊嚴(yán)與歡喜。

　　人的一生只能活一次，每個人都是獨一無二的，別人代替不了，所以要正視“生命的一次性”與“不可替代性”，對自己的生命給予重視與尊嚴(yán)。當(dāng)你懂得尊重生命，知道生命存在的可貴與難得，就會珍惜生命，而不會因一點挫折就自暴自棄，甚至喪失生存的意志而自殺。

　　雖然專家說，二十一世紀(jì)將是憂郁肆虐的時代，但是我們不要停留在憂郁的泥淖里，要思想如何超越，例如對佛法真理有深入的認(rèn)知，能夠了解生命的真相，就有力量去忍受、接受、化解。所以，希望想要自殺的人都能勇敢、發(fā)心，把生命用來服務(wù)、奉獻(xiàn)大眾，這不是比尋死要好得多嗎！

　　七、根據(jù)專家研究，每當(dāng)國家社會發(fā)生重大災(zāi)難，例如臺灣九二一震災(zāi)后，災(zāi)區(qū)民眾常有相繼自殺的現(xiàn)象。請問大師，自殺也會成為風(fēng)氣嗎？

　　答：現(xiàn)在的社會亂象紛陳，不但賭博、吸毒、竊盜、綁票、家暴、性侵害等問題叢生，尤其最嚴(yán)重的社會問題是自殺。

　　自殺是全球十大死因之一，以臺灣為例，根據(jù)衛(wèi)生署在二○○三年的統(tǒng)計，一年共有三千零五十三人自殺，平均約每三小時就有一人自殺。其中男性自殺死亡人數(shù)約為女性的二倍。若以年齡層來看，二十四歲以下的青少年自殺死亡率比九十年增加百分之十八點一，二十五至四十四歲增加百分之十七點一，自殺已經(jīng)成為青壯年人口的第三大死因，僅次于意外死亡和癌癥。

　　另外，一項統(tǒng)計資料顯示，大城市的自殺比率遠(yuǎn)比居住在鄉(xiāng)下者為高，中產(chǎn)階級自殺者也比其他社會層級的人多。從年齡的分布來看，十五至二十五歲的年輕人以及七十五歲以上的老年人自殺率也愈來愈高，尤其老年人自殺已遂的比率很大，但近年來國小學(xué)童自殺的比率也日漸升高。以性別而論，男人自殺成功的機(jī)率比女人高出三倍；但是女人嘗試自殺的頻率卻比男人高。

　　由文化的角度觀之，西歐先進(jìn)國家的自殺率遠(yuǎn)比回教、佛教、印度教等地區(qū)來得高。原因可能包含了人際關(guān)系的疏離、宗教的遜位以及支配自己生命的現(xiàn)代意識高漲等。至于資本主義國家與社會主義國家之間相比較，則是見仁見智，沒有定論。不過也有學(xué)者認(rèn)為，前社會主義東歐國家自殺率上升的速度快過西方，例如匈牙利，一九七八年每十萬人有四十一點一人自殺，名列世界之冠�？傊�，經(jīng)驗統(tǒng)計的結(jié)果顯示，自殺之分布與年齡、性別、職業(yè)等似乎不無關(guān)聯(lián)。

　　此外，國家社會的發(fā)展步調(diào)愈快，人民的自殺率也會愈來愈高，這已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，尤其當(dāng)碰到經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，或者遭逢劇大變故，都會讓自殺率明顯上升，如剛才所問到的問題，臺灣九二一地震發(fā)生后幾年間，南投縣的自殺率高居全省之冠。

　　自殺不但會成為慣性，據(jù)美國的一項研究統(tǒng)計，平均每位自殺成功者約嘗試自殺十六次。自殺也會成為風(fēng)氣，因為世間上的人都是有樣學(xué)樣，人與人之間，彼此的情緒是會互相感染的，就如瘟疫一樣，有傳染性，加上媒體對自殺的報導(dǎo)過分渲染，不但給了社會大眾負(fù)面教育，對當(dāng)事人更是造成二度傷害，因為自殺已造成身心的傷害，再加以大肆報導(dǎo)，等于又殺了他一次，所以媒體不能推波助瀾。

　　不過，媒體之所以會偏重這種負(fù)面的報導(dǎo)，也是為了迎合讀者的口味，所以社會不能一味怪罪媒體，觀眾的心態(tài)也要反省，也要學(xué)習(xí)自制。

　　有一個故事說：有一天閻羅王在審判人犯，首先對著趙大說：你在世時殺人放火、貪污舞弊，現(xiàn)在判你到地獄受苦五十年，之后再到人間投胎為人。接著對王五說，你是個讀書人，生前為文寫作、著書立說�？墒悄銓懙臅�都是黃色書刊，不但造謠生非、而且淫穢人心，對世道人心毫無助益，現(xiàn)在判你終生在地獄受苦。王五一聽不服，抗議說：“閻羅王，這樣不公平，趙大生前殺盜淫妄，他的罪也只不過是下地獄五十年；我只是寫寫文章，為什么把我的罪判得那么重呢？”

　　閻羅王說：“因為你寫的書現(xiàn)在還在世間流傳，你的文字對人心造成的傷害還在持續(xù)擴(kuò)散中，必須等你在世間所寫的文字影響力消失了，你的罪業(yè)才有辦法消滅，到時你才能超生。”這個人一聽真是大驚失色，想不到自己一時愚癡所造下的罪業(yè)，真是無邊無量，不知何時才能消除。

　　因此我就想到，有一次應(yīng)內(nèi)政部之邀在臺北國際世貿(mào)中心舉辦一場人生哲學(xué)講座，找我去講演。記得當(dāng)時我講了這樣的話：“現(xiàn)在我們的社會，每一個人如果筆下有德，就可以救臺灣；口中有德，就可以救自己。”我們不要以為自己興之所至的一句話，隨便說說，過去就算了，其實“聲是無常”，聲音沒有了，但是影響力卻永遠(yuǎn)存在，因果業(yè)力是不會消失的。所以平時不能逞口舌之能隨便說話，也不要逞筆下之能隨便造謠，引人學(xué)壞。平時說好話、做好事、存好心、寫好的文章、報導(dǎo)好人好事，必定可以救自己，也能救國家社會。所以，社會善良的風(fēng)氣，要靠全民一起來營造。

　　至于說到自殺，其實一個人之所以想要自殺，大都是因為覺得“活得很苦”。為什么會苦？不外乎太自私、太為自己著想，沒有能力應(yīng)付外來的壓力。一個人如果天天只想“我”，我想、我要、我愛，就會感到生命很有限；一個人要愛大自然，這么美好的山河大地，為什么你要離開呢？一個人要愛國家、社會、眾生，這么有成就的社會，你何以不愛他就想離開呢？你能想到家人、朋友，他們不是都愛過你、幫助過你嗎？你何以忍心離開大家呢？所以能夠活出責(zé)任，活出心中有人，自然不會想要自殺。尤其假如心中有佛法，有“忍”的智慧，由“生忍”、“法忍”，一直到“無生法忍”的漸次具足，自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱，進(jìn)而淡化對心外世界的執(zhí)著，則內(nèi)心世界變得寬廣、豁達(dá)，就能活得踏實、自在，而不致于會有自殺的想法。

　　總之，如何活出自在，這是教育家的責(zé)任，也是媒體的責(zé)任；是家庭的責(zé)任，也是社會的責(zé)任。一旦國家遭逢重大的災(zāi)害變故后，如何防治災(zāi)民自殺，這是需要全民一起來關(guān)注的重要課題。

　　八、憲法明文規(guī)定，殺人有罪；那么殺人以外的動、植物有罪嗎？甚至殺人未遂有罪，自殺未遂有罪嗎？

　　答：現(xiàn)在是個重視生權(quán)的時代，不但法律明文規(guī)定不得虐待動物，尤其對于一些保育類的稀有動物更不能獵殺，甚至不準(zhǔn)豢養(yǎng)。乃至現(xiàn)在的環(huán)保意識高漲，不但全民實行資源回收，而且不得濫墾山坡地，不能濫伐山林樹木等。

　　可以說，現(xiàn)在已由人權(quán)擴(kuò)展到生權(quán)的時代，不只是有人才有生命，大地一切眾生，情與無情都有生命，都應(yīng)該受到尊重與保護(hù)。所以佛教雖然是以人為本的宗教，有時不小心傷害蟲蟻、蚊蠅等，雖然法律上沒有刑責(zé)，但于道德有虧；不該傷害的，如山河大地，乃至動植物，都應(yīng)該善加保護(hù)，如果肆意破壞、傷害，都是廣義的殺生。

　　佛教是個嚴(yán)戒殺生的宗教，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，未來必當(dāng)成佛，故當(dāng)視如父母般供養(yǎng)給侍，豈忍殺之；若殺之，是亦殺未來佛也。佛教的殺、盜、淫、妄、酒等戒律，有自作、教作、見作隨喜的犯行。所以“十重波羅提木叉”中的“殺戒”，有謂：“佛子不得自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺、隨喜殺、咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)，乃至一切有生命者，不得故殺。”

　　佛教不僅嚴(yán)禁自殺、殺人，乃至不準(zhǔn)教人方便殺生或贊嘆殺生等。有人問：殺人有罪，殺害昆蟲動物有罪嗎？譬如噴灑農(nóng)藥、ＤＤＴ，殺害蚊蠅蟲蟻罪孽重不重？一般來說，殺生是有罪業(yè)的。有的人聽了這樣的話也許會說：我是種田的，我是賣農(nóng)藥的，我不要信仰佛教了，因為佛教主張不殺生，不能殺死害蟲，我何以維生？其實縱然你不信仰佛教，一旦殺生，還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教，同樣是殺生，殺戮人類的罪遠(yuǎn)比殺害其他動物的罪業(yè)要來得重。不過話雖如此，我們也不能以此為借口而濫殺生物，即使不得已而殺，也要存著慈心為生物祈福，譬如吃雞蛋、鴨蛋時，心中默念：“我今送你西方去，免在人間受一刀。”當(dāng)然最好是不去侵犯所有動物的生命，包括殺害自己。