云居山方便開示 (1955年)

四月十六日開示

　　今天雨水紛紛，寒風(fēng)徹骨，大家不避艱辛的插秧，為了何事呢？昔日百丈惟政禪師向大眾說：‘你為我開田，我為你說大義。’后來田已開了，師晚間上堂，僧問‘田已開竟，請師說大義。’師下禪床行三步，展手兩畔，以目示天地云：‘大義田即今存矣。’大家想想，百丈老人說了什么呢？要用心體會圣人的指點。我這業(yè)障鬼騙佛飯吃了數(shù)十年，還是摩頭不得尾，現(xiàn)在又不能陪大家勞動，話也沒有可說的，勉強應(yīng)酬講幾句古人的話，擺擺閑談，志公和尚《十二時頌》中辰時頌曰：‘食時辰，無明本是釋迦身，坐臥不知元是道，只么忙忙受苦辛。識聲色，覓疏親，只是他家染污人，若擬將心求佛道，問取虛空始出塵。’既然坐臥都是道，開田自然也是道，世法外無佛法，佛法與世法無二無差別；佛法是體，世法是用。莊子也說：‘道在屎尿’，所以疴屎放尿都是道。高峰老人插秧偈曰：‘手執(zhí)青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前。’佛法非同異，千燈共一光，你們今日插秧，道就在你手上，坐臥是道，插秧也是道。低頭就是回光返照，水清見天，心清就見性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色聲香味觸法打交道，便不清凈，就沒有道了。佛性如燈光，房子一燈光滿。房內(nèi)雖有千燈亦皆遍滿光，光光不相礙。宇宙山河，森羅萬象，亦復(fù)如是，無所障礙；能回光返照見此性天，則六根清凈，處處是道。要使六根清凈；必須退步。退步是和《楞嚴經(jīng)》所說一樣，‘塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土，皎然清凈’，這就是退步原來是向前。若退得急，就進得快，不動是不成的。根不緣塵，即眼不被色轉(zhuǎn)，耳不被聲轉(zhuǎn)等，作得主才不被轉(zhuǎn)。但如何才做得主呢？溈山老人說：‘但情不附物，物豈礙人。如今插秧，能不起分別心，無心任運，就不生煩惱。心若分別，即成見塵，就有煩惱，就是被苦樂境界轉(zhuǎn)了�？鬃釉唬�‘心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。’心不在，即無分別；無分別，就無障礙，食也不知其味了。鼓山為霖道霈禪師，精究《華嚴》以《清涼疏抄》和《李長者論》，文字浩繁，不便初學(xué)，乃從《疏》、《論）中纂其要者，另輯成書。由于專心致志，不起分別念故，有一次侍者送點心來，置硯側(cè)，師把墨作點心吃了也不知。侍者再至，見師唇黑，而點心猶在案上。這就是心無分別，食而不知其味。我們今天插秧，能不起分別心，不生煩惱心嗎？若能則與道相應(yīng)，否則坐臥不知元是道，只么忙忙受苦辛，長期在煩惱中過日子就苦了。煩惱即菩提，要自己領(lǐng)會。

四月十七日開示

　　世界上人由少至老，都離不了衣食住三個字，這三個字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，飲食少了就饑渴，若無房子住，風(fēng)雨一來無處躲避，所以這三個字一樣也少它不得。人道如此，其余五道亦是一樣，飛禽走獸虎狼蛇鼠，都要安身住處，要羽毛為衣，也要飲食。衣食住三事本來是苦事情，為佛弟子不要被它轉(zhuǎn)。佛初創(chuàng)教，要比丘三衣一缽，日中一食，樹下一宿，雖減輕了衣食住之累，但還是離不了它。現(xiàn)在時移世易，佛弟子也和世人一樣為衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就沒有得食。春時不下種，秋到無苗豈有收？可見一粥一飯，來處不易，要花時間，費工夫，勞心力，才有收成。為佛弟子，豈可端然拱手，坐享其成。古人說：‘五觀若明金易化，三心未了水難消。’出家人不能和俗人一樣，光為這三個字忙，還要為道求出生死。因為要借假修真，所以免不了衣食住。但修道這件事，暫時不在，如同死人。古云：‘道也者，不可須臾離也。’所以道人行履，一切處、一切事，勿被境轉(zhuǎn)。修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田里，等它發(fā)芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學(xué)大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草，等于修道要除習(xí)氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長成，以至結(jié)果。修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學(xué)，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法是，前面一枝花，禪和子的看法是，迷魂鬼子就是她，眼能如是不被色塵所轉(zhuǎn)，其余五根都能不被塵轉(zhuǎn)，香不垂涎，臭不惡心，什么眉毛長，牙齒短，張三李四，人我是非都不管。拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：‘老拙穿袖襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了，我也省氣力，他也無煩惱。者樣波羅蜜，便是妙中寶，若知者消息，何愁道不了。’也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不是做好漢。跳出紅火坑，做個清涼漢。悟得長生理，日月為鄰伴。這是一切處都修道。并不限于蒲團上才有道。若只有蒲團上的道，那就要應(yīng)了四料簡的‘陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去’。人生在世，人與人之間，總免不了說好說歹的，打破此關(guān)，就無煩惱。說我好的生歡喜心，就被歡喜魔所惑，三個好，送到老；說我不好的，是我的善知識，他使我知過必改，斷惡行善。衣食住不離道，行住坐臥不離道，八萬細行，不出四威儀中。古人為道不虛棄光陰，睡覺以圓木作枕，怕睡久不醒，誤了辦道。不獨白日遇境隨緣要作得主，而且夜間睡覺也要作得主，睡如弓，要把身彎成弓一樣，右手作枕，左手作被，這就是吉祥臥。一睡醒就起來用功，不要滾過去滾過來，亂打妄想以至走精。妄想人人有，連念佛也是妄想，除妄想則要做到魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實地，不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久自然純熟。忙碌中，是非中，動靜中，十字街頭，都好參禪，不要只知忙于插秧，就把修行扔到一邊為要。

四月二十一日開示

　　佛說三藏教，謂諸修行人修因證果，要經(jīng)歷三大阿僧祇劫的時期，才能成功，獨禪門修證很快，可以‘不歷僧祇獲法身’。兩相比較，前者要經(jīng)千辛萬苦才能成功，真是為難，后者只要識自本心，見自本性，當下頓斷無明，就可立地成佛，快得很。其實條條蛇都會咬人，不論小乘大乘，漸教頓教，想真正到家都不容易。諸位千山萬水，來到云居，都是為辦道講修行而來，總以為打了叫香，在蒲團上坐下來，止了靜就叫修行；開靜的鼓聲響了去睡覺，打三板起來上早殿，又是修行；開梆吃粥后，坐早板香又是修行；打坡板出坡，掘地種田，搬磚挑土，廚屎放尿，認為打閑岔，就忘記了修行了�！秹�經(jīng)》說：‘自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。’若單以坐香上殿為修行，出坡勞動時功夫往哪里去了呢？坐香上殿時功夫又從何處跑回來呢？以出坡勞動為打閑岔，有一處不能用功，則處處都不是話頭，都不能用功了。古人說：‘道向己求，莫從他覓。’我年輕時，在外面梯山航海，踏破鐵鞋，也是為了修行辦道看話頭，心中只求貪多，如猿猴摘果一般，摘了這個，丟了那個，摘來摘去，一個都不到手�，F(xiàn)在眼光要落地了，才知道以前所為都是不對。楚石老人《凈土詩》云：‘人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。每哭同流何處去，閑拋凈土不思歸。香云瑪瑙階前結(jié)，靈鳥珊瑚樹里飛。從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。’人生七十，古來已稀，更難望人人百歲，幾十年中所作所為，人我是非，今日回想過去的事，盡覺全非。何以覺得非呢？拿我來說，自初發(fā)心為明自己的事，到諸方參學(xué)，善知識教我發(fā)大乘心，不要作自了漢。于是發(fā)心中興祖師道場，大小寺院修復(fù)了十幾處，受盡苦楚煩惱磨折，天堂未就，地獄先成。為人為法，雖是善因而招惡果，不是結(jié)冤仇，就是鬧是非，脫不了煩惱。在眾人會下，又不能不要臉孔，鸚鵡學(xué)語，說幾句古人典章，免被人見笑，而自己一句也做不到�，F(xiàn)在老了，假把戲不玩了，不再騙人了，不造地獄業(yè)了，去住茅蓬吧。就來到云居。結(jié)果又是業(yè)障纏繞逃不脫，仍然開單接眾造業(yè)，說了住茅蓬，又攪這一套，就是說得到，做不到，放不下，話頭又不知哪里去了，脫出那個牢籠又進這個羅網(wǎng)。寒山大士詩曰：‘人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。’夏天冰未釋，就是說我們的煩惱放不下，即如前幾天總組長為了些小事鬧口角，與僧值不和，再三勸他，他才放下。現(xiàn)在又翻腔，又和生產(chǎn)組長鬧起來，我也勸不了。昨天說要醫(yī)病，向我告假，我說：‘你的病不用醫(yī)，放下就好了。’我這些話只會說他人，不會說自己，豈不顛倒，修行雖說修了幾十年，還是一肚子煩惱，食不下，睡不著，不知見什么鬼，誤了自己還是誤誰，臨插秧他就去了，我自己也不是的。說易行難，莫造來生業(yè)，回頭種福田。前生沒有腳踏實地做功夫，沒種好善因，所以今生冤家遇對頭，都來相聚了。年輕人要留心，不要學(xué)我放不下。我癡長幾歲，有點虛名，無補真參實學(xué)，各位要種好因，須努力自福田。

四月二十二日開示

　　出家人天天講修道，如何謂之修道呢？修是修造，道是道理，理是人人的本心。這心是怎樣的呢？圣言所表，心如虛空，說一個空字有點籠統(tǒng)，空有頑真之分。我們眼所見的虛空，就是頑空；那不變隨緣，隨緣不變，靈明妙用，隨處自在，能含一切萬物的才是真空，修行人要明白這樣的真空。識自本心，見自本性，清清白白，明見無疑，就是見道。拿北京來作比喻，若從地圖看北京，有方的圓的，橫的豎的，宮殿街道，南海西山等等名目，看到能背得出，終不如親到北京一次，隨你提起那里，他不用看圖就能說得清清楚楚，只看圖而未曾到北京的人，別人問起來雖然答得出，但不實在，而且有很多地方答不出的。修行人見道之后，如親到北京，親見‘本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法’的本性，不同依文解義的人，只見北京圖而未親到北京。空就能擺得開，無掛無礙，不空就擺不開，就有掛礙，所說和所做就不一樣。所以說：‘空可空非真空，色可色非真色，無名名之父，無色色之母。’色空原來無礙，若實在明見此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。不明此理的人，雖能說得天花亂墜，也無真實受用。古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下放下，有人問他：‘你這樣勸人教人，你自己做到?jīng)]有？’他說：‘我在三十年前就斷無明了，還有什么放不下呢？’后來覺得在大眾會下，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。誰知有一天在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說到庵里去看看，有說不要動修行人的念頭，又有說既是修行人，念頭是不會動的。后來牧童都進去了，老修行坐在蒲團沒有理他，他們找吃的找喝的鬧個不休，老修行不動不聲，牧童以為他死了，搖他也不動，但摸他身上還有暖氣。有人說：‘他入定了！’有人說：‘我不相信。’于是有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動，挑他的手也不動，挑他的肚臍也不動，挑他的耳朵亦不動，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個噴嚏，于是大罵道：‘打死你這班小雜種！’那時觀世音菩薩在空中出現(xiàn)說：‘你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎！’可見說得一丈不如行一尺，說得一尺不如行得一寸，不被境轉(zhuǎn)真不容易！憨山大師《費閑歌》說：‘講道容易修道難，雜念不除總是閑，世間塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。’我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說，也是無補于實際的。

四月二十三日開示

　　佛教的月刊上常說，佛門遭難，濫傳戒法，規(guī)矩失傳，真理埋沒，這些話我也常講。前幾十年我就說，佛法之敗，敗于傳戒不如法。若傳戒如法，僧尼又嚴守戒律，則佛教不致如今日之衰敗。我自己慚愧，初出家時不知什么是戒，只知苦行，以為吃草不吃飯等等就是修行，什么大乘、小乘、三藏十二部，都不知道。鼓山是福建省的名勝地方，有幾百僧人，有叢林，有茅蓬，遠近聞名，我就到鼓山出家。鼓山戒期只有八日，實際傳戒工作只有四五天，從四月初一日新戒掛號進戒堂后，馬上就教規(guī)矩，省略了很多手續(xù)，又沒有比丘壇，新戒受戒什么名目都不知，初八日在頭上燃了香，戒就算受完了。后來我到各處一跑，傳戒的情形各有不同：天臺山國清寺戒期五十三天，盡是小和尚受戒；普陀山戒期十八天，名叫羅漢戒；天童寺戒期十六天，寶華寺戒期五十三天，安徽寧國府戒期三天，徽州某寺戒期更快，一晝夜就完事，名叫一夜清。后來看經(jīng)律，才知這樣茍且傳戒是不如法的。《楞嚴經(jīng)》說：‘若此比丘，本受戒師，及同會中，十比丘等，其中有一不清凈者，如是壇場，多不成就。’可見三師七證這十師中，有一不清凈者，戒就白傳。《楞嚴》又說：‘從三七后，端坐安居，經(jīng)一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹，縱其身心，圣果未成，決定自知，成佛不謬。’近代傳戒，不問清凈不清凈，如法不如法了。中國佛教，自漢明感夢，騰蘭二尊者初來此土，不足十師，不得授具，但與道俗剃發(fā)，披服縵條，唯是五戒十戒而已。曹魏嘉平二年曇摩迦羅譯出《僧祇戒心》，初行受戒法，沙門朱士行為此土受具足戒之始。梁武帝約法師受具足戒，太子公卿道俗從師受戒者四萬八千人。此應(yīng)是受菩薩戒。唐道宣律師于凈業(yè)寺建石戒壇，為岳讀沙門再受具戒，撰《戒壇圖經(jīng)》。宋真宗升州崇勝寺，賜名甘露戒壇，詔京師立奉先甘露戒壇，天下諸路皆立戒壇，凡七十二所�；实哿⒌慕鋲�，受戒的人要經(jīng)過考察的。初受沙彌戒，梵語沙彌，華言息慈，謂息惡行慈也。七歲至十三歲名驅(qū)烏沙彌。佛世小兒出家，阿難不敢度。佛言：‘若能驅(qū)食上烏者聽度。’十四歲至十九歲，名應(yīng)法沙彌，謂正合沙彌之位，以其五歲依師調(diào)練純熟，堪以進具也。二十歲至七十歲，叫名字沙彌，本是僧之位，以緣未及，故稱沙彌之名。比丘戒要滿二十歲才能受，很嚴格的，有未滿者，佛聽從出世日算起，以閏年抽一月，以大月抽一日，補足助成二十歲。古有許多大祖師，未拘定年齡者也不少。清代以來，皇帝多是菩薩應(yīng)世，如順治出家，康熙、雍正都受菩薩戒，由國主開方便，凡是僧人不經(jīng)考察，都能受戒。不知慈悲反成不好，以前傳戒還可以，如寶光寺、昭覺寺、寶華山、福州鼓山、怡山等處，猶尚慎重，其他叢林小廟都在傳戒，乃至城隍土地，會館社壇，都傳起戒來。我因此在《三壇正范·后跋》略云：‘更有招帖四布，煽誘蠱惑，買賣戒師，不尊壇處，淫祠社宇，血食宰割之區(qū)，亂為壇地，彼此迷惑，竊名網(wǎng)利，襲為貿(mào)易市場，本是清凈佛土，翻為地獄深坑。’近來《弘化月刊》指責(zé)濫傳戒法的話，說得更不好聽。我過去每年也在傳戒，地獄業(yè)造了不少，其中有點緣故，欲想挽回后進，也是不得已而為之。我初到云南雞足山，看不到一個憎人，因為他們都穿俗服，所以認不出誰是僧人。他們?nèi)�不講修持，不講殿堂，連香都不燒，以享受寺產(chǎn)，用錢買黨派龍頭大哥以為受用。我看到此情形，就發(fā)心整理雞足山，開禪堂坐香、打七，無人進門；講經(jīng)，無人來聽；后來改作傳戒，從前僧家未有傳戒受戒者，這回才初創(chuàng)，想用戒法引化，重新整理，因此傳戒期限五十三天，第一次就來八百多人，從此他們才知有戒律這一回事。慢慢的勸，他們也就漸漸和我來往，漸知要結(jié)緣，要開單接眾，要穿大領(lǐng)衣服，要搭袈裟，要上殿念經(jīng)，不要吃煙酒葷腥，學(xué)正見，行為逐漸改變。我借傳戒，把云南佛法衰敗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過來。鼓山以前傳戒只八天，只有比丘、優(yōu)婆塞進堂，沒有女眾，各處遠近寄一圓與傳戒師，給牒，在家人搭七衣，稱比丘、比丘尼，名為寄戒。我到鼓山改為五十三天，把這寄戒不剃發(fā)搭衣等非法風(fēng)氣都改了，很多不愿反對的，弄到有殺人放火的事件發(fā)生，豈非善因反招惡果。請慈舟法師來鼓山辦戒律學(xué)院，他自己行持真是嚴守戒律，我很敬重他的。辦道這事，總在自己，不在表面。古來三壇戒法，每一壇都要先學(xué)足三年才傳授的。佛滅后，上座部分至五百部，事情復(fù)雜多了。佛在世時亦方便，有十七群比丘，年未滿二十而受比丘戒的祖師也多，如不講懺悔，縱至百歲亦是枉然，每見幾十歲的老法師不守戒的也不少。這些情況，老禪和子都知道，初發(fā)心的要謹慎護戒。學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)律論，以求明白事理，清凈覺地本來不染一塵，但佛事門中就不舍一法，出家受戒，先受沙彌十戒，此十戒中，前四是性戒，后六是遮戒。次受比丘戒，有二百五十戒，尼眾有三百四十八戒，不離行住坐臥四威儀和身口七支。菩薩三聚凈戒，一攝律儀戒，無惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身；二攝善法戒，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身；三攝眾生戒，無生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。持戒有小乘大乘之別，小乘制身不行，大乘制心不起；小乘在三千威儀八萬細行中制身不犯，大乘連妄想都打不得，一打妄想就犯戒，大乘講雖容易，行起來就難了。舍利弗過去在因地中想行菩薩道，離開茅庵，不做自了漢，發(fā)大愿心，入世度眾生，到十字街頭打坐去。有一天，見一女人大哭而行，舍利弗問她何故如此傷心？女曰：‘我母親有重病，醫(yī)生說要世人活眼睛才醫(yī)得好，這事難辦，我感到失望，所以傷心痛哭。’舍利弗曰：‘我的眼睛給你好不好？’女曰：‘謝謝你！真是菩薩，救苦救難。’舍利弗遂把右眼給她。女曰：‘錯了，醫(yī)生云須用左眼才對！’舍利弗勉強又把左眼挖出給她，這女人拿起左眼聞一聞，說：‘這眼是臭的，不能用。’棄之而去。舍利弗覺得眾生難度，便退了菩薩心。你看修行菩薩道難不難！受比丘戒時，戒和尚問：‘汝是丈夫否？’答曰：‘是丈夫。’受菩薩戒時，戒和尚問：‘汝是菩薩否？’答曰：‘是菩薩。’問：‘既是菩薩，已發(fā)菩提心未？’答曰：‘已發(fā)菩提心！’既如此說，就要做得到，否則腳未踏實地，被人罵一句就放不下，動起念頭，就招墮了。既受了三壇大戒，你我想想，像不像沙彌、比丘、菩薩呢？自檢討去。