虛云和尚法匯—書(shū)問(wèn)

　　虛云和尚法匯—書(shū)問(wèn)

　　鼓山門(mén)下弟子順德岑學(xué)呂寬賢編輯

　　上林主席書(shū)

　　復(fù)邵武雙泉寺沿山上人問(wèn)楞嚴(yán)第六征心文非知不知義

　　復(fù)觀本首座

　　復(fù)蓮花山濟(jì)善上人

　　復(fù)藏經(jīng)會(huì)籌備諸公書(shū)

　　又代觀本法師復(fù)圓凈居士書(shū)

　　復(fù)岐山海清大師關(guān)中書(shū)

　　復(fù)鼎湖山巽海上座

　　復(fù)新架坡普陀寺轉(zhuǎn)道和尚

　　復(fù)韜公老法師

　　復(fù)陶冶公居士

　　答陶冶公居士十二問(wèn)

　　復(fù)圓瑛法師

　　復(fù)云南圓通寺自性宏凈二和尚

　　復(fù)郭涵齋寬慧居士

　　復(fù)遠(yuǎn)峰(在滇還俗)

　　揚(yáng)州鄧契一居士問(wèn)念佛

　　示王居士竹村寬禪說(shuō)性

　　復(fù)大溈山寶生和尚

　　復(fù)慧融和尚

　　復(fù)昆明孫樂(lè)佛海居士

　　復(fù)陳殊賢居士

　　致鼓山盛慧復(fù)騰二長(zhǎng)老書(shū)

　　復(fù)潮州開(kāi)元寺書(shū)

　　復(fù)湖南佛教居士林書(shū)

　　復(fù)孫語(yǔ)默書(shū)

　　復(fù)屈居士問(wèn)法書(shū)

　　致倓虛法師函

　　答顧德谷任肇聰二居士問(wèn)

　　致馬來(lái)亞麻坡劉寬正居士函三則

　　復(fù)星洲卓義成居士

　　致南洋麻坡劉寬簪居士函二則

　　致越南宣圣法師函五則

　　上林主席書(shū)

　　衲遵召來(lái)渝。主持法會(huì)�，F(xiàn)已依法啟經(jīng)。又蒙賜以多珍。除在佛前回向之外。并普結(jié)眾緣。本當(dāng)趨府面謝。以修法期中。不便離壇。祗得在佛前祝愿消災(zāi)延壽。國(guó)運(yùn)昌隆。以副盛意。現(xiàn)前未能民安國(guó)泰。固敵人之罪。而人心不古。同業(yè)所感。亦其原因也。主席遠(yuǎn)見(jiàn)及此。發(fā)起修法息災(zāi)。超薦亡者。用心之誠(chéng)。人天普照。衲無(wú)德�？重�(fù)重望。茲慈云寺壇場(chǎng)設(shè)施。幸能如法。僧眾修持。亦甚誠(chéng)懇。開(kāi)壇之時(shí)。聞已布告禁屠。開(kāi)壇后閱諸報(bào)章。則禁屠未得切實(shí)執(zhí)行。嘗問(wèn)負(fù)責(zé)之人。則云因有種種關(guān)系。事非單純。勢(shì)難禁盡。衲甚感不安。且主席倡起斯會(huì)。為護(hù)國(guó)息災(zāi)。衲之呈請(qǐng)施行五事。亦非為自己利益。想主席必能洞悉。若單拜四十九天大悲懺。仍不足以裨補(bǔ)于實(shí)際。非但有負(fù)主席之發(fā)心。人民之期望。衲亦不愿為徒托虛名之事也。此次主席代表。暨各長(zhǎng)官。均蒞壇拈香。待二期畢。當(dāng)赴華巖主持壇場(chǎng)。想亦必能如法也。主席發(fā)起大悲法會(huì)。此功德非但息災(zāi)。即改變?nèi)诵�。止�?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善。收效應(yīng)非鮮淺。但修法固仗僧伽之行持。而發(fā)起者之誠(chéng)意。不能普及大眾。同時(shí)響應(yīng)�？钟谑吕頍o(wú)益。故衲未到渝前及到渝后。函呈面陳。關(guān)于修法應(yīng)施行五事。均蒙主席應(yīng)允。準(zhǔn)予實(shí)行。負(fù)責(zé)者亦已通告各省。祈禱茹素。望主席慈悲。為國(guó)為民。曲加體察。允如所請(qǐng)。國(guó)家人民均蒙福澤。事關(guān)重大。臨書(shū)不勝惶恐之至。(一月十日)

　　附呈懇請(qǐng)施行五事

　　(一)大赦(二)增廣賑濟(jì)難民(三)禁止屠宰牲畜茹素放生(四)減輕賦稅(五)保護(hù)寺院及免僧役

　　復(fù)邵武雙泉寺沿山上人問(wèn)楞嚴(yán)第六征心文非知不知義

　　昨接大札。謂前有賜教。責(zé)未奉復(fù)。抱歉良深。因老朽去歲往渝數(shù)月。今春始返。還山后。即將南華常住職責(zé)交卸。移住云門(mén)。因與曹溪交通不便。所有函件。諸多延滯。又因老病侵尋。文字緣薄。早經(jīng)屢次申明。凡各處所來(lái)函件。辭謝不答。今仁者為法心切。咨詢(xún)楞嚴(yán)妙義。朽智識(shí)淺薄。徒負(fù)虛名。倘若置之。恐辜盛意。不得已聊循經(jīng)文。略敘鄙意。函問(wèn)非知不知之義。以鄙見(jiàn)依經(jīng)順文。解釋甚多。其明顯處。如尊者謂眼色為緣。生于眼識(shí)。其意執(zhí)定此心有相有處。向來(lái)認(rèn)執(zhí)此心。今上文既五處皆破。都無(wú)現(xiàn)量。疑此心決在根與塵之中間。故佛以?xún)煞N斥破。心不在根塵之中。設(shè)立二問(wèn)審定。一佛言心若在根塵之中。此之心體。為復(fù)與根塵兼二。為復(fù)與根塵不兼二。上以二種問(wèn)定。下正分破。一先破兼二。佛言阿難。汝以此心。一半兼根。一半兼塵之二者。而此物與體兩下雜亂。何以物是塵。本非有知。體是根。原本有知。即今此物與體。一是有知。一是無(wú)知。物是根。塵是體。根與塵。成其兩立。汝執(zhí)心在根塵之中。即中不成。兼二即不成。故云仍為中二。破此心不兼根不兼塵云。二佛言阿難。汝若執(zhí)此心不兼根不兼塵之二種。即成非知不知。何以汝此心體。既非根有知。又非根塵之無(wú)知。汝執(zhí)心在中間。即今中無(wú)體性。故云中何為相�？傊�一落方所。即有障礙。冥心合道。圣人以知為眾妙之門(mén)。否則知卻成閉塞。由人自妙用耳。此不過(guò)略述數(shù)言。還祈教正。

　　復(fù)觀本首座

　　來(lái)函知法體安好為慰。前囑忌口之語(yǔ)。非謂不食也�？謳燀槺姸嗍扯鴤�也。至云血?dú)庖阉�。你我已是風(fēng)前殘燭。聽(tīng)天由命。得過(guò)且過(guò)而已。而亦不得不保養(yǎng)。道人之保養(yǎng)。只在一切處無(wú)心。即真保養(yǎng)也。至在澳門(mén)功德林調(diào)養(yǎng)。本來(lái)辦道人何處不是家鄉(xiāng)。前因秀等誠(chéng)心。故順伊等意。云此次來(lái)粵償債。除師負(fù)責(zé)任外。粵中緇素。實(shí)難其人。今寺中大事無(wú)人幫手。啞子向誰(shuí)訴說(shuō)。故屢請(qǐng)回山。共守寒寂。聊述衷曲。故不能不累師之煩矣。

　　附澳門(mén)功德林函

　　虛公老和尚蓮座。敬維垂愿入世。為法轉(zhuǎn)輪。慈蔭妙云。六千同覆。中天慧日。四海齊瞻。遙企名山。彌深景仰。謹(jǐn)陳者。澳門(mén)無(wú)量壽功德林。乃民國(guó)六夫觀本大師未出家前所創(chuàng)辦。上奉老母。歸命導(dǎo)師。作凈話(huà)之團(tuán)圓。聚多生之眷屬。于是一念莊嚴(yán)。具成功德。同人有愿。為發(fā)信心。欲宏普度之場(chǎng)。實(shí)現(xiàn)凈居之土。延請(qǐng)上海靈山寺朝林老和尚。南來(lái)主持。俾弘大法。詎料本年十一月廿一日。朝公垂愿往生。圓寂澳島。誰(shuí)為提挈�？蛛y維持。僉議堅(jiān)留本師。主持林務(wù)。惟本師以假期屆滿(mǎn)。例應(yīng)回山。既再謙辭。未蒙允諾。用特上稟。敬訴下情。愿乞常寂之光。遍灌檀那之頂。準(zhǔn)俟本師回山銷(xiāo)假。即派回澳主持。則林眾同遂云霓之瞻。同人亦拜龍?zhí)熘疂伞２粍賾c幸企禱之至。謹(jǐn)肅奉啟。敬頌法綏。澳門(mén)無(wú)量壽功德林董事鄭子健等和南 民國(guó)廿二年十二月

　　復(fù)蓮花山濟(jì)善上人

　　昨閱來(lái)書(shū)。慶慰無(wú)量。欣頌飽餐法喜。充滿(mǎn)禪悅。誠(chéng)為難得。若論此事。天然本具。有何差別。無(wú)言可說(shuō)。理雖如是。然積習(xí)有厚薄之分。故喻化城寶所。仰山重法。不嫌香嚴(yán)之遙。云門(mén)尊賢。不辭雪峰之遠(yuǎn)。古范昭昭。百城煙水。究為何事。由其根本智易得。差別智難明。故爾免不得許多麻煩也。

　　附贛北鄱陽(yáng)蓮花山寺來(lái)書(shū)

　　久慕 慈云。無(wú)緣禮見(jiàn)。思與時(shí)積。毋任神馳。晚出家一十四年。行年三十零一。宗教鉆尋。終是隔靴搔癢。殆有時(shí)節(jié)因緣。今冬漆桶始破。原來(lái)恁么一段光景�；頎�虛空撞破。視之了無(wú)纖塵。呼之卻也有聲。覓之無(wú)毫發(fā)相狀。廣則橫遍十方。天下本無(wú)事。庸人自擾之。善哉斯言。 附呈乙偈。還乞 老人為我決擇。曰。這個(gè)物。太親切了。了無(wú)形狀。不得開(kāi)口說(shuō)。

　　復(fù)藏經(jīng)會(huì)籌備諸公書(shū)

　　頃由南華轉(zhuǎn)來(lái) 貴會(huì)通知。及圓凈居士致觀本法師函。奉讀之下。一則以喜。一則以懼。喜者。藏經(jīng)自雍正重修之后。至今二百余年。未曾整理。今茲重修。實(shí)為盛事。懼者。藏經(jīng)為法門(mén)命脈。國(guó)家大典。非具金剛正眼。鐵面無(wú)私之決心。殊難圓成盛舉�？�?xì)v朝修藏。由送選大德高僧。及朝士大夫。深諳內(nèi)典者。動(dòng)經(jīng)百數(shù)十人。費(fèi)時(shí)甚久。用款甚鉅。重重選擇。對(duì)于去取。尚有許多不當(dāng)之處�；蛘咔槌鲆幻妗Ｎ醋銥槿颂煺�眼。亦為之存?zhèn)�。而高峰。楚石。都堂諸祖著述。反為遺棄未收。此修藏之難也。今 貴會(huì)各自發(fā)心。而國(guó)府袖手旁觀。未加贊許。茲事體大。尚望慎始。若為繼續(xù)搜羅近代大德事跡。不若如日本續(xù)藏之保存古跡。猶為易事。倘倡編新藏。則尚祈審議。

　　又代觀本法師復(fù)圓凈居士書(shū)

　　頃由南華轉(zhuǎn)來(lái)法臺(tái)致觀本法師函。及藏經(jīng)會(huì)通知單。謹(jǐn)悉一切。去歲之冬。戰(zhàn)爭(zhēng)平定。觀師來(lái)南華禮祖。旅途辛勞。感受風(fēng)霜。不幸于年底圓寂于菩提精舍。臨終瑞相莊嚴(yán)。荼毗后有舍利甚多。惟法門(mén)棟梁。又折一柱。殊深痛惜也。承示重修藏經(jīng)以云為首。殊感驚懼。云不學(xué)無(wú)才。濫廁僧倫。毫無(wú)建樹(shù)。加以風(fēng)燭殘年。僻居深山。惟修藏經(jīng)一事。關(guān)系法門(mén)命脈。亦為國(guó)家大典。非具金剛正眼。鐵面無(wú)私之決心。殊難完成盛舉。又憶曩昔有滬上諸名流。多系佛門(mén)弟子。倡修道藏。清濁不分�？蓜偻聪А�(下略)

　　復(fù)岐山海清大師關(guān)中書(shū)

　　來(lái)書(shū)質(zhì)疑。本擬早復(fù)。奈因老病。對(duì)各處函件。均稽答復(fù)。情不得已也。至問(wèn)用功境界。略循來(lái)意。聊敘其端。處報(bào)眾生之類(lèi)。皆由妄想夙業(yè)。及習(xí)氣厚薄。招感升沉。生出森羅境界。障閉無(wú)明。透露無(wú)期。被妄埋久矣。又復(fù)不信自心。本自具足圓滿(mǎn)普遍。絕諸障礙。不屬迷悟善惡好丑者。須知圓妙本體。亙古靈明。絕諸明言對(duì)待。了無(wú)一法可得。而眾生妄想顛倒。晝夜癡狂。今者初心進(jìn)修。一門(mén)深入。楞嚴(yán)二十五圣。修持行門(mén)各別。皆證圓通。至于禪宗一法。捷出一切。故稱(chēng)教外別傳。不落言詮功勛。只在當(dāng)下識(shí)得自心。并無(wú)奇特巧妙。今之學(xué)者。每多偷心。博覽古今言教。馳騁不舍。蘊(yùn)集胸中。認(rèn)作實(shí)法。誤為家珍。障塞悟門(mén)不淺。汝今先誓立一個(gè)決志。把這臭皮囊覷破。實(shí)非我的。通身放下。了諸世境。如夢(mèng)幻泡影。于四威儀中。心若冰霜。單提一念話(huà)頭。不管此世他生。悟與不悟。掃滅這些雜念。獨(dú)顧疑情現(xiàn)前。綿綿無(wú)間。寂照分明。無(wú)墮沉浮。及空頑無(wú)記。密密打成一片。勿貪玄妙空幽。聰慧神異�？傆形虺簳r(shí)期。如其胸中尚有絲毫凝滯。盡落今時(shí)。總為魔境。

　　復(fù)鼎湖山巽海上座

　　老益精進(jìn)。為道殷勤。飽餐法味。至慰。云龍殘朽。視聽(tīng)失聰。徒負(fù)虛名。炫惑聽(tīng)眾。今為償債祖庭。事繁任重。昨承法諭。謙詢(xún)般若深義。如斯妙典。實(shí)欠精研。向以文字緣薄。疏忽遲復(fù)。諸乞諒之。師持金剛經(jīng)。皆因夙植多種善根。而得如是。然世人有如理如事者。深淺不同。若得理益。證實(shí)相般若。若得事益。證文字般若。如六祖聞應(yīng)無(wú)所住。在黃梅三鼓入室。所證者。即與諸佛齊等。實(shí)相般若也。如德山祖師。初講金剛經(jīng)開(kāi)悟世人。自至龍?zhí)兑粓?chǎng)□□。斯即文字般若也。法達(dá)禪師持法華經(jīng)見(jiàn)六祖。祖不允許。首山在風(fēng)穴誦法華。受心即此。略舉古人獲益之概。至論楞嚴(yán)云。理雖頓悟。事乃漸除。尊者謂。希更審除微細(xì)惑。故古人以理去事。打掃現(xiàn)業(yè)流識(shí)。切須仔細(xì)究竟此事。如人飲水冷暖自知。師年高德重。深契般若。大有因緣。甚為難得。乞善保任。

　　復(fù)新架坡普陀寺轉(zhuǎn)道和尚

　　竊念祖庭零落。既任仔肩。當(dāng)始終其事。今處此時(shí)局。顧念三位祖師。真身所在。既是一脈兒孫。責(zé)在藐躬。安忍拋棄。人生假體。本是空花。有何輕重。祗以隨緣運(yùn)任。逆來(lái)順受。倘祖師遺蛻。劫運(yùn)亦且難逃。則祗有相與存亡。同歸于盡而已。所不能去心者。顧此十方來(lái)眾。同為宗下兒孫。涉遠(yuǎn)逃災(zāi)。前來(lái)依止。安忍拒絕�，F(xiàn)計(jì)堂中食指三百余眾。烽火之厄。尚無(wú)已時(shí)。雖佛祖龍?zhí)�。冥加庇護(hù)。不曾別遭險(xiǎn)事。然首陽(yáng)薇蕨。眼前將盡。亦惟有隨夷齊一路同作餓莩耳。我公熱腸。素所欽佩。來(lái)教稱(chēng)此后若有相當(dāng)因緣。雖毫厘亦當(dāng)為力。愿仗公�！，F(xiàn)身為流水長(zhǎng)者。濟(jì)彼池魚(yú)�？v西江一勺。涸轍之鮒。亦同拜恩無(wú)盡也。

　　復(fù)韜公老法師

　　接讀大札。知盡心盡力。為法為人。既羨且慰。承囑為法藏寺書(shū)一聯(lián)。自愧無(wú)文。曷敢當(dāng)此。過(guò)蒙愛(ài)及。聊且塞責(zé)。勉選二聯(lián)。另郵呈閱。祈酌舍取。上款亦然。如以為寫(xiě)作皆不足取。望代另撰書(shū)文為幸。拙聯(lián)二首。其一�！畺|西佛誠(chéng)實(shí)言。南北佛誠(chéng)實(shí)言。上下佛誠(chéng)實(shí)言。為我護(hù)念見(jiàn)此佛。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。問(wèn)君買(mǎi)餅點(diǎn)何心。\’其二�！�舉手低頭皆當(dāng)作佛。出息入息轉(zhuǎn)如是經(jīng)。\’云自到曹溪。忽已數(shù)年。為工程所役。堂舍多未完成。但殘軀幸庇平安。聊堪告慰耳。

　　復(fù)陶冶公居士

　　承示 撝謙過(guò)當(dāng)。雖君子善頌。然云何敢當(dāng)。佛謂豪貴學(xué)道難。廣學(xué)博究尤難。居士于心生法生。心滅法滅之旨。既有入處�，F(xiàn)又恰寓重慶。歇馬鄉(xiāng)。高臺(tái)丘。第二號(hào)。正好體會(huì)。果能狂心頓歇。選佛場(chǎng)中。稱(chēng)第一法門(mén)。則透過(guò)禪關(guān)。在世間則高耀名宿。然后廣度有情。雖云落在第二。方之終去一丘。此乃居士之愿也。謂遇境恒為物轉(zhuǎn)。望點(diǎn)化垂詢(xún)。云實(shí)慚惶。敢借古德遺訓(xùn)�；ハ嘌形丁Ｗ阽R錄末后垂示有偈云。化人問(wèn)幻士。谷響答泉聲。若問(wèn)吾宗旨。泥牛水上行。趙州老人上堂云。金佛不度罏。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內(nèi)里坐。菩提涅槃。真如佛性。盡是貼體衣服。亦名煩惱。實(shí)際地。甚么處著。一心不生。萬(wàn)法無(wú)咎。汝但究理坐看三二十年。若不會(huì)。截取老僧頭去。重蒙垂詢(xún)。即是前義。謬為取法名寬冶。字佛罏。并付歸依牒一紙。望檢收。玉老昔時(shí)與云同參江天禪寺。丁丑示寂。聞之惕然。五陰虛幻。三界無(wú)安。愿與居士共勉之。

　　答陶冶公居士十二問(wèn)

　　(一)問(wèn) 經(jīng)云理可頓悟。若人信得自心之理。可稱(chēng)悟否。抑屬知解。不名為悟。答頓悟斷惑親見(jiàn)。名正見(jiàn)。由聞入信。惑業(yè)未脫。名為知解。

　　(二)問(wèn) 所謂實(shí)悟者。果別有一番境界。剎那真性流露耶。答喻以二人。一人親到縉云山。一目了然。一人未到。依圖表說(shuō)。疑惑不無(wú)。

　　(三)問(wèn) 小疑小悟。大疑大悟。其界說(shuō)如何。亦同三關(guān)否。答由習(xí)有厚薄。權(quán)有關(guān)辨之說(shuō)。若本具自性。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。

　　(四)問(wèn) 祖云若人一念頓了自心。是名為心。作何解說(shuō)。答果真明自心。如伶人登臺(tái)。一任悲喜。如人飲水。冷暖自知。

　　(五)問(wèn) 參話(huà)頭。看起看落。執(zhí)者為當(dāng)。真參實(shí)學(xué)下手功夫如何。答若真用功人。法法皆圓。若初心人。返觀能參看者是誰(shuí)。

　　(六)問(wèn) 欲塞意根。除著看話(huà)頭。尚有其他方便否。答放下一著。

　　(七)問(wèn) 吾人日常見(jiàn)色聞聲。是真性起用否。抑系識(shí)用事耶。答是則總是。非則皆非。

　　(八)問(wèn) 欲在一念未生前著力。有何方便。答早生了也。

　　(九)問(wèn) 宗云何離心意識(shí)參。意識(shí)當(dāng)離。心性亦應(yīng)離乎。離之云者。殆即無(wú)住心之 謂歟。答是離離者。

　　(十)問(wèn) 欲做反聞聞自性功夫。但耳不能如眼之可以閉而不見(jiàn)。有何方便。答心不逐境。境不礙人。返是何物。

　　(十一)問(wèn) 獨(dú)頭意識(shí)從何而來(lái)。起時(shí)如何對(duì)治。答來(lái)亦是幻。對(duì)治什么。

　　(十二)問(wèn) 若人信得及即心即佛。平日但做保任功夫。不令走作攀緣。不參話(huà)頭可乎 。答知即便休。參與不參。妄想恁么。

　　復(fù)圓瑛法師

　　頃奉來(lái)函。謂接待圓明講席事忙。真乘愿再來(lái)。赴應(yīng)濁運(yùn)。砥柱中流。弘法自務(wù)。導(dǎo)化遐邇。不辭勞瘁。僧俗均賴(lài)。想諸佛祖于大寂定中。欣贊無(wú)量。云識(shí)淺德薄。鼓山數(shù)年。實(shí)出不得已也。今老病催逐。風(fēng)燭殘年。不過(guò)勉支一時(shí)。久待賢能。誰(shuí)知鼓山交典未克。而粵中夙債忽催。豈非羅網(wǎng)自投。今到曹溪。雖是祖庭。早成蔓草荊棘。百無(wú)一就。既已來(lái)之則安之。莫非定業(yè)。因茲二邊都是祖庭。如其不顧。甚怖因果相加。自維力弱。實(shí)難全負(fù)。故于鼓山無(wú)能顧及。前曾屢函告辭。請(qǐng)舉高德。昨常住遣復(fù)寶二監(jiān)院來(lái)粵妥商。特修蕪函。派二師前來(lái)禮座。面呈一切。望 公不吝慈悲。分神祖剎。則常住幸甚。大眾幸甚。不必再議選舉。伏祈法駕早降。龍?zhí)焱�感�?/p>

　　復(fù)云南圓通寺自性宏凈二和尚

　　想汝等白業(yè)增進(jìn)。行愿堅(jiān)深。為慰。朽為孽緣所羈。夙債難卻。脫卻一籠。又投一網(wǎng)。莫非定業(yè)�，F(xiàn)今身體朽壞。百不能為。加之常住空虛。人財(cái)兩乏。遭茲時(shí)局。因苦萬(wàn)般。夏間至港二月余。捐募不多�；厣轿淳谩Ｉ砘贾夭�。至今尚未復(fù)原。接汝來(lái)函。謂住持丹霞圓通寺。要續(xù)源流。聞之不禁悲喜交集。喜汝發(fā)心。是為難得。悲斯時(shí)世。實(shí)非容易。見(jiàn)古人時(shí)時(shí)以道德為念。度生為懷。損己利人。果因不昧。慎重行持。切勿錯(cuò)過(guò)。誡之誡之。再宏凈等。前在南華。望為相助。共扶祖庭。不料以諸緣未順而去。物件在寺。無(wú)人送返。茲將汝之衣被等。與人結(jié)緣。其余書(shū)籍尚在。若觀看。可能郵寄。來(lái)函問(wèn)源流。吾濟(jì)洞之法。均授汝師。應(yīng)向汝師處要。乃為合理。今問(wèn)吾要。汝是吾孫。吾若付汝�？秩陰熡袆e意。若不付。又負(fù)汝誠(chéng)意。吾今不得已。將汝與自性。各書(shū)一張。應(yīng)低一字。乃為合格。善自珍重。自性有嗣佛耀。吾有濟(jì)洞二法。均授耀師。耀既已授汝。都是一樣。吾若另書(shū)與汝�？忠珟煵粫�(huì)意。如耀師授汝之卷。不是吾之法派。汝今定要吾之源流。汝乃吾戒子。侍吾已辛苦多年。吾若不書(shū)�？謩�(dòng)汝念。今不得已書(shū)付。善自護(hù)持。朽因病嫌煩。概杜筆硯。及交通隔礙。故復(fù)函遲延。再汝將自悟修圓佛耀恍然等。吾書(shū)伊之表信偈及派名。錄抄一份來(lái)。現(xiàn)時(shí)滇中緇素情形近況。得便錄來(lái)。以慰遠(yuǎn)念。

　　復(fù)郭涵齋寬慧居士

　　衲為南華建設(shè)計(jì)畫(huà)。常時(shí)發(fā)生種種困難。其間尤以塑佛像事。為難更甚。不得已赴香港作將伯之呼。甫于古歷本月初四返寺。案列手書(shū)二件。及寶公大札一件。均閱悉。承蒙寶公及諸檀那不棄。以大溈山家風(fēng)囑咐。殊不敢當(dāng)。然藉此可以?xún)敾剜l(xiāng)之愿。亦是快事。惟南華功行。至圓滿(mǎn)之日尚遠(yuǎn)。觀本監(jiān)院。今春放戒。另有其他因緣。衲并未將南華寺傳與。不過(guò)仿福建鼓山舊例。臨時(shí)開(kāi)戒一期而已。遠(yuǎn)道傳聞�；蛴惺�實(shí)。況修造南華。值此進(jìn)退維谷。萬(wàn)分困難之際。此事既由衲擔(dān)任。似有全始全終之必要。便不能因困難而退。就此卸責(zé)。衲既不能離南華。自難分身于南岳。只得有負(fù)雅愛(ài)。及寶公盛情。疚歉之處。容后領(lǐng)責(zé)。講經(jīng)一節(jié)。亦姑俟諸將來(lái)也。此間荷六祖庇蔭。一切甚為安全。敵機(jī)雖常過(guò)境。并無(wú)舉動(dòng)。南華又與市鎮(zhèn)遠(yuǎn)隔。似無(wú)其他危險(xiǎn)。如風(fēng)聲緊急。請(qǐng)至荒山暫避何如。

　　附錄郭涵齋寬慧居士來(lái)書(shū)(其一)

　　師尊座下。昨上一箋。諒蒙 垂察。湘省近來(lái)信佛者多�？酂o(wú)領(lǐng)導(dǎo)。吾師為宗門(mén)山斗。后進(jìn)楷模。故敢請(qǐng)屈駕回鄉(xiāng)。講經(jīng)開(kāi)示。俾末法眾生。發(fā)生善根。增長(zhǎng)慧命。亦息災(zāi)救劫之初愿也。瞻望杖錫。毋任迫切。

　　(其二)

　　師尊座下。久疏箋問(wèn)。孺慕彌深。敬維杖履康強(qiáng)為祝。南華修造。計(jì)必日新。聞寺事正交觀本法師。傳付得人。道場(chǎng)光大。幸慰無(wú)量。廣州連被敵機(jī)轟炸。摧殘達(dá)于極點(diǎn)。聞曲江亦時(shí)虞不靖。不審南華可安居否。此間居士林同人。擬接法駕還湘暫避。去春曾聞吾師談及出家后。迄今未回鄉(xiāng)。如精神尚健。為桑梓弘法一行。亦是一段大因緣。在四眾中莫不馨香禱祝者也。大溈密印寺。粗具規(guī)模。一切尚須整理。寶生大師。備函奉請(qǐng)駐錫茲山。出于至誠(chéng)。山中與外緣隔絕。洵為高年養(yǎng)靜之地。于工程經(jīng)費(fèi)瑣屑之事。決不敢以此上累清修也。禪宗衰替。繼續(xù)乏人。孤負(fù)祖庭。令人增歉。務(wù)懇俯允賁臨。成就眾生之愿為荷。如已定局。請(qǐng)即電示�；蚩旌�告知。以便由林中寺中公推二人加函前往歡迎也。

　　弟子 郭寬慧頂禮六月十一日

　　復(fù)遠(yuǎn)峰(在滇還俗)

　　昨接來(lái)函。驚喜交集。何也。驚者驚嘆法門(mén)不幸。豈是水淺難潛鯤鯨乎。非也。若其然者。清祖豈肯棄其帝位而披緇�？傊�菩薩濟(jì)世。悲愿宏深。隨機(jī)示現(xiàn)。順逆皆方便。豈定相乎。是以明祖由釋而作國(guó)主。振興大教。誰(shuí)能測(cè)之。朽憶侍者于鼓山。舍雙指而奉佛。何其精進(jìn)。何其勇猛。豈有我哉。為眾所欽。尤屬難得。今茲和光。豈廣孝再臨。又法門(mén)不幸之大幸也。因之喜出望外。至于大作二章令和。朽生平文字緣薄。平仄不解。音調(diào)不諧。諒已洞悉。聊附夢(mèng)語(yǔ)一章見(jiàn)笑。

　　雁音從空來(lái)。擬議意難開(kāi)。昔是吾侍者。亦或?qū)⑾嗖�。世事苦難測(cè)。善哉抑苦哉。化身無(wú)定相。何事起驚猜。

　　揚(yáng)州鄧契一居士問(wèn)念佛

　　答。世人若真為生死念佛。貴先放下萬(wàn)緣。果能放下。情不戀世。于二六時(shí)中。將一句彌陀放在心里。念念不間。念來(lái)念去。心口如一。不念自念。念至一心不亂。休管生與不生。莫問(wèn)佛接不接。直至臨終寸絲不掛。自然決定往生無(wú)疑矣。又問(wèn)。參禪念佛同否。以偈答云。佛說(shuō)一切法。莫非表顯心。安得禪凈門(mén)。妄自別淺深。一稱(chēng)南無(wú)佛。心光自發(fā)宣。了此話(huà)頭源。當(dāng)下達(dá)本宗。識(shí)茲佛來(lái)去。參禪證無(wú)生。動(dòng)靜是如如。凈土即此間。又云。時(shí)人念佛愿生西。生貴信行愿力堅(jiān)。懺悔現(xiàn)前猶放下。恒憶佛號(hào)在心田。四句百非一齊遣。直使妄念絕所緣。行人志能力行去。西方此土一齊圓。

　　示王居士竹村寬禪說(shuō)性

　　處此身中者。謂之性。而不知生天地備萬(wàn)物皆性也。是天地萬(wàn)物者。此性之現(xiàn)量也。大其性。則盡虛空法界。居吾性?xún)?nèi)。故曰�！�空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。\’佛為一大事出現(xiàn)于世。不過(guò)教人明此道。復(fù)此性而已。

　　復(fù)大溈山寶生和尚

　　久耳令譽(yù)。時(shí)深仰慕。接奉華翰。以 貴山事見(jiàn)囑。尤使云惶愧無(wú)地。云為南華寺事。已成觸藩之勢(shì)。此次不得已躬詣香港作沿門(mén)乞。當(dāng)此非常時(shí)期。所謂十叩柴扉九不開(kāi)。雖有成效。預(yù)計(jì)尚遠(yuǎn)。亦只得竭力做去。鞠躬盡瘁而已。大溈賴(lài)法座住持。已有得人之慶。行見(jiàn)宗風(fēng)再振。祖庭重光。無(wú)容云作續(xù)貂之舉。況云對(duì)南華萬(wàn)無(wú)輕離之理。除已復(fù)郭居士外。特達(dá)座前。務(wù)祈慈悲。為密印全其始終。不避勞怨。不辭艱辛。經(jīng)云。將此身心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。斯言云愿與 法座共勉之。

　　附錄溈山寶生和尚來(lái)函

　　久仰 慈范。愧未親近。每憶法座。無(wú)不神馳左右。遙想 法躬康泰。為慰。逕啟者。寧鄉(xiāng)大溈山密印寺。為我湘省最著名的大剎。為溈仰宗發(fā)祥之地。公所知也。民國(guó)初元。為匪所燒。琳宮梵宇。盡成灰燼。嗣省垣各宰官居士。舉弟住持寺事。蒙龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法。各宰官居士維持。大殿。禪堂。齋堂。僧寮。山門(mén)。漸次告成。而寺中之規(guī)矩頹廢已久。后之學(xué)者。及住僧。莫知所宗。弟住衡岳時(shí)多。不能分身。密印茍不得人。禪燈難續(xù)。我公為禪宗大匠�，F(xiàn)代衲子過(guò)南岳。無(wú)一不道及我公之禪風(fēng)。弟與各宰官居士言時(shí)。各皆發(fā)歡喜心。愿得公為該寺住持。俾祐祖法炬。暗而復(fù)明。我公乘大愿船。決不吝法。伏愿法駕早降祖庭。不但大溈幸甚。而我湘省之人民。獲大福利無(wú)窮矣。速賜佳音。

　　復(fù)慧融和尚

　　云日前為南華事。有香港之行。本月初四日始返曹溪。此行計(jì)一月有余。當(dāng)此非常時(shí)期。亦無(wú)甚成效�；厮碌瞄喆笤�。不勝詫異。 此事古歷二月間有貴省人證蓮明海二師。據(jù)云。俗系胞兄弟。來(lái)敝寺討單。進(jìn)禪堂后。于入室時(shí)。道及擬請(qǐng)?jiān)浦临F寺云云。云即嚴(yán)辭卻之。該二師于三月間溜單他去。云對(duì)此事早已妄卻。亦無(wú)派人前赴 貴寺偵察等事。至云差遣僧士一節(jié)。敝寺正感人才缺乏。自顧不暇。亦不敢冒昧派差。大和尚過(guò)信人言。致有此誤會(huì)。在貴寺無(wú)論何事。既有地方檀越。又有佛教會(huì)及政府機(jī)關(guān)團(tuán)體。自能料理。云遠(yuǎn)居廣東。相隔太遠(yuǎn)。更自問(wèn)何人。敢有此權(quán)力。遠(yuǎn)及鄰省耶�？傊�捧讀大和尚來(lái)書(shū)。具見(jiàn)謙謙有德。且懷重振祖風(fēng)之宏愿。尚希發(fā)勇猛心。努力做去。一面與當(dāng)?shù)卦坠倬邮�。同心協(xié)力。何患不能興利除弊。重建大慧之法幢�；謴�(fù)靈巖之令譽(yù)。為期必不甚遠(yuǎn)也。云下風(fēng)逖聽(tīng)。亦為之欣幸無(wú)已。惟祈大雄大力。不避勞怨。不辭艱難困苦。勉力行之。

　　附錄慧融大和尚來(lái)書(shū)

　　后學(xué)久仰圓音。高唱于南華。自愧障深。未克親炙于座右。斯乃善根鮮薄之所招感也。竊思了山靈巖寺。贛南唯一之禪席。創(chuàng)自南唐普舉禪師。于茲開(kāi)山。由是高僧疊出。禪德踵至。大慧杲于此高建法幢。因此靈巖之名更加顯著。自前清兵燹后。至光緒初年。吾祖普會(huì)老人募建梵宇�；謴�(fù)舊規(guī)。今大殿外四圍。均有碑記。普老西歸后。以其剃度子孫住持斯席。均各飽私囊。經(jīng)二十余年之習(xí)慣。一時(shí)難以頓除。后學(xué)每思滿(mǎn)吾祖十方叢林之心愿。半年以來(lái)。終成畫(huà)餅。辱承 和尚遣忠亮大師來(lái)山。偵察一切。并云我?guī)熇先�。慈允差遣有德僧士。飛錫降臨于靈巖。垂注法雨于嶺北。后學(xué)決意退讓。斷不附和子孫習(xí)慣之陋規(guī)。惟冀我公不べ法云。懇踐前言。急遣大德上座三五位光臨庾地。扶持大慧杲禪師。這根剎竿子。普令大地眾生。知有出身之路。如是方便功德。唯佛與佛乃能究竟其底源。后學(xué)不勝翹企之至。

　　復(fù)昆明孫樂(lè)佛海居士

　　昨由南華轉(zhuǎn)來(lái)大函。敬悉。與子別去二十余寒暑矣。音問(wèn)難詳。念念于懷。朽老矣。目昏手顫。筆墨早棄。對(duì)諸函札。少有相酬。閱大作數(shù)張甚佳。雖然如是。但此事于文墨。雖非即離。究竟實(shí)際。非語(yǔ)言文字。所謂說(shuō)十分。不如行證一分。昔夾山答法身之語(yǔ)。及至華亭。半點(diǎn)用不著。故古人一一從境緣叢里。經(jīng)數(shù)十年練磨。百折不撓。自信無(wú)疑。方能自由自在。尚有脫不去東瓜印子者。今人心澆薄。時(shí)勢(shì)失純。茍不深窮�？炙迼５�。望子努力。珍重。

　　復(fù)陳殊賢居士

　　來(lái)書(shū)云。壇經(jīng)說(shuō)東方人造罪求生西方等語(yǔ)。與蓮宗有無(wú)沖突一節(jié)。如今不說(shuō)沖突與不沖突。試問(wèn)自己疑他做甚么。若疑諸佛菩薩說(shuō)法有沖突。豈能垂教萬(wàn)古。實(shí)在自己不能體會(huì)經(jīng)義。若悟第一義。則無(wú)開(kāi)口處。說(shuō)個(gè)明心見(jiàn)性。已屬方便。豈有沖突之理。至此業(yè)已答復(fù)。若不會(huì)。且看世尊喚阿難托缽去。若依座主見(jiàn)解。不免依文解義。蓋當(dāng)時(shí)六祖為韋刺史說(shuō)世尊在舍衛(wèi)國(guó)城中說(shuō)西方引化經(jīng)文。分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)。數(shù)有十萬(wàn)八千。即身中十惡八邪便是等語(yǔ)。六祖言世尊在舍衛(wèi)城西方引化經(jīng)文�？芍�已明白凈士法門(mén)。斷無(wú)故違佛說(shuō)。不過(guò)他隨緣說(shuō)法。叫人了自性。識(shí)身中凈土。不可愿東愿西。向外馳求。應(yīng)隨其心凈。即佛土凈。后再曰人有兩種。法無(wú)兩般。即法華經(jīng)所謂惟此一事實(shí)。余二即非真也。所以當(dāng)時(shí)得旨嗣法者。四十三人。宏化天下。至今五燈燦耀。豈徒然哉。你我自慚。不能領(lǐng)會(huì)玄旨。不是祖師有過(guò)。夫上天下雨。無(wú)私潤(rùn)于枯林。佛愿雖廣。難度無(wú)緣。阿難為佛侍者。多聞第一。上有父為國(guó)王。已不富而自貴。兄為世尊。有吾不自修不能成佛之感。是知大地眾生。雖有佛性。要隨順修行。譬如金在礦里。須經(jīng)鍛煉。方得受用也。再考我佛在天竺說(shuō)西方。華夏之人。便指天竺為西方。菩薩說(shuō)法無(wú)法。令人背塵合覺(jué)。而眾生知見(jiàn)。多是背覺(jué)合塵。不能隨處解脫。喻如勸人不可心外覓佛。其人便執(zhí)心為佛。豈知法尚應(yīng)舍。何況非法。彌陀經(jīng)云。若人念佛七日一心不亂。彌陀便來(lái)接引。一心不亂者。即是離念也。能做到離念功夫。何處不是凈土。故壇經(jīng)云。悟人在處一般。佛言隨所住處恒安樂(lè)。此之謂也。今勸善知識(shí)先除十惡。即行十萬(wàn)。后舍八邪。乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性。常行平直。到如彈指。便覿彌陀。及夫見(jiàn)了彌陀。又不生歡喜之心。則無(wú)時(shí)不在凈土。若在凈土。又無(wú)人我眾生壽者四相。則是真實(shí)菩薩。到那時(shí)不管東西南北。無(wú)不自在矣。專(zhuān)復(fù)斷惑。

　　致鼓山盛慧復(fù)騰二長(zhǎng)老書(shū)

　　外寇深侵。人心散亂。法門(mén)衰落。更不堪言。如棘刺心。悲何能已。但僧伽不可以時(shí)當(dāng)末法。聽(tīng)其浮沉。此常人之情。非佛子之本色也。南華此次傳戒。為時(shí)甚迫。而修圓和尚以滇省緇素挽留。行而復(fù)止。復(fù)仁亦已退院。一時(shí)乏人負(fù)責(zé)。生旦凈丘。一身任之。云門(mén)工程。因爾停頓。吁。塵勞人世。眨眼百年。所謂人事卒難遂。年光不可留。是非橫劫掠。使我不自由。涌泉寺為十方瞻仰之道場(chǎng)。幸勿再掛虛名。更增業(yè)障。望兩序上座。即大眾師。推請(qǐng) 盛慧老和尚負(fù)責(zé)住持。諸賢竭誠(chéng)扶助。必使綱宗丕振�；勖�永全。不絕獅弦。大開(kāi)正眼同抱程嬰杵臼之心。勿拘伯夷叔齊之節(jié)此云日夜薰香禱于佛前者也。易曰先天而天不違。后天而奉天時(shí)。惟望大擂鼓山之鼓。齊撞法海之鐘。共警酣眠。自求多福。死中求活。時(shí)乎。

　　復(fù)潮州開(kāi)元寺書(shū)

　　厚擾常住。瞥眼閱八月矣。宗門(mén)骨肉。我懷何如。老拙生平怕負(fù)虛名。無(wú)補(bǔ)實(shí)際。去秋所以代擬八款。希圖安定常住。本人既未接受名義。豈有派代表住持之說(shuō)耶。事理顯然。而時(shí)值末化。法幢傾圮。挽救無(wú)力。此又智和尚所目睹者也。開(kāi)元古剎。望諸公掌握。協(xié)同一心而除憎愛(ài)�；�毒藥以變醍醐。公推住持。共同扶助。同入無(wú)諍三昧。為幸。

　　復(fù)湖南佛教居士林書(shū)

　　黃樂(lè)西居士。特來(lái)華翰。敬悉。辱承藻飾。慚愧莫名。經(jīng)當(dāng)隨時(shí)肅復(fù)。諒邀洞鑒。去冬周永覺(jué)居士到云門(mén)山時(shí)。實(shí)以大覺(jué)寺偃祖道場(chǎng)。工程拮據(jù)�？酂o(wú)替手。未能應(yīng)命。有負(fù)諸大賢希望。實(shí)為佛祖之罪人也。昨日朱長(zhǎng)松居士不憚跋涉。又分敦促。殊不知云徒有虛名。無(wú)法可說(shuō)。且首都福建江西香港再三邀約。派員坐俟。有如追逋。祗因目下南華待籌擺脫。非所謂三界塵勞如海闊。無(wú)今無(wú)古鬧聒聒乎。俟能分身。當(dāng)圖敬恭桑梓。藉了因緣。然諸仁者這種愿力。顯見(jiàn)菩提大心。早已莊嚴(yán)佛土。默感龍?zhí)煲�。又奚必待云之行耶�?/p>

　　復(fù)孫語(yǔ)默書(shū)

　　語(yǔ)默大居士慧察。敬復(fù)者。手書(shū)及佳作。伏讀甚善。循是行去。自多法益。從性起修。如揚(yáng)順?lè)�。但�?dāng)緘秘自持。步步踏著鼻孔。若見(jiàn)道人。無(wú)凈穢可舍。西方只在腳跟下也。古人云。威音王前。無(wú)師自悟者。悉屬魔外。蓋此蹊徑。四維上下。舉足皆非。見(jiàn)道方修者。但可與言此處無(wú)東爪印子�？v印亦不能留痕跡。于大火聚中。俟有緣時(shí)。重為商討。假令盲目肯定。是則違背祖范。非則獲咎靡追。經(jīng)教住世。圣賢可量。消歸自己。莫作能想。閱語(yǔ)錄則須具擇法眼。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。校其與佛祖未說(shuō)法前之原天書(shū)無(wú)異方可。七十為法。珍重。珍重。

　　復(fù)屈居士問(wèn)法書(shū)

　　(上略)......承詢(xún)成佛。究為三身齊現(xiàn)。具足一切神變功德。抑為自心透脫。便算究竟等義。謹(jǐn)以薄識(shí)。略敘大概。論到此事。不無(wú)權(quán)實(shí)修證深淺因果之殊。至如實(shí)際理地。本無(wú)名言說(shuō)相。但一法性身。常居法性土。離四句。絕百非。有何開(kāi)口處。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。如世尊掩室。文殊揮劍。凈名杜口。丹霞火燒。趙州謂不喜聞。德山以喝。云門(mén)以棒。從上佛祖。無(wú)非顯茲妙義。不過(guò)宗門(mén)以直捷示人。截?cái)喔鹛佟９柿�祖答智通�?wèn)。清凈法身。汝之性也。圓滿(mǎn)報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。祖已明示三身四智。神通妙用。不欠絲毫。至于權(quán)變方便說(shuō)個(gè)佛字。皆是不得已也。宗門(mén)但論見(jiàn)性。不重禪定解脫。悟心之人。自解作活計(jì)。翻轉(zhuǎn)本體作功夫。終日使得十二時(shí)辰。是為全性起修。全修在性。善能調(diào)熟。不離當(dāng)生。即證圣果。六祖曰。終身不退者。定入圣位。古云。頓悟初心。即究竟圓極。寂滅真如。宗鏡錄問(wèn)。一心成佛之道。還假歷地位修證否。答此無(wú)住真心。實(shí)不可修。不可證。不可得。非取果。故不可證。非著法。故不可得。非作法。故不可修。若論地位。即在世諦行門(mén)。亦不失理。以無(wú)位中論其位次。不可決定有無(wú)之執(zhí)。經(jīng)明十地差別。如空中鳥(niǎo)跡。若圓融門(mén)。寂滅真如。有何次第。若行布門(mén)。對(duì)治習(xí)氣。升進(jìn)非無(wú)。若得直下無(wú)心。量出法界之外。何用更歷階梯。若未頓合無(wú)心。一念有異者。直以佛知見(jiàn)治之。究竟成佛果。不可偏執(zhí)一見(jiàn)。成儱侗病也。昔皓月供奉問(wèn)長(zhǎng)沙岑曰。天下善知識(shí)。證三德涅槃也未。岑曰。大德問(wèn)果上泹槃。因中涅槃。曰。果上涅槃。岑曰。天下善知識(shí)未證。功未齊于諸圣。曰。未證何名善知識(shí)。岑曰。明見(jiàn)佛性。亦名善知識(shí)。問(wèn)。未審功齊何道。名證大涅槃。岑曰。摩訶般若照。解脫甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。欲識(shí)功齊處。此名常寂光。又問(wèn)。如何是因中涅槃。岑曰。大須知見(jiàn)地了徹。直與佛祖把手同行。但得因中涅槃。其多生熾然之結(jié)習(xí)。須次第盡。方得超出三界。楞嚴(yán)云。理則頓悟。乘悟并銷(xiāo)。事非頓除。因次第盡。惟宗下用功。水到渠成。超證十地等妙。有不期然而然也。阿難尊者云。不歷僧祇獲法身。永嘉云。證實(shí)相。無(wú)人法。剎那滅卻阿鼻業(yè)。又云。彈指圓成八萬(wàn)門(mén)。剎那滅卻三祇劫。奈何行人。習(xí)有輕重。證有深淺不同。在諸大祖師證與佛齊。人法空。能所寂。煩惱菩提生死涅槃佛魔凡圣等。悉是假名。經(jīng)云。但以假名字。引道于世間。如伶人舞戲相似。終日吃飯。不曾咬著一粒米。終日穿衣。未曾沾得一縷紗。凡所施設(shè)。一切事務(wù)。如壽祖云。修習(xí)空花萬(wàn)行。宴坐水月道場(chǎng)。降伏鏡里魔軍。大作夢(mèng)中佛事。余或未及者。須由功業(yè)勵(lì)行為本修因。若不降心。而取證者。無(wú)有是處。

　　致倓虛法師函

　　倓老法師暨合寺諸上座道鑒。茲由志蓮凈苑寄來(lái)尊處衣服等件。只領(lǐng)之下。無(wú)任感激。伏維 老法師暨諸上座同袍高誼。遠(yuǎn)念荒山貧困�；萦桢\衣。當(dāng)如法分給大眾結(jié)緣。遮身御寒。茲代本寺大眾。遙向 老法師暨諸上座遠(yuǎn)致謝忱。專(zhuān)此敬候

　　道安

　　虛云合十四月廿四日

　　答顧德谷任肇聰二居士問(wèn)

　　問(wèn)。方便求受五戒。與在戒堂中求受五戒。有何差別。

　　答。凡求戒者。照儀軌理應(yīng)登壇。眼觀法相耳聽(tīng)羯磨。心生懺悔。易具功德。如以因緣 不能登壇者�？烧�(qǐng)大德比丘在佛前方便授受。亦須深生懺悔。至誠(chéng)求授始得。

　　問(wèn)。求五戒后之男女居士。能否用優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷名稱(chēng)。

　　答。凡依大德比丘受歸依后。再受一戒二戒以至五戒的男居士就是優(yōu)婆塞。女的就是優(yōu)婆夷。

　　問(wèn)。受方便五戒后。能否披戒衣。

　　答。既得大德比丘允許受持一戒以至五戒的人。均可披縵衣。五衣七衣等則不得披也。

　　問(wèn)。優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷所披戒衣。系用五條抑用縵衣。

　　答。只可用縵衣。五條衣者。須出家受沙彌戒時(shí)才能用。近來(lái)諸方傳戒。日期短促。三 堂大戒。連著傳授。故五衣。七衣。十二條衣三者。亦一次傳之。但必須受過(guò)沙彌 戒和比丘戒后。才能披用�，F(xiàn)在許多在家二眾弟子亦有披五條或七條衣。此實(shí)混濫 輕慢佛制。罪過(guò)不小。

　　問(wèn)。如據(jù)蕅益大師戒衣辨訛云。佛為沙彌制二衣。一上衣。即無(wú)縫袈裟。亦名縵條。色 與比丘同。制與比丘異。但直縫之。不許刺葉。故律部云。求寂之徒。縵條是服。 輒披五衣。至為罪濫。蓋沙彌雖已出家。尚未入僧寶數(shù)。是故五條猶不許服。況七 條等乎。為優(yōu)婆塞。則合蓄無(wú)縫三衣。形與沙彌同。入壇行道。方許披之。平日不 得披著。所以與沙彌別也。又蕅師戒衣辨訛第三條云。前人無(wú)知妄作。輒令優(yōu)婆塞 得披三衣。后人矯枉過(guò)正。并禁優(yōu)婆塞不得著縵衣。三訛也。據(jù)此。則男女居士受 五戒后。宜披縵衣。而現(xiàn)有披五衣者。似宜改正乎。

　　答。應(yīng)更正。你這種寶貴意見(jiàn)。是正確的。

　　致馬來(lái)亞麻坡劉寬正居士函三則(其一)

　　惠書(shū)及裝佛金功德。均收。謝甚。居士既徘徊于禪凈之門(mén)。則何妨合禪凈而雙修。于動(dòng)散之時(shí)。則持名念佛。靜坐之際。則一心參究念佛是誰(shuí)。如斯二者。豈不兩全其美。居士眼目有疾。則宜稱(chēng)念觀世音菩薩圣號(hào)。以求 大士慈光照觸。翳障消除。

　　(其二)

　　遙來(lái)云箋。蒙惠修寺功德凈資。于二月十八日收訖。荷謝無(wú)任。居士處此擾擾塵寰。獨(dú)能道播麻地�？芍^火中青蓮。誠(chéng)為難得。 令堂以古稀之年。信向念佛。而居士曲盡子道。善能喻慰。尤難得也。夫眾生真心本體。般若光明。堂堂獨(dú)露。但以妄想習(xí)氣。(即粗浮。貪。嗔。癡。慢等。)時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)。自障妙明。但將冷眼看破。放下便是。不必別求也。(能一心專(zhuān)念觀音圣號(hào)。凈念相續(xù)。便是放下第一法。)遇難忍處須忍得過(guò)。難行處要行得過(guò)。惟凈業(yè)可修便修。于幻緣得過(guò)且過(guò)。習(xí)氣銷(xiāo)盡。菩提圓成矣。

　　(其三)

　　連惠兩書(shū)收悉。驚聞融熙逝世。不勝傷悼。惟人生有死。亦乃世間常態(tài)。三界無(wú)安。當(dāng)深生怖畏。直須痛念無(wú)常。信愿念佛。求生凈土。此身不向今生度。更向何生度此身。伏惟珍重。

　　復(fù)星洲卓義成居士

　　承問(wèn)關(guān)于靜坐之事。云亦是門(mén)外漢。今本同舟共濟(jì)精神。略伸管見(jiàn)如下。(一)靜坐不過(guò)是教行人返觀自性的一種方便方法。簡(jiǎn)言其要。則在于系念一句佛號(hào)。(或阿彌陀佛�；蛴^世音菩薩皆可。)心心相契。念念相續(xù)。由心而出。從耳而入。莫令間斷。果能如斯。則更無(wú)余緣雜入矣。若能久久不退。彌勤彌專(zhuān)。轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。不分行住坐臥。豈覺(jué)動(dòng)靜閑忙。便可一直到家。永生安養(yǎng)。居士才覺(jué)得有些定明澄澈之境。便生心動(dòng)念而執(zhí)著之。宜其不能進(jìn)步。(二)靜坐宜取乎自然。身體有病。宜適當(dāng)調(diào)養(yǎng)。不必勉強(qiáng)支持。修行用功不拘于行住坐臥也。(三)悟道不一定皆從靜坐得來(lái)。古德在作務(wù)行動(dòng)中悟道者。不可勝數(shù)。悟道僅為真正修道的開(kāi)始。由修而證。則神通不待求而自得矣。若專(zhuān)為求得神通而修行。是魔見(jiàn)。為學(xué)佛人所不齒者。(四)參禪念佛持咒等一切法門(mén)。皆教眾生破除妄念。顯自本心。佛法無(wú)高下。根機(jī)有利鈍。其中以念佛法門(mén)比較最為方便穩(wěn)妥。居士受持佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。熟覽印光法師文鈔。若能依而行之。則凈土現(xiàn)成。萬(wàn)修萬(wàn)去。(五)葷食造殺害生。大違慈旨。令人智昧神昏。增長(zhǎng)貪嗔淫欲。身后業(yè)案如山。冤怨債報(bào)。寧有了日。靜坐修行的目的。要了生死。葷食則增加無(wú)邊生死。漏瓶盛油。虛勞精神。智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文。當(dāng)熟覽諦受。(六)靜坐如法�？墒顾拇髣蛘{(diào)。促進(jìn)健康。(七)‘歸元性無(wú)二。方便有多門(mén)。\’八萬(wàn)四千法門(mén)。對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱。莫不殊途同歸。惟當(dāng)擇其契理契機(jī)者而修持之。(八)云居山目前尚無(wú)傳戒條件。云頹衰尤甚。恐不克舉行矣。(九)中國(guó)佛教在宗教政策保護(hù)下。提高了地位。純潔了組織。大有發(fā)展氣象。(十)請(qǐng)照歸依證所示。隨宜隨分。遵行修持之。綜觀所問(wèn)情形。以居士程度。最好熟覽凈土十要。印光法師文鈔。龍舒凈土文等。當(dāng)可獲得實(shí)際利益。常閱云棲法匯�？扇跁�(huì)一切法門(mén)。再閱凈土十要。龍舒凈土文。使專(zhuān)門(mén)進(jìn)步。萬(wàn)無(wú)一失矣。

　　致南洋麻坡劉寬簪居士函二則(其一)

　　惠書(shū)及功德凈資。均收訖。謝甚。居士發(fā)無(wú)上心。求受三歸五戒。甚可嘉慰。然古云。受戒容易守戒難。愿居士自受戒后。幸勿毀犯。今奉上歸戒證一紙。上有學(xué)佛須知。愿居士遵而行之。自得解脫。

　　(其二)

　　冬月十四日惠函敬悉。山野衰病。久闕致候。忽蒙惠注。深為感慰。蓋因緣離合。浮生如幻。至希達(dá)觀曠懷。逆來(lái)順受。于一切不如意境界。作隨緣消舊業(yè)想。自致安然自在。人生娑婆�？喽鄻�(lè)少。居士能知人身難得。佛法難聞。是已深得個(gè)中旨趣。望以此自慰。常時(shí)念佛。勉修凈業(yè)。久則親承法益。災(zāi)消福崇。所愿遂意矣。

　　致越南宣圣法師函五則(其一)

　　客歲臘月十一日來(lái)函已悉�；菔┲x甚。欲于自利利他事求一簡(jiǎn)單開(kāi)示。夫今法門(mén)式微。舉目滔滔。盡在名利人我中過(guò)活。求一真操實(shí)履者。殆不可得。仁者猶能殷勤向道。不忘己分。甚可喜慰也。蓋三界之中。無(wú)非牢獄。暫時(shí)歡樂(lè)。終歸無(wú)常。眾生燕雀處堂。罕思出離。若能痛念生死事大。覷破一切世情。若順若逆�？偨蕴撏�不實(shí)。過(guò)眼便是空花。獨(dú)一念持戒。禮懺。篤信三寶之心。生與同生。死與同死。而又專(zhuān)求己過(guò)。不責(zé)人非。步趨先圣先賢。不隨時(shí)流汨沒(méi)。庶幾信心日固。智慧日開(kāi)。而生死可永脫耳。

　　(其二)

　　二月十七日來(lái)函閱悉。云幻軀衰邁。時(shí)浸疾病。遠(yuǎn)勞重念。至為感慰。月來(lái)漸轉(zhuǎn)恢復(fù)。希勿介注。人生天地間。忽如遠(yuǎn)行客。況以一息余生。持此浮脆之軀。而為客中之客。欲求無(wú)病。又何可得。至祈諸仁各自努力。拌此一生。冀求出離。是為至要。

　　(其三)

　　二月廿七日來(lái)信收悉。陳炎松居士代匯凈資。已于去年冬收到。當(dāng)時(shí)事冗未覆。歉甚。至希致謝意。陳寬德居士請(qǐng)釋遠(yuǎn)注。云居山寺現(xiàn)住眾百十余人。自去秋蒙準(zhǔn)加于國(guó)營(yíng)云山農(nóng)場(chǎng)。為僧伽生產(chǎn)隊(duì)。(由前僧伽農(nóng)場(chǎng)脫胎而來(lái)。)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立核算。自負(fù)盈虧。在不妨礙勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間外。宗教儀式。個(gè)人修持。隨意照常。(過(guò)堂素齋生活照舊。)至希諸仁及時(shí)努力。精進(jìn)行道。切勿空過(guò)歲月。

　　(其四)

　　來(lái)函收悉。云居建寺塑像。蒙諸善信暨仁者等大力惠助。現(xiàn)已大部竣工。云甚感慰謝�，F(xiàn)在進(jìn)行山區(qū)建設(shè)。展開(kāi)生產(chǎn)躍進(jìn)。僧眾忙碌。作務(wù)冗繁。故對(duì)佛像開(kāi)光。傳戒。及小辰各項(xiàng)。均不舉行。幸希痛念無(wú)常。為道精進(jìn)。

　　(其五)

　　來(lái)信收悉。山中農(nóng)禪生涯。自給豐足。茲復(fù)每畝增收糧谷一百六十斤�？拔窟h(yuǎn)念。承仁者及諸善信盛意隆厚。感謝殊甚。惟老病不堪。旦暮幻景。殆將不久。至希日后勿為贅念。當(dāng)各痛念生死事大。無(wú)常迅速。精進(jìn)凈業(yè)。勿空過(guò)光陰。勿負(fù)此人身。切切至要。

　　[編者案]師往來(lái)書(shū)問(wèn)。其開(kāi)示法要可傳者何止千函。云門(mén)浩劫。毀于一旦。多方搜集。僅此戔戔。百余歲光陰。千秋文字。有不勝其感喟者矣。