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經(jīng)教視野下的虛云和尚及其思想(宗志)

　　經(jīng)教視野下的虛云和尚及其思想

　　宗志

　　一、虛云老和尚的教門經(jīng)歷

　　1、由教而入佛法之正途

　　虛老自幼就具善根,17歲,就在家中與他的二位妻子及從侄說佛法,20歲出家,從28歲起修苦行,此時(shí)的他如《年譜》中所說:

　　居則巖穴,食則松毛及青葉草,渴則飲澗水。日久,褲履俱敝,僅一衲蔽體,頭上束金剛?cè)?須發(fā)長盈尺┅┅初一、二年,時(shí)見勝境,不以為異,一心觀照及念佛。處深山大澤中,虎狼不侵,蛇蟲不損┅┅體力日強(qiáng),耳目聰明,步履如飛。[1]

　　佛教的修行對(duì)內(nèi)立足于戒定之上的慧學(xué)來完成對(duì)無明與貪愛的去除,佛法認(rèn)為無明是生命痛苦的原因,覺悟無明便能達(dá)到個(gè)體生命的圓滿;對(duì)外則在于推廣這一過程,使所有的有情都能如此。在修行的過程中,有時(shí)候雖然也會(huì)伴隨產(chǎn)生一些神奇的境界,但從佛教教義本身出發(fā),是不應(yīng)該對(duì)這些境界產(chǎn)生執(zhí)著[2]。如果對(duì)這些境界產(chǎn)生執(zhí)著,往往就會(huì)誤入歧途。

　　從以上這段文字中,可以看出虛老在當(dāng)時(shí)的修行已有所境界,而他能夠“時(shí)見勝境,不以為異,一心觀照及念佛”,就佛教教義本身來看,他的處理是極為正確和難得的。但即便如此,虛老在31歲時(shí),于天臺(tái)山遇融鏡法師,知以前所作的修行“近于外道”。對(duì)此,虛老說“予被老人痛處一錐,直透到底”。從此,著衣剃發(fā),學(xué)天臺(tái)教觀并參“拖死尸者是誰”。法師“精研戒律,宗教并通”,令其“多參講座,以利游方”。后又奉法師之命,到國清寺參學(xué)“禪制”,方廣寺習(xí)學(xué)《法華》,高明寺聽《法華》等。

　　對(duì)虛老而言,融境法師的作用在于:(1)指出其修行中的歧途;(2)指點(diǎn)合適的用功方法,而且是宗門中的用功方法;(3)使其全面而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)經(jīng)教(天臺(tái)教觀是中國漢傳佛教的一個(gè)系統(tǒng)化的理論與實(shí)踐體系)。虛老的這段經(jīng)歷充分體現(xiàn)出依止善知識(shí)或者說系統(tǒng)的佛教教義對(duì)一個(gè)佛教(包括禪宗)實(shí)踐者的重要性,可以說自此虛老進(jìn)入了佛教修學(xué)實(shí)踐的正常之路。

　　佛教的修行極為強(qiáng)調(diào)善知識(shí)的重要性,對(duì)此,無論是《阿含經(jīng)》還是《華嚴(yán)》、《般若》諸大乘經(jīng)典以及各部論典都有闡述。同樣,禪宗也重視善知識(shí)的重要性,虛老在說法中也有類似的開示[3],如引溈山老人的話說道:“遠(yuǎn)行要假良朋,數(shù)數(shù)清于耳目;住止必須擇伴,時(shí)時(shí)聞?dòng)谖绰劇！钡瑫r(shí)他提到:“現(xiàn)在是末法時(shí)代,你到哪里訪善知識(shí)呢?不如熟讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從此成就,不遭歧路”。

　　依止善知識(shí)的目的在于聽聞正法,從而如理思惟,法隨法行(依法而修行),這四者在正統(tǒng)的佛教修行中被稱為四預(yù)流支,意為依此可進(jìn)入圣道之流。對(duì)于《楞嚴(yán)經(jīng)》,虛老一直極力推崇,并于其一生中多有開示。虛老認(rèn)為[4]“此經(jīng)由凡夫到成佛,由無情到有情,山河大地,四凡六圣,修證迷悟,事理因果戒律,都詳詳細(xì)細(xì)地說盡了”。顯然,在虛老的眼中《楞嚴(yán)經(jīng)》[5]相當(dāng)于一部完整的《佛法概論》,強(qiáng)調(diào)《楞嚴(yán)經(jīng)》實(shí)則意味著虛老對(duì)佛教系統(tǒng)教義的重視,希望修行者可由此而“入佛知見”、“不遭歧路”。

　　2、精研教義

　　對(duì)經(jīng)教的學(xué)習(xí),在虛老的一生中占據(jù)著重要的地位,從《年譜》中看,虛老在辭別融鏡法師后,又聽過《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)宗通》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等。在《年譜》[6]中曾有提到虛老53歲至55歲,居翠峰茅蓬時(shí),在對(duì)54歲及53歲的注解特別提到:“仍在茅蓬研習(xí)經(jīng)教”等�？梢妼ｉT的研習(xí)經(jīng)教是虛老的重事。

　　虛老對(duì)經(jīng)教的研習(xí)并無特別而神奇的方法,依然是通常的思考、理解、融會(huì)、貫通并進(jìn)一步加以運(yùn)用,對(duì)此,虛老的侍者[7]在一篇文章中寫道:

　　公雖專力宗門,而少時(shí)往來諸方,冬參夏講,凡遇法會(huì),雖遠(yuǎn)必赴。所聽經(jīng),皆蠅頭旁注,無隙紙;一義未了,必苦思精考,貫徹?zé)o疑,方肯放過。既熟,則時(shí)以經(jīng)意,內(nèi)自參證。后在滇,數(shù)開大座,不事分科、判教,而經(jīng)旨豁然,聽者輒得真實(shí)受用。此公之不以禪觀而廢教職也。

　　人們往往以宗門巨匠的身份來看待虛云老和尚,但如果從這段文字來看,以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的教門行人來衡量虛老也是完全合格的。虛老不但在經(jīng)典的學(xué)習(xí)中“苦思精考,貫徹?zé)o疑”;還“時(shí)以經(jīng)意,內(nèi)自參證”,將其用于佛法的實(shí)踐中去。這其實(shí)就是前面所提到的,經(jīng)典中所記載的四預(yù)流支中的“親近善知識(shí)”之后的“聽聞?wù)ā薄ⅰ叭缋硭嘉焙汀胺S法行”的方法。或者也可以說是將聞思后的法義用于止觀修行的方法。這正是典型的教下的用功方法。從虛老對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》研習(xí)方法的開示中亦可清晰的看出這一點(diǎn):

　　以后文消前文,以前文貫后文,前后照應(yīng),則全經(jīng)義理,了然在目,依經(jīng)作觀,自得受用。[8]

　　這段文字除了講到“依經(jīng)作觀”外,還提到了“以后文消前文,以前文貫后文”的學(xué)習(xí)方法。對(duì)此,虛老甚為提倡。在《年譜》[9]中,有一段與寬鏡法師的談話中亦有類似的開示,當(dāng)時(shí)談及《金剛經(jīng)》注釋甚多,虛老云:“不讀注亦好,熟能生巧。只要科判明白,久讀而能了悟。讀注反易受其左右”。

　　這說明虛老對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí),重在把握其內(nèi)涵而得到佛法修學(xué)上的受用。按通常的作法,依據(jù)注釋去讀經(jīng),有助于理解經(jīng)義。但不同的注釋往往會(huì)有不同的立足點(diǎn),眾說紛紜,學(xué)人把握不好時(shí),會(huì)落入異見的爭(zhēng)執(zhí)。同時(shí)注釋也會(huì)從全局考慮而巨細(xì)無遺,學(xué)人把握不好時(shí),會(huì)落入一些枝節(jié)問題的糾纏,而忘記了學(xué)經(jīng)的本意。從這些立場(chǎng)出發(fā),虛老“不讀注亦好,熟能生巧”的作法,不失為一種方便。虛老強(qiáng)調(diào)的是通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)而得到佛法上的真實(shí)受用,就禪宗的傳統(tǒng)而言,對(duì)經(jīng)典的解讀只要有受用,哪怕是與原意有所不同也是無妨的,虛老就舉過一個(gè)讀破句子反而開悟的例子:

　　溫州仙巖安禪師,因看“知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃”,當(dāng)時(shí)破句讀云:“知見立,知即無明本;知見無,見斯即涅槃”。于此忽有悟入。[10]

　　這些都說明虛老重視的是實(shí)用,但未必就要廢棄注釋。注釋自有其價(jià)值,虛老本身也著有《楞嚴(yán)經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注釋》、《圓覺經(jīng)玄義》、《心經(jīng)解》等著作。若要廢棄注釋,對(duì)這一現(xiàn)象該做何解讀呢?

　　佛教經(jīng)典數(shù)目龐大,該何從下手,從立足點(diǎn)實(shí)用的角度出發(fā),虛老對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí),提倡專而精。如:

　　我山現(xiàn)有的《磧砂藏》、《頻伽藏》和這些方冊(cè)經(jīng)書,已經(jīng)足夠翻閱的了。本來一法通時(shí),法法通,不在乎多看經(jīng)典的,看藏經(jīng),三年可以看完全藏,就種下了善根佛種,這樣看藏經(jīng),是走馬觀花的看。若要有真實(shí)受用,就要讀到爛熟,讀到過背。以我的愚見,最好能專讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,只要熟讀正文,不必看注解。[11]

　　這段文字說的應(yīng)該是廣與精的問題,聞法的目的,在于學(xué)以致用,而唯有通過精讀方能真正的融會(huì)貫通,從而才能有真實(shí)受用。但提倡專讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,是指對(duì)此精讀呢?還是只讀此經(jīng),其它一概不聞不問?聯(lián)系上下文來看,筆者側(cè)重于精讀之意,而非只讀一經(jīng)。因?yàn)榫吞摾系膶W(xué)經(jīng)歷程、弘法生涯(在晚年,虛老還講過《心經(jīng)》等)來看,也并非是只讀一經(jīng)。在泛讀的基礎(chǔ)上精讀,就某一兩部書或幾部書達(dá)到融會(huì)貫通,反過來用此來通達(dá)其它的書籍。這對(duì)所有的學(xué)問而言,也是通用的方法,佛法的學(xué)習(xí)也不例外。若定執(zhí)為只讀一經(jīng),恐非虛老原意,否則何必提《磧砂藏》、《頻伽藏》,這在下面會(huì)有進(jìn)一步之論據(jù)。

　　事實(shí)上,縱觀其一生,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)虛老對(duì)經(jīng)論的涉獵不僅僅限于傳統(tǒng)的中國佛教之天臺(tái)、華嚴(yán),以及明清以來所流行的《楞嚴(yán)經(jīng)》和《起信論》等。對(duì)當(dāng)時(shí)教界出現(xiàn)的一些新的動(dòng)態(tài),虛老也有所參與,如52歲時(shí),在金陵,同楊仁山居士“參論《因明論》和《般若燈論》”[12],81歲時(shí)在昆明,《年譜》中記載說:“次日,往聽竟無先生講經(jīng)”,并說“竟無先生精研相宗,辯才無礙”。[13]

　　當(dāng)我們明白了虛老的這些背景,從而去看虛老的另一些開示的時(shí)候,應(yīng)該更為準(zhǔn)確的理解,如虛老也寫過一篇《立誓參禪不記經(jīng)律廣記博聞》的百余字的小愿文[14],還有在法門的實(shí)踐中,他也說過:

　　你參禪就一個(gè)話頭參到底,念佛就一句佛號(hào)念到底,持咒就一個(gè)咒語持到底。[15]

　　這是不是叫佛教修行者只參一個(gè)話頭,或只念一句佛號(hào),或只持一個(gè)咒語呢?其余一切都不做呢?對(duì)此虛老說:“一切如來三藏十二部經(jīng)典,皆不可思議,不得于此中有所偏輕偏重”。又說:“只能選擇何法門與本人最相應(yīng),即以此一法為正,余法為副,專門修學(xué),行住坐臥,不離本宗�！憋@然,答案是不言而喻的。[16]

　　3、廣弘經(jīng)教

　　虛老不僅自己深入的研習(xí)經(jīng)教,而且還積極地參與弘揚(yáng)經(jīng)教,依《年譜》記載,他正式的講經(jīng)是從58歲于焦山講《楞嚴(yán)經(jīng)》偏座開始。此時(shí)的虛老已于56歲時(shí)在揚(yáng)州高旻寺開悟。在這之前,曾于50歲時(shí)在廬山大林寺講過《四分律》、《傳戒正范》、《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》及佛教基本言教等。此(從58歲于焦山講《楞嚴(yán)經(jīng)》偏座)后,附講過《法華經(jīng)》;主講過的有經(jīng)名記載的計(jì)有:《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《圓覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》(二次)、《法華經(jīng)》(三次)、《阿彌陀經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《心經(jīng)》(二次)、《地藏經(jīng)》、《普門品》、《起信論》(二次)、《行愿品》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等;尚有幾次《年譜》中僅標(biāo)明講經(jīng),而未具體說明是何經(jīng)的記載。

　　其講經(jīng)方式,從最初之偏座、附講到正講。其講經(jīng)范圍,含經(jīng)律論三藏,亦有大部之《法華》、《楞嚴(yán)》,且不止一次。其時(shí)間,直到110歲時(shí)[17]仍有講經(jīng)之記載。他撰有《楞嚴(yán)經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注釋》、《圓覺經(jīng)玄義》、《心經(jīng)解》等著作,可惜全部散失[18]。不僅如此,三十年代,虛老93歲,在鼓山任職期間還整理大量各種版本的藏經(jīng),并編訂了《鼓山涌泉寺經(jīng)板目錄》。這一切都實(shí)屬難得,因此,如果把虛老歸為講經(jīng)之經(jīng)師,是完全合乎情理的。

　　由于虛老講經(jīng)的相關(guān)記錄及著作沒有保存下來,因此對(duì)虛老的教門思想的進(jìn)一步研究就缺乏相應(yīng)的資料。但從虛老的現(xiàn)有的開示、文記、書信中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有不少地方,引用了經(jīng)論。從這些地方我們可以從側(cè)面了解到虛老的教門思想。從這些開示的片段來看,虛老的思想側(cè)重于真常唯心系為主的如來藏思想,極為推崇《楞嚴(yán)經(jīng)》,這也是明清以來中國漢傳佛教所盛行的思想。對(duì)于此一系所說的“真心”,虛老有進(jìn)一步的解釋:“‘真心\’亦不過因有妄物對(duì)待而立之假名,究其實(shí),所謂真心亦非是�！盵19]當(dāng)然,具體如何,尚需仔細(xì)研究。

　　虛老還積極創(chuàng)辦佛教學(xué)院,廣為邀請(qǐng)他人講經(jīng)弘法,為佛教培育人才。先后于1904年[20],65歲時(shí),成立滇西宏誓佛教學(xué)堂,1913年改為滇西宏誓佛學(xué)院。1931年[21],92歲時(shí),在鼓山創(chuàng)立佛學(xué)院,請(qǐng)印順、慈舟、大醒、宗鏡、心道等人任教;1943年,104歲時(shí),于廣東創(chuàng)立戒律學(xué)院。1947年,108歲時(shí),于南華寺創(chuàng)立戒律學(xué)院。

　　所有的這一切活動(dòng),都顯示出虛老廣泛的弘教事業(yè),而不僅僅是一個(gè)單純的禪者。

　　二、虛老對(duì)宗教關(guān)系的處理

　　虛老作為宗門巨匠,在和教門有著如此密切的關(guān)系的同時(shí),對(duì)宗門的推崇仍是無比的,他說過:“中國的佛教,自古以來雖有教、律、密、凈諸宗,嚴(yán)格的檢討一下,宗門一法,勝過一切�！盵22]但他同時(shí)又說:

　　我們修學(xué)佛法的人,解要圓,行要方。何謂圓呢?就是圓融無礙……所以宗門下的人,不可謗學(xué)教為說食數(shù)寶,學(xué)教無益。也不可謗參禪為空心忌坐。要知宗即無言之教,教乃有言之宗,宗教本無二致,無非體用而已。[23]

　　宗與教二者之間,是體和用的關(guān)系。通常說“依體起用”,那么推而廣之就應(yīng)該“依教起修”(暫時(shí),我們先作這樣理解,進(jìn)一步的問題會(huì)在下面探討)。另外,從現(xiàn)有的描述虛老講經(jīng)風(fēng)格的一段文字中,我們也可以見到這種主張的實(shí)際體現(xiàn)。虛云老和尚于107歲時(shí),應(yīng)邀到潮州金山中學(xué)講《心經(jīng)》,(《年譜》第211頁)相關(guān)記載如下:

　　老和尚穩(wěn)健闊步地踏上講臺(tái),坐上方丈椅,雙腿盤起,兩手將袍裾向前一撥,微閉雙眼,瞬間抓起戒尺,響聲一叩,便拔腿離去。頓時(shí)全場(chǎng)肅靜,不知所措。稍后才由開元寺當(dāng)家釋慧原回來告訴大家:“剛才老和尚已把《心經(jīng)》講完了,因?yàn)檎娼?jīng)只可意會(huì),不可言傳。老和尚很謙虛,以為經(jīng)他口傳,便失真了,現(xiàn)在姑念眾生覺悟未到,故請(qǐng)老和尚再來口傳開示�！庇谑�,虛云大師重上方丈席,用濃重的湘腔,聲音洪亮地開講了。

　　這種別具禪風(fēng)的講經(jīng)方式,可以很好的體現(xiàn)出虛老對(duì)宗教關(guān)系的運(yùn)用。在這里,不妨作這樣的解釋,“言傳”則是“教”,那所“意會(huì)”到的是“宗”,在“眾生覺悟未到”的時(shí)候,通過“言傳”之“教”,來啟發(fā)“意會(huì)”之“宗”。

　　宗與教的說法源自《楞伽經(jīng)》中的宗通與說通,簡而言之,“在楞伽之意,即以自覺智證為宗;為他說法為教�！盵24]這種解釋,如果用于對(duì)虛老這段講經(jīng)方式的解讀,當(dāng)然沒有問題。但有些籠統(tǒng),它的背后有更深層的意義。在后來的中國漢傳佛教的體系中,“宗”專指禪宗,“教”指華嚴(yán)、天臺(tái)等。

　　關(guān)于宗與教,虛老的另一段文字有更進(jìn)一步的說明,如下[25]:

　　教以語言文字,漸悟妙解;宗離語言文字,頓悟自心。

　　從結(jié)果上講,“教”以語言文字,漸悟”到的“妙解”,與“宗離語言文字頓悟”到的“自心”是一致的�！懊罱狻迸c“自心”都是所悟之境界,無論是“宗”還是“教”,這種境界都是離言的。如《大乘起信論》中說:“菩薩以無分別智,證離言說真如法身故”。[26]

　　在效果上講,“教”則“漸悟”;“宗”則“頓悟”。

　　從方法上講,“教”要“以語言文字”而修;“宗”卻“離語言文字”而修。也就是“宗”和“教”要用不同的修行方法,“宗”不能用“教”的方法。在“宗”在修行的時(shí)間要遠(yuǎn)離“語言文字”,此時(shí),“教”的意義何在,也就是“經(jīng)典”的意義何在?反之,如果依“教”下的方法,即依經(jīng),或經(jīng)中開示的義,也就是語言文字起觀的話,“宗”也就不必稱“宗”,而應(yīng)名之為“教”了,“宗”門的獨(dú)特之處又體現(xiàn)在哪?

　　就宗門中的用功方法,虛老提倡的是“參話頭”,正在用功的時(shí)候,是離心意識(shí)而不用語言文字的。此方法如虛老在《為上海世界佛教居士林請(qǐng)普說》[27]之開示中說:

　　只要力參一句話頭,莫將心待悟,空心坐忘,及貪玄妙公案神通等,掃盡知見。抱住一話頭,離心意識(shí)外,一念未生前,直下看將去,久久不退。休管悟不悟,單以這個(gè)疑情現(xiàn)前,自有打成一片,動(dòng)靜一如的時(shí)候,觸發(fā)機(jī)緣,坐斷命根,瓜熟蒂落。

　　正在參禪的時(shí)候,所要做的是“離心意識(shí)[28]”外的“看”,希望借此而繞過語言文字而直接趨入主題,從而“坐斷命根,瓜熟蒂落”。這就是虛老展示給我們的參禪方法。此時(shí),既然不用語言文字,那么,經(jīng)教中的文與義在這里的作用何在。

　　在現(xiàn)有虛老的開示中,保存《南華禪七開示三則》及《上海玉佛寺禪七開示》。前者純引宗門公案;后者以公案為主,亦有少量地方引用了經(jīng)論。對(duì)這些開示進(jìn)行分析,或許會(huì)有助于理解經(jīng)教或語言文字對(duì)參禪的作用。

　　其中,公案之開示,往往通過對(duì)祖師大德開悟因緣的描述而意在:或啟發(fā)學(xué)人道心;或堅(jiān)固行者信心;或宣說宗門一法的殊勝之處;或指示宗門的用功方法等。這些也可以說成是教的一種變形方式。另外,公案本身對(duì)禪宗來說也可以成為參究的對(duì)象,成為行者開悟的方便,就此而言,公案似有教外別傳之意。即使當(dāng)時(shí)不悟,也“一入耳根,永為道種”。這也是禪堂里的老規(guī)矩。而經(jīng)論的引用其作用也有些差不多,不同的是經(jīng)在義理方面說的更明白一些,更多的是“教內(nèi)直傳”�，F(xiàn)將《上海玉佛寺禪七開示》中的幾段文字分析如下:

　　(1)說明用功原理[29]

　　如引《楞嚴(yán)經(jīng)》中的文:“如澄濁水,貯于凈器,靜深不動(dòng),沙土自沉,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無明�！睂�(duì)這段話,虛老的解說是:“你我的習(xí)氣煩惱,猶如泥滓,故要用話頭。話頭如清礬,能使?jié)崴吻?即是煩惱降伏)�！币牡哪康脑谟谕ㄟ^經(jīng)教來說明參話頭的作用機(jī)制。

　　(2)策勵(lì)信心道念

　　如引《妙法蓮華經(jīng)》[30]中的文:“若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔�！睂�(duì)此,虛老的解釋圍繞靜坐的功效而展開,重在策勵(lì)修行者的信心。

　　又如引《妙法蓮華經(jīng)》[31]云:“若人散亂心,入于塔廟中;一稱南無佛,皆共成佛道。”對(duì)此,虛老的解釋圍繞修行的利益而展開。

　　(3) 指示修學(xué)方法[32]

　　如引《楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩圓通章》的文:“憶念我昔無數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛出現(xiàn)于世名觀世音,我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地,初于聞中入流亡所,所入既寂,動(dòng)靜二相了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住。覺所覺空,空覺極圓�？账諟�,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝,一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力,二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。”對(duì)這段文字,虛老從發(fā)“長遠(yuǎn)心”、“反聞自性”、“漸次增進(jìn)”、“真心”“現(xiàn)前”、“上行下化”幾點(diǎn)開示了修學(xué)之歷程和要點(diǎn)。

　　(4)指示參禪下手之處[33]

　　如引關(guān)于阿若憍陳如尊者的一段文:“……我今長老,于大眾中,獨(dú)得解名,因悟客塵二字成果……”對(duì)此,虛老說:“這是一個(gè)比喻,是告訴我們用功下手的方法。即是說,我們的真心是個(gè)主,他本是不動(dòng)的,動(dòng)的是客,即是妄想�！辈�(duì)此作了進(jìn)一步的開示,為的是使學(xué)人明白“客塵是動(dòng)的,主人是不動(dòng)的”這一道理,以此作為下手之處。

　　從這里所引的經(jīng)論可以看出,虛老通過經(jīng)論,也就是語言文字而為正式的參禪作了一些鋪墊,使得行者可以發(fā)起參禪的意樂,安心于參禪;可以掌握修行、參禪、用功的原理和要領(lǐng)。這些,在建立的時(shí)候,是離不開“語言文字”和“心意識(shí)”的,所以在正式參禪的時(shí)侯,雖“離語言文字”,“離心意識(shí)”,但就這一過程的展開和運(yùn)作而言,教和文字的作用早已在其中了。反之,如果沒有這些,直接叫行者參禪,將會(huì)是什幺樣的情況呢?

　　這些內(nèi)容出現(xiàn)在開示中的,往往只是濃縮后的要點(diǎn)與提示,真正把握其中內(nèi)涵,在平時(shí),是需要花費(fèi)一番工夫的。如上面所說的“主客”關(guān)系,其實(shí)涉及到《楞嚴(yán)經(jīng)》的核心思想,并非簡單說說就可了解其內(nèi)涵,就連虛老本人在修學(xué)的過程中也是“必苦思精考,貫徹?zé)o疑,方肯放過”。且開示,具有一定的隨機(jī)性,不夠完整。這就需要對(duì)經(jīng)教有一定的學(xué)習(xí)和了解。

　　就禪宗史而言,禪者對(duì)教的態(tài)度不一,有依之融之的,有斥之謗之的。對(duì)此,虛老在《鼓山涌泉禪寺經(jīng)板目錄序》[34]一文中說:“罔知格外提持之著落,以死語會(huì),則禍?zhǔn)乱�。迨其末�?執(zhí)指忘月,棄金擔(dān)麻,未解得魚而忘筌,不免因噎而廢食。”可謂精辟之極。

　　三、虛老參禪方法與教下觀法之比較

　　參禪一般被視作是極高明的法門,需要上根利器之人,方可行之。其方法的介紹也是相當(dāng)?shù)碾[晦。在虛老的著作中卻有一段相對(duì)明確的開示,比對(duì)相關(guān)的經(jīng)論,或許更好理解上述內(nèi)容,現(xiàn)列表比較如下:

　　[表]

　　以上所選的三段文,參禪開示和《六妙法門》中的一段文是關(guān)于具體修行方法的指導(dǎo),《楞嚴(yán)經(jīng)》中的一段文是關(guān)于如何尋找“妙明真心”的理論說明,教下的觀修所依的也是這樣的理論。

　　從表中的第三列,可以看出其相似之處,都在于使用了邏輯的方法,指出了立論的內(nèi)在矛盾,否定了某些東西。然后進(jìn)入了各自所要的目標(biāo),也就是第四列中所要表達(dá)的內(nèi)容,分別為“疑情”、“妙明真精”、“境智雙亡”。這些在各自的體系中都是離言的,也可以說是“離心意識(shí)”的。而前面對(duì)邏輯的使用顯然都不是離言的,都是有“心意識(shí)”的。

　　這樣看來,“宗”和“教”的修行所不同的地方似乎只在于“宗”使用了特殊的方便,在這里,表現(xiàn)為“話頭”。

　　全面的進(jìn)行分析和比較不是本文寫作的目的,那需要作更為深入和專門的探討,留待以后吧?在這里的比較僅是截取具體修行中的一個(gè)片段進(jìn)行比較。這種比較還只停留在表面上,顯得很粗。筆者作這樣的比較,一則是想進(jìn)一步的說明宗與教之間存在的進(jìn)一步的關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)可能會(huì)超出我們?cè)诒疚牡诙?jié)中所給出的結(jié)論,不僅僅是正式“參話頭”之前的鋪墊和指導(dǎo),而已經(jīng)可以更進(jìn)一步的參與到“參話頭”的實(shí)際修行中來;二則,留一個(gè)“話頭”,希有心之士參之。

　　四、結(jié) 語

　　從禪宗史來看,宗門中,一直就不乏禪教融合的主導(dǎo)者,虛老可謂是這一思想的身體力行者。近代以來,或者說早在這以前就已經(jīng)出現(xiàn)的宗門不振,有人將其歸因于對(duì)教的忽視。

　　對(duì)此,太虛大師有著進(jìn)一步的思考,他認(rèn)為:“中國古時(shí)雖能會(huì)教明禪,然未能從教律之次第上,而穩(wěn)建禪宗,致末流頹敗,一代不如一代也�！盵38]大師的見解值得深思。他期望的是更為根本意義上的禪教相融。畢竟,禪宗史上傳統(tǒng)的禪教融合的模式,始終未能從根本上扭轉(zhuǎn)禪宗的命運(yùn)。比之當(dāng)代風(fēng)行于世界的南傳佛教和藏傳佛教,應(yīng)該如何來穩(wěn)建禪宗乃至漢傳佛教的根基是當(dāng)前漢傳佛教界面臨的最大挑戰(zhàn)。

　　不知是否受虛老的影響,禪宗的寺院,也在辦學(xué),也在講經(jīng)。但如果僅僅按照傳統(tǒng)的路走下去,祖師們沒有成功或者是圓滿的事,我們能做好嗎?宗門中有一句話:“見與師齊,師德減半;見過于師,方堪傳授�！睍r(shí)代需要的是超越古人,而不是抱殘守缺。

　　就禪教相融而言,今天面臨著更多的問題。如過去占據(jù)主導(dǎo)地位的漢傳佛教中的傳統(tǒng)宗派受到冷落;真常思想受到質(zhì)疑;阿含教法漸成顯學(xué)等等。時(shí)代的背景已發(fā)生了變化,這個(gè)時(shí)候該如何更好的去做好禪教相融的工作,而不是簡單的講講經(jīng),辦辦學(xué)。應(yīng)該從更深的層次去為禪宗的生存發(fā)展尋找生機(jī)。筆者以為,努力的探索宗與教之間真正意義上融合是應(yīng)該做的事之一。這是一件系統(tǒng)性的工作,需要有一個(gè)完整的考慮,包括找到印度佛教不同體系之間、大小乘之間、漢傳佛教與印度佛教之間的內(nèi)在聯(lián)系。過去的漢傳佛教內(nèi)部是有這種傳統(tǒng)的,如天臺(tái)思想本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)不同體系的經(jīng)論的整合,同時(shí),天臺(tái)宗本身一直就有“從教出禪”之說,這為我們都提供了一種先例。果能如此,將禪宗的方便與教下的明晰次第相結(jié)合,應(yīng)該另有一番氣象。

　　【注釋】

　　[1] 凈慧主編:〈年譜〉,《虛云和尚全集》第七分冊(cè),河北禪學(xué)研究所,2008年10月第1版,第7—13頁。

　　[2] 按:神奇之境界乃至于神通對(duì)于個(gè)人的解脫無直接作用,但在增長信心以及度化眾生方面有一定之作用,而就佛教本義而言,應(yīng)知道這一切都是因緣所生法,如夢(mèng)如幻而不生起執(zhí)著。

　　[3] 〈開示〉,《虛云和尚全集》第二分冊(cè),河北禪學(xué)研究所,2008年10月第1版,第255頁。

　　[4]〈開示〉,第187頁。

　　[5] 《楞嚴(yán)經(jīng)》雖近代以后,多有爭(zhēng)議,但就其整體內(nèi)容而言,確有《佛法概論》的性質(zhì),其實(shí)用價(jià)值是不容置疑。

　　[6] 〈開示〉,第34頁。

　　[7] 〈傳記資料〉上,《虛云和尚全集》第八分冊(cè),河北禪學(xué)研究所,2008年10月第1版,第18頁。

　　[8] 〈開示〉,第255頁。

　　[9] 〈年譜〉,第214頁。

　　[10] 〈開示〉,第187頁。

　　[11] 〈開示〉,第187頁。