凡學佛之人，更有應(yīng)注意之事

\

　　凡學佛之人，更有應(yīng)注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，生于天地之間，心性原是相等，但以惡業(yè)因緣，致形體大相殊異耳。若今世汝吃他，來世他吃汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。若能人人茹素，則可培養(yǎng)其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。

　　再者，今人好言“禪凈雙修”，究則所謂“雙修”者，乃看“念佛的是誰”。此仍重在參究，與凈土宗生信、發(fā)愿、求往生，迥然兩事。又禪宗所謂“明心見性，見性成佛”，系指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂“即身成佛”，蓋以即身了生死為“成佛”。若遽認以為成萬德具足、�；�圓滿之佛，則大錯大錯。蓋禪家之“見性成佛”，乃是大徹大悟地位;若能斷盡三界內(nèi)之見思二惑，方可了生脫死。密宗之“即身成佛”，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信與阿羅漢，了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。八、九、十信，破塵沙惑，至十信后心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。歷十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，非一蹴即可驟至也。修凈土者，即生西方，即了生死，亦是“即身成佛”，但凈宗不作此僭分說耳。而與禪宗之純仗自力，較其難易，實為天壤之別。尚望預(yù)會諸君，三復(fù)斯旨。

精彩推薦