今彩大師往生記（文白對照）

　　今彩大師往生記

【原文】

　　今彩大師，俗姓方，江西雩都縣人。宿有善根，少即戒殺吃素。至三十后，深厭五欲多苦，三界無安，遂出家于福建長汀縣報恩寺。具戒后，專志苦行，于贛州光孝寺執(zhí)香燈，精潔虔恭，凡見之者，皆嘆其誠。惜常住物，如護目珠，日以禮拜念誦為事，時無虛棄，為寺眾所欽敬。繼欲專修凈業(yè)，徙寧都深山石室中，架松為座，聚草作褥，種薯為食，補衲為衣。其為苦行，人所難堪，師恬然適意，以道為樂。久之，有造訪者，施以銀錢，則卻之不受，若與敝衣粗食，則便受之，素性孤潔，不立徒眾，有重其德者，代為收四人，實皆未與同住。一徒名德緣，廟稍豐裕，念師清苦，再四哀懇，接回供養(yǎng)。未幾，復往蓮花山，自以木板隔一小屋而居，寺眾尊其道行，聽伊自便，終日閉戶誦經念佛，除早午二餐外，魚磬之聲，朗朗不輟，數十年如一日。由是緇素信慕者眾，每有誠心供養(yǎng)，不容推卻者，隨即供佛供僧，為彼作諸功德，隨身僅留十圓，以備命終焚化之費，其清苦自甘，解脫無著，有如此者。凡造訪者，無論緇素，均示以娑婆惡濁，極樂清凈，急求出離，是為要務。然須明因識果，修行世善，謹守禁戒，誦經念佛，內外如一，始終不變，方有冀望。從無一言，涉及世間福樂者。民國七年戊午，年七十四，十月初，示微疾至四日，斷飲食，念誦如常，夜深遂息。初五侵晨，寺眾不見師起，叩之闃然不應，入室視之，已端坐化去。左手仍執(zhí)引磬，一如平昔念佛時，頭略低垂，面帶笑容，與生無異。寺眾觀之，嘆贊不已，僉云：“師平日有若是之行履，故致斯時得如此之景象，其神超凈域，質托寶蓮，可以決定無疑矣。”切念末世僧人，每多懈怠，唯貪利養(yǎng)，不修道業(yè)。若師者，真可以為末世楷，因筆以記之。

【譯文】

　　今彩大師，俗家姓方，江西雩都縣人。因為過去世中善根深厚，所以他從小就戒殺吃素。三十歲后，深深感到色、聲、香、味、觸五欲是痛苦的根源，欲、色、無色三界好比是著了大火的房子，于是在福建長汀縣報恩寺出家。受具足戒后，專心致志于修苦行。后來在贛州光孝寺做香燈師，修行精進，做事虔誠，凡是見到的人，都贊嘆他的誠懇。他愛惜常住的什物。猶如愛護自己的眼睛一樣。每天精勤禮拜念誦，沒有一時的空過，寺中的僧人對他相當欽敬。

　　繼而大師想要專修凈土法門，于是獨自搬入寧都深山石室之中，用松葉作為座墊，茅草做被子，開墾荒地種薯為糧，縫補破舊的僧衣遮體。他的苦行，普通人難以忍受，大師卻樂在其中。時間長了，就有慕名而來的造訪者，供養(yǎng)大師錢財，大師總是推遲不接受。如果布施給他簡陋的衣服和粗茶淡飯，大師就會接受。大師生平孤僻高潔，不受徒弟，有敬重他的德行的人，介紹他收了四個徒弟，其實并未和幾個徒弟共同住在一起修學。有一個徒弟法名叫德緣，他的寺廟供養(yǎng)稍微豐足，惦念大師生活清苦，再三哀痛懇求，接回廟中供養(yǎng)。然而，時間不長，大師終究覺得有礙清修，又來到蓮花山，自己用木板搭了個小屋居住。寺中的出家人尊重他的道行和志向，只好聽他自便。

　　大師整天關起門來誦經念佛，除了早上和中午二頓飯以外，每天念頌時的木魚和鐘磬之聲，清亮而不中斷。數十年如一日。因此，富貴或平民仰慕而來的人，經常有誠心供養(yǎng)大師的錢物，推遲不掉的，大師隨手就轉送供佛和供僧，為供養(yǎng)者種植福田。他的身上平時只留有十塊大洋，用來準備命終火化的費用。他樂于清貧，瀟灑而不貪戀塵世，達到了這樣高潔的境界。

　　凡是來拜訪的人，不管富貴平民，大師都開示娑婆世界惡濁、苦痛，極樂世界清靜、快樂，應當急急于求出此苦世界，才是一生中最大的大事。然后又教導必須深信因果，不離棄世間善法，嚴持戒律，誦經念佛，表里如一，長時熏修，才會有所成就。從來沒有一句話涉及到世間的享樂。

　　民國十七年戊午，大師七十四歲，十月初，示現輕微的疾病，到初四日，大師斷除飲食，仍然念誦一如平常，至到夜深才休息。初五這天早晨，寺中大眾不見大師起來。于是就前去敲門，也不見答應。后進入房間一看，原來大師已經端身正坐往生了。左手仍然拿著引磬，好像平時念佛的樣子，頭略微低垂著，而帶笑容，和生的時候沒有兩樣。大眾看到這種景象，都紛紛贊嘆不已。大家都說：“大師平時有那樣精進的行持，所以臨終才能夠有這樣不可思議的瑞相，大師往生西方極樂世界，是必定無疑的了。”我私下覺得末法之中的出家人，大多數都是懈怠放逸，只貪圖名聞利養(yǎng)，不去真修實行。象大師這樣的行持，真可以作為末法之中的楷模，所以寫出來供大家學習。

　　——《文鈔》之《今彩大師往生記》 印光大師 著述

　　佛弟子 敬譯