印光大師：居士早晚課應(yīng)專修凈土

　　佛說經(jīng)咒甚多,誰能一一遍持。古人擇其要者列為日課,早則《楞嚴(yán)》、《大悲》、《十小咒》、《心經(jīng)》,念畢,則念佛若干聲,回向凈土。晚則《彌陀經(jīng)》、《大懺悔》、《蒙山》、念佛回向。今叢林皆圖省工夫,早則只念《楞嚴(yán)咒》、《心經(jīng)》,晚則單日念《彌陀經(jīng)》、《蒙山》,雙日念《大懺悔》、《蒙山》。汝言《禪門日誦》經(jīng)咒甚多者,不知乃朝暮課誦外之附錄者。在家居士,功課亦可照禪門朝暮功課做,亦可隨自意立。如早晚專念《彌陀經(jīng)》、《往生咒》念佛,或早則專念《大悲咒》、念佛,晚則念《彌陀經(jīng)》、《往生咒》、念佛�；蛴谐帧�金剛經(jīng)》者亦可。然無論誦何經(jīng)持何咒,皆須念佛若干聲回向,方合修凈業(yè)之宗旨。汝之所說,乃見異思遷,雖是好心,實(shí)為心無定主,隨境所轉(zhuǎn)。

　　何經(jīng)何咒,不稱贊其功德殊勝?依汝知見,則看此經(jīng)必廢彼經(jīng),持此咒則廢彼咒,以力不能兼顧,勢(shì)必如此,是尚得名為明理真修之士乎?再推廣言之,汝若遇參禪者贊禪而破斥凈土,必至隨彼參禪。及他天臺(tái)、賢首、慈恩、秘密各宗,每遇一知識(shí)提倡,必至舍此修彼。不知汝是什么根性,要做法法皆通之大通家,但以業(yè)深智淺,大通家做不到,并將仗佛慈力帶業(yè)往生一法置之度外。待到臨命終時(shí),不向鑊湯爐炭里去,定向驢胎馬腹里去。即幸而不失人身,以今生尚無正智,頗有修行之癡福,以茲享彼癡福,便造惡業(yè),一氣不來,直入三途,欲得知天地父母之名尚不能,況得知凈土法門乎。汝看光《文鈔》,作么生解?須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有余,將謂念《彌陀經(jīng)》念佛者,便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢,在人善用,汝有錢則何事不可為。汝能專修一法,何求不得,豈區(qū)區(qū)持此咒念此經(jīng),得此功德,不得其余功德乎。善體光言,自可一了百了,否則縱說的多,汝仍是心無定見,有何益乎?(增廣文鈔·復(fù)周智茂居士書)

　　修持功課,隨機(jī)而立,愈簡(jiǎn)愈妙。若都是久修者,不妨依《禪門日誦》而念。若初心者多,則無論朝暮,均可以念《彌陀經(jīng)》、《往生咒》,即念佛矣。朝暮如是,日間如是亦可,不念經(jīng)咒,即以“贊佛偈”起亦可。須知所有功課,均以念佛為主,經(jīng)咒為賓。知此義,再按林員之身分而定,庶可適宜。光何能特訂一章程,令人依從乎?天下叢林,均照禪門日誦。慈溪文溪西方寺,朝暮皆念《彌陀經(jīng)》,固不宜執(zhí)著而論。所不可稍有更張者,信、愿、行三之宗旨也。(文鈔續(xù)編·復(fù)陳慧新居士書)