佛法實(shí)益，須向恭敬中求

　　與徐福賢女士書

　　余寄食普陀二十余年,在家二眾,概無(wú)交涉。茲因至愚老友,駐錫慈巖,時(shí)常晤語(yǔ)。近來(lái)福嚴(yán)師至,不浹旬日,每過(guò)予舍,言及貞操,輒興悲感。因慰之曰,彼雖貞烈可風(fēng),無(wú)奈不知修途。吾當(dāng)略陳綱要,令隨分隨力,篤修凈業(yè)耳。嚴(yán)師即隨禮懇,因?yàn)檠栽弧?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法者,一切眾生即心本具之法也。三乘(聲聞,緣覺,菩薩)。六凡(天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生)。皆當(dāng)遵行。在家出家,俱能受持。而況女身多障,諸凡不能自由。離鄉(xiāng)別井,易招外侮譏毀。為爾慮者,只宜在家持戒念佛,決志求生極樂(lè)世界。斷斷不可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),出家為尼。至于研窮經(jīng)教,參訪明師,乃決烈男子分內(nèi)之事,非女人所宜效法也。女人但當(dāng)篤修凈業(yè),專持佛號(hào)。果能都攝六根,凈念相繼。自然現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終往生上品。縱未能親證三昧,亦得以高預(yù)海會(huì),長(zhǎng)侍彌陀。由是親證無(wú)生,復(fù)本心性。無(wú)邊教海,皆悉了知。如寶鏡當(dāng)臺(tái),萬(wàn)象俱現(xiàn)。然后承佛慈力,及己愿輪,不違安養(yǎng),回入娑婆,種種方便,度脫眾生。俾一切有情,同登蓮邦,悉證無(wú)生,庶不負(fù)一番決烈修持之心�？芍^火里蓮花,女中丈夫矣。凡修凈業(yè),以決志求生西方為本。而凈土法門,以信愿行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦,苦不可言。極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)無(wú)能喻。娑婆之苦,所謂生,老,病,死,愛別離,怨憎會(huì),求不得,五陰(音印,與蔭同,蓋覆也),熾盛(五陰熾盛者,謂眾生于色受想行識(shí)五陰之中,起惑造業(yè),如火熾然,不能止息也。此一屬招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,雖多逾恒沙,此八攝無(wú)不盡。諸苦既經(jīng)身歷,不煩備釋)。極樂(lè)之樂(lè),約根身則蓮花化生,長(zhǎng)生不死。體稟①男質(zhì),絕無(wú)女形。不聞惡道之名,況有其實(shí)。約器界則黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無(wú)不如意。而諸凡用度,皆是化現(xiàn)。非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明,無(wú)量無(wú)邊,一睹慈容,即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至,清凈海會(huì),各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力。若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅。功德智慧,究竟現(xiàn)前。能如是信,可謂真信。欲詳知者,當(dāng)熟讀阿彌陀經(jīng),無(wú)量壽經(jīng),觀無(wú)量壽佛經(jīng),此名凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土。而華嚴(yán)一經(jīng),乃如來(lái)初成正覺,為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說(shuō)十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。大集經(jīng)云,末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。可謂最善形容者矣。若欲研究,阿彌陀經(jīng)有蕅益大師所著要解,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解,妙極確極�？v令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。無(wú)量壽經(jīng)有隋慧遠(yuǎn)法師疏,訓(xùn)文釋義,最為明晰。觀無(wú)量壽佛經(jīng)有善導(dǎo)和尚四帖疏,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其捨此凈土,修余法門,亦不稍移其志�？芍^凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗觀經(jīng)疏妙宗鈔,諦理極圓融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利鈍均益也。既知如上所說(shuō)義理,必須依此諦信。自己見得及者如是信,即自己見不及者,亦必也如是信。仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測(cè),稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲②修途,了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無(wú)生。回視人天王等,及出家為僧,不知凈土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉,可勝悼哉。以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí),必造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐③之中,便能殺人。不善用心者,其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^,庶凈土全益,通身受用矣。既有真信切愿,必須志心執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名(或四字持亦可)。必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無(wú)二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品�？芍^極修持之能事也已。至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。念佛雖一切時(shí),一切處,皆無(wú)妨礙。然須常存敬畏,必須視佛像一如活佛。視佛經(jīng)祖語(yǔ),一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣,不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑,忠臣之奉敕旨,當(dāng)不過(guò)是。至于平時(shí)念佛,聲默隨意。若睡臥,大小便,澡身濯④足等,及經(jīng)過(guò)臭穢不潔之地,俱宜默念,不可出聲。出聲則便為不恭,默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若或了無(wú)恭敬,則雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者,皆犯此病。故于有緣者前,每諄諄言之。念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納于心中。耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一者,即此是也。文殊所謂反聞聞自性,性成無(wú)上道者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(選自《增廣印光法師文鈔》卷一 書一)