仗自力了生死有如此之難，五位名人為證

　　印光大師:仗自力了生死有如此之難,五位名人為證

　　今人每以話頭看得恰當(dāng),臨終去得好,便為了脫,不知此語(yǔ),乃未開正眼之夢(mèng)話也。茲引數(shù)事為例。

　　如清乾嘉間,有三禪僧,為同參。死后,一生江蘇,為彭文章;一生云南,為何桂清;一生陜西,為張費(fèi)。三人,唯彭記得前生事。后入京會(huì)試,俱見二人,遂說(shuō)前生為僧事。二人雖不記得,一見如同故人,成莫逆交。殿試,彭中狀元,何榜眼,張傳臚。彭也放過主考學(xué)臺(tái),然頗貪色,后終于家。何作南京制臺(tái),洪楊反,失南京,被皇上問罪死。張尚教過咸豐皇帝書,回回要反,騙去殺之。此三人,也不是平常僧,可惜不知求生西方,雖得點(diǎn)洪福,二人不得善終,彭竟貪著女色,下生后世,恐更不如此生矣。

　　又蘇州吳引之先生,清朝探花,學(xué)問道德相貌俱好。民十年,朝普陀會(huì)余,自言伊前生是云南和尚。以燒香過客,不能多敘,亦未詳問其由。十一年,余往揚(yáng)州刻書,至蘇州一弟子家,遂訪之,意謂夙因未昧。及見而談之,則完全忘失了,從此永無(wú)來(lái)往。迨十九年,余閉關(guān)報(bào)國(guó)寺,至十一月,彼與李印泉、李協(xié)和二先生來(lái)。余問:“汝何以知前生是云南僧?”伊云:“我二十六歲做一夢(mèng),至一寺,知為云南某縣某寺,所見的殿堂房舍,樹木形狀,皆若常見,亦以己為僧。醒而記得清楚,一一條錄。后一友往彼作官(張仲仁先生,尚知此人姓名),持去一對(duì),絲毫不錯(cuò)�！庇嘣�:“先生已八十歲,來(lái)日無(wú)多,當(dāng)恢復(fù)前生和尚的事業(yè),一心念佛,求生西方,庶可不負(fù)前生修持之苦功矣�！币猎�:“念佛怎么希奇?”余曰:“念佛雖不希奇,世間無(wú)幾多人念。頂不希奇的事,就是吃飯,全世界莫一個(gè)人不吃飯,此種最不希奇的事,汝為什么還要做?”伊不能答,然亦不肯念。伊問二位李先生:“君等念否?”答曰:“念。”伊仍無(wú)下語(yǔ)。至十二月三十夜,將點(diǎn)燈時(shí)去世,恰滿八十歲。此君前生也很有修持,故今生感得大功名,大壽命。今生只盡倫常,佛法也不相信了,豈不大可哀哉。

　　然此四人,均尚未有所證,即已有所證,未能斷盡煩惑,也難出離生死。如唐朝圓澤禪師,曉得過去未來(lái),尚不能了,況只去得好,就會(huì)了乎?唐李源之父,守東都,安祿山反,殺之,李源遂不愿做官,以自己洛陽(yáng)住宅改做慧林寺,請(qǐng)圓澤做和尚,伊亦在寺修行。過幾年,李源要朝峨眉,邀圓澤同去。圓澤要走陜西,李源不愿到京,定規(guī)要由荊州水道去。圓澤已知自己不能來(lái)矣,遂將后事一一開明,夾于經(jīng)中,尚不發(fā)露,遂隨李源乘船去。至荊州上游,將進(jìn)峽,其地水險(xiǎn),未暮即住。忽一婦,著錦襠,在江邊打水,圓澤一見,雙目落淚。李源問故。圓澤曰:“我不肯由此道去者,就是怕見此女人。此女人懷孕已三年,候吾為子,不見則可躲脫,今既見之,非為彼做兒子不可。汝宜念咒,助我速生,至第三日,當(dāng)來(lái)我家看我,我見汝一笑為信。過十二年,八月十五夜,至杭州天竺葛洪井畔來(lái)會(huì)我�！闭f(shuō)畢,圓澤坐脫,婦即生子。三日,李源去看,一見,其兒即笑。后李源回慧林,見經(jīng)中預(yù)道后事之字,益信其為非平常人。至十二年,李源預(yù)到杭州,至八月十五夜,往所約處候之。忽隔河一放牛孩子,騎牛背,以鞭打牛角唱曰:“三生石上舊精魂,賞月吟風(fēng)不要論,慚愧情人遠(yuǎn)相訪,此身雖易性常存�！崩钤绰勚�,遂相問訊,談敘。敘畢,又唱曰:“身前身后事茫茫,欲話因緣恐?jǐn)嗄c,吳越江山游已遍,卻回?zé)熻�上瞿塘。”遂乘牛而去。此種身分,尚了不了,況只話頭看得恰當(dāng),去得好,就會(huì)了乎?仗自力了生死,有如此之難,仗佛力了生死,有如彼之易,而世人每每捨佛力而仗自力,亦莫明其妙。今二語(yǔ)為之說(shuō)破,只是要顯自己是上等人,不肯做平常不希奇的事之知見所誤也。

　　愿一切人,詳思此五人之往事,如喪考妣,如救頭然,自利利他,以修凈業(yè),方可不虛此生此遇矣。

　　節(jié)選自印光大師:《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)—第四日說(shuō)成佛大因果并略釋四料簡(jiǎn)要義》