現(xiàn)陰、中陰、后陰（文白對(duì)照）

　　現(xiàn)陰、中陰、后陰

　　譯文

　　隔陰之迷的“陰”就是色身,也就是色、受、想、行、識(shí)這五陰。由于修行人未能徹底斷除三界內(nèi)的見、思二惑。經(jīng)過(guò)再一受生,仍然會(huì)有所迷失,所以說(shuō)叫做隔陰之迷。許多大根器的人,最初也和凡夫一樣的迷惑顛倒,或者是因?yàn)榉ň壥鈩?或者因?yàn)橐宦牭?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的開示,當(dāng)時(shí)就能有所證悟,簡(jiǎn)直和世間的人完全兩樣。都是因?yàn)檫^(guò)去世深種善根的原因。未斷除煩惱惑業(yè),經(jīng)過(guò)再一受生,便會(huì)迷失、違背了。未死之前都叫做現(xiàn)陰,而死后還未受生善惡道中叫中陰,死后已經(jīng)受生善惡道則叫后陰。這個(gè)后陰還是從未死之前的角度來(lái)說(shuō)的,如果從死后已經(jīng)受生來(lái)說(shuō),又叫做現(xiàn)陰了。隔陰之說(shuō),就是指的這一回事。

　　排斥、擯棄西方阿彌陀佛,認(rèn)為是心外求法,這是參禪人未能明理的通病。這種人只執(zhí)著有真如自心,卻不知有極樂(lè)凈土和凈土教主。在他的意思是一切唯心,阿彌陀佛既然在西方,就是屬于心外取法。不知一切唯心的真義,娑婆世界也是唯心污穢所感招,極樂(lè)世界也是唯心清凈所感招。西方的阿彌陀佛,也就是我們自性天真之佛,我們自性天真之佛,也就是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。不明白唯心的真正意思,以凡夫分別心中虛妄的生出取舍,這樣的罪過(guò)怎能說(shuō)得清呢?"心外無(wú)境,境外無(wú)心。"因?yàn)樾膬魟t佛土凈,心穢則佛土穢,境界的善惡,是由于心的善惡所感招而來(lái)。絕對(duì)沒有善心凈心而感招惡境穢境,和惡心穢心而感招善境凈境的道理。因?yàn)檫@樣的原因,所以說(shuō)心外無(wú)境,境外無(wú)心。

　　原文

　　隔陰之迷,陰謂色身,即五陰也。由此菩薩,未斷三界內(nèi)之見思惑盡。一經(jīng)受生,猶有所迷,故云隔陰之迷。許多大根器人,最初亦與凡夫同一迷悖。或遇逢緣,或一聞開示,立地便悟,直同兩世人一樣。皆因宿世深植善根,未斷煩惑。一經(jīng)轉(zhuǎn)世,便成迷悖矣。以未死為現(xiàn)陰,死而未受生為中陰,受生則為后陰。此后陰且約未死前說(shuō),若約受生后說(shuō),又名為現(xiàn)陰矣。隔陰之說(shuō),指此。撥置西方彌陀,以為心外取法,此參禪不得意人之通病。唯執(zhí)有心不知有凈土,與凈土之教主也。意謂一切唯心,彌陀既在西方,即是心外取法。不知一切唯心,娑婆乃唯心之穢所感,極樂(lè)乃唯心之凈所感。西方之阿彌陀佛,即吾人自性天真之佛,吾人自性天真之佛,即西方極樂(lè)世界之阿彌陀佛。不達(dá)唯心,妄生取捨,其過(guò)可勝道哉。心外無(wú)境,境外無(wú)心。以心凈則佛土凈,心穢則佛土穢,境之善惡,由心之善惡所感。斷無(wú)有善心凈心而感惡境穢境,惡心穢心而感善境凈境者。以是之故,故曰心外無(wú)境,境外無(wú)心也�！�—《文鈔》之《復(fù)丁福保居士書十七》印光大師 著述 佛弟子 敬譯