離別師友只身赴臺(tái)

　　離別師友只身赴臺(tái)

　　演培

　　一應(yīng)聘到寶島

　　在港住處既是這樣不易,生活費(fèi)用仍賴?yán)嫌奄Y助,內(nèi)心實(shí)感相當(dāng)不安。導(dǎo)師雖為我們住處,決意在港籌建福嚴(yán)精合,好讓我們有一安定棲身之所,安心修學(xué)佛法,我囚應(yīng)臺(tái)佛教講門會(huì)聘請(qǐng),赴臺(tái)主持講習(xí)會(huì)的會(huì)務(wù)。講習(xí)會(huì)的創(chuàng)辦,是由新竹青草湖靈隱寺主持無(wú)上法師發(fā)心,禮請(qǐng)大醒法師辦理。為造就僧才,醒公以帶病之身負(fù)責(zé),由于醒公的毀望,來(lái)會(huì)學(xué)習(xí)的男女生,約有四五十人。醒公以其過(guò)去在大陸辦僧教育精神認(rèn)真辦理,大陸到臺(tái)的幾位老居土,如趙恒懸、李子寬、鐘伯毅等,對(duì)講會(huì)亦抱很大希望并護(hù)持,因大陸淪陷,在臺(tái)培植惛才,為佛教最急要。

　　但是非常不幸,授課沒(méi)有數(shù)月,醒公素患高血壓癥,突然發(fā)作半身不遂,以致不能主持講會(huì)。時(shí)有圓明(即現(xiàn)在的楊鴻飛)法師,雖辦好赴日求法手續(xù),未夫前由他暫代理,因他決定去日,不能長(zhǎng)期代理,幾位大陸長(zhǎng)者,靈隱住持無(wú)上,極為焦急,萬(wàn)一停辦,太過(guò)可惜,圓明對(duì)大家說(shuō):“你們真要將講習(xí)會(huì)續(xù)辦下去,香港演培法師,是最理想人選,如請(qǐng)演培來(lái)臺(tái),講習(xí)會(huì)豈不可以績(jī)辯?”子寬長(zhǎng)者聽了,認(rèn)為確是不錯(cuò),飛函請(qǐng)我來(lái)臺(tái),并為辦理入境手續(xù),我就接受聘請(qǐng)來(lái)臺(tái)。

　　各項(xiàng)手續(xù)辦妥,即于民國(guó)四十一年二九五二)夏歷二月禮別印公及諸學(xué)友。時(shí)港臺(tái)尚無(wú)民航交通,乃乘太古輪只身赴臺(tái),航行兩天一夜,船�；�隆港口。說(shuō)來(lái)又是湊巧,由匠赴港,是夏歷六月十九安達(dá),由港赴臺(tái),是夏歷二月十九列達(dá)。是日善導(dǎo)寺舉行觀音法會(huì),子老對(duì)信眾說(shuō):“下午我要去基隆,接一位由港來(lái)臺(tái)的法師”。有些信眾聽了,就在善導(dǎo)寺等,看看是怎樣一位法師。當(dāng)我到善導(dǎo)寺大殿禮佛后,未走的信眾向我頂禮,以表歡迎。

　　后來(lái)張齡居士對(duì)我說(shuō):“子老這樣高齡去按你船,我們以為是位老法師,那知你是年輕法師,當(dāng)時(shí)我覺(jué)得不值得高齡子老去接,后聽你為眾開示,知你年齡雖輕,佛學(xué)造詣不錯(cuò),對(duì)你生起好感,值得子老去接,且你在善導(dǎo)寺每次說(shuō)法,我必來(lái)聽,因你說(shuō)法,不但深達(dá)佛法,且極適合時(shí)宜”。從這樣看來(lái),中國(guó)學(xué)佛人土,仍尊重老法師,不甚重視年輕出家眾,無(wú)怪向來(lái)有說(shuō):“和尚不能老,老了就是賓”。無(wú)怪有些大德,四十歲左右就留胡鬘。

　　二為分班而洽商

　　到臺(tái)理應(yīng)即去新竹講習(xí)會(huì)履新,但囚講習(xí)會(huì)開始男女兼收,以醒公德高望重的老人,當(dāng)然不會(huì)發(fā)生不必要的問(wèn)題,我初到臺(tái)就被視為年輕,將來(lái)假定會(huì)有什么事情,不特對(duì)寶島佛教是一大打擊,對(duì)我自己也相當(dāng)不利,乃提男女分為兩地教學(xué),女生雖感不滿,但隹持無(wú)上及諸長(zhǎng)者,卻相當(dāng)同意贊許,認(rèn)為這是很好建議。無(wú)上主張男生留靈隱寺由我負(fù)責(zé),女生移中壢圓光寺,另請(qǐng)年高德重大德領(lǐng)導(dǎo)。為此商洽很久,并征得圓光主人同意,問(wèn)題才算解決。

　　到女生遷出,我始赴靈隱寺,正式負(fù)起講習(xí)會(huì)責(zé)任。原來(lái)女生較多,且叉聰敏好學(xué),到分班后,男生只剩十二一人,且流通性很大。會(huì)中本有三位青年法師,我來(lái)自動(dòng)離去,以為我來(lái)?yè)屗麄兊穆毼?殊不知我是應(yīng)聘而來(lái),根本不知講會(huì)內(nèi)容,離去的青年義虎,竟然因此恨我而長(zhǎng)期對(duì)我破壞,直到他們倒下為止。

　　時(shí)星云法師街在講會(huì),請(qǐng)為學(xué)僧教授國(guó)文,另請(qǐng)亦剛來(lái)臺(tái)的霸根法師任監(jiān)學(xué)兼授佛學(xué),復(fù)請(qǐng)已退休的陰凱圖居土,講一般常識(shí)及史地,我為畢僧講佛學(xué),陣容可說(shuō)不錯(cuò)。由于寶島光復(fù)不久,男僧多有日僧習(xí)氣,在會(huì)內(nèi)穿僧裝,出寺著俗服,對(duì)此實(shí)看不慣,乃子耐心說(shuō)服,有的逐漸改正過(guò)來(lái),有的仍然習(xí)俗不改,因此而退學(xué)的頗不乏人,但陸續(xù)有新滑來(lái),最高峰曾有二十一、二名,是以講會(huì)沒(méi)有感到無(wú)僧來(lái)學(xué)之難。

　　靈隱寺位于青草湖叫,離市區(qū)約三五華里,環(huán)境固然不錯(cuò),風(fēng)景亦極優(yōu)美,雖常有人參眺,但因光復(fù)初期,來(lái)觀光者不多,對(duì)講習(xí)會(huì)教學(xué),沒(méi)有什么影響。寺內(nèi),除后座大雄寶殿,供有釋迦佛像,壁上塑有十八羅漢,佛后有觀晉海島,殿前有座孔子廟,為什么會(huì)供孔子,原因非我所知。寺內(nèi)有時(shí)亦有佛事,因俗人來(lái)進(jìn)骨灰塔,總要請(qǐng)僧誦經(jīng),皆由寺內(nèi)住眾負(fù)責(zé),從不來(lái)煩學(xué)僧。唯寺內(nèi)所有房屋皆已殘舊,久未維修,講堂及教師并學(xué)僧住處,皆不怎么理想。日常生活,更是相當(dāng)清苦,因而有時(shí)要我從臺(tái)北募化食油將之煮熟,用飯時(shí)將之澆在菜中,始可下咽。

　　物質(zhì)生活雖則如此,精神生活尚屬愉快,同事相處固極融洽,學(xué)僧被調(diào)使得亦漸上軌道,教學(xué)的教學(xué),求法的求法。我除授課,早晚股以及勞作,沒(méi)有不與學(xué)生打成一片,如種菜、施肥、抬糞、鋪地等,都走在學(xué)惛前,學(xué)僧沒(méi)有話說(shuō),早晨起在學(xué)僧前,晚上睡在卑僧俊,發(fā)現(xiàn)那個(gè)房間有燈光,立即到該房令其熄燈,務(wù)使學(xué)僧養(yǎng)成早起早眠習(xí)慣,以保身體健康。寺主無(wú)上因甚滿意,講習(xí)會(huì)聲譽(yù)很快遍傳寶島,有心于僧教育者,對(duì)講會(huì)皆有好感,認(rèn)為這樣辦僧教育,可以造就有用僧才,各個(gè)老師看我如此實(shí)干,雖昔也就沒(méi)有怨言。

　　三師生生活一起

　　大陸各地所辦僧教育,教師都住在學(xué)院,從未見(jiàn)有走教,當(dāng)時(shí)講習(xí)會(huì)亦采這辦法,每一教師因住會(huì)內(nèi),三餐粥飯亦同一席,早晚;上毆修持,我更與學(xué)僧同在,他們一舉一動(dòng),教師沒(méi)有不知,學(xué)僧稍不如法,立即料正指導(dǎo),使皆如法如律。當(dāng)時(shí)講習(xí)會(huì)教學(xué),不特重視知識(shí)的傳授,佛法的薰陶,且予德行的訓(xùn)練,養(yǎng)成學(xué)僧解行并進(jìn),使來(lái)畢的僧青年,一掃日本佛教在臺(tái)留下的惡習(xí),走上中國(guó)佛教的正軌,成為像樣的出家者。

　　大陸來(lái)臺(tái)的僧俗大德,對(duì)時(shí)僧時(shí)俗寶島出家眾,特別對(duì)初出家的僧青年,深感不是味兒,有人大呼改革,但一切仍如故,現(xiàn)見(jiàn)在講習(xí)會(huì)短期學(xué)習(xí)的僧青年,中規(guī)中矩的像個(gè)出家人,除極少數(shù)二一大德,對(duì)我們所辦講習(xí)會(huì)略表不滿,甚至說(shuō)在造就叛徒,真的不知從何說(shuō)起?不過(guò)大多敷關(guān)心佛教僧教育的高僧,特別是渴望佛教有弘法增才的長(zhǎng)者居士,異口同聲說(shuō):“教導(dǎo)僧青年的僧教育不能不辦,看佛教講習(xí)會(huì)出來(lái)的僧青年,這樣如法如律可知”。事實(shí)勝于堆辯,公道自在人心,非一二大德所能抹煞!

　　講習(xí)會(huì)的聲譽(yù)傅山,有徒在會(huì)學(xué)習(xí)的師長(zhǎng),偶而來(lái)看他的徒弟,除對(duì)講會(huì)生起高度好感,對(duì)諸教學(xué)老師亦深表謝意,沒(méi)有徒眾在會(huì)學(xué)習(xí)的寺廟住持,到會(huì)參觀后,亦認(rèn)辦得不錯(cuò),很想送徒來(lái)會(huì)學(xué)習(xí),因授課已年余,插砠學(xué)習(xí),程度不一,予以婉拒。當(dāng)時(shí)講習(xí)會(huì),給予各寺廟的良好印象,由諾來(lái)參觀者所說(shuō)可知。吾人在會(huì)生活雖很清苦,得到外界這樣好感,內(nèi)心實(shí)覺(jué)相當(dāng)安慰!學(xué)僧知各方對(duì)他們期望甚殷,對(duì)佛法學(xué)習(xí)興趣更為提高,身心行為也更加如法,不若初來(lái)時(shí)因循懈怠,管教亦不如初時(shí)困難!

　　憶在四川合江(縣)初辦法王學(xué)院時(shí),有位老教育家劉疇九曾對(duì)我說(shuō):社會(huì)學(xué)校一班五六十名《(生,能有兩三個(gè)成才,就算有了代價(jià)。對(duì)此我深深的記在腦海中,對(duì)時(shí)在會(huì)學(xué)習(xí)的十余學(xué)僧,時(shí)作如是觀,不因?qū)W僧少而覺(jué)不安,不是對(duì)學(xué)僧有什么分別,在學(xué)僧是不是認(rèn)真學(xué)習(xí),還得看學(xué)僧智商如何,智商高而又認(rèn)真學(xué)習(xí),白然會(huì)有成就,智商低又不踏實(shí)學(xué)習(xí),成就自然難說(shuō)。是以教學(xué)之余,對(duì)諾僧只有鼓勵(lì),并舉古今大德成功為例,希望他們效法古今成功的大德,為法為人的精神,努力學(xué)習(xí)非法以及各種知識(shí),將來(lái)成為佛教的龍象!

　　四共同學(xué)習(xí)日文

　　時(shí)我雖任佛教講習(xí)會(huì)教務(wù),但從沒(méi)有忘記自己學(xué)習(xí)。賓島為日人統(tǒng)治五十余年,一般寶島老少同胞,不是會(huì)講日語(yǔ),就是會(huì)寫日文,來(lái)會(huì)求法的僧青年,雖岡蜜島光復(fù),中斷日文學(xué)習(xí),但因耳濡目染,仍會(huì)講幾句。慮請(qǐng)?jiān)跁?huì)授課的開老居士,是留學(xué)日本的,曾汪廣州中山大學(xué)教授,來(lái)臺(tái)亦曾任臺(tái)糖高級(jí)技師,對(duì)日文有二十余年教學(xué)經(jīng)驗(yàn),他的日文文法,較日人還要好,國(guó)文亦有相當(dāng)根基,因而能用中國(guó)適當(dāng)辭匯,說(shuō)明日文助詞及熟語(yǔ)、俗語(yǔ),可說(shuō)是促有名的日文學(xué)者。

　　課余每與關(guān)老說(shuō)及日本,認(rèn)為日本與中國(guó)同文同種,本應(yīng)與中國(guó)如兄弟般的友善,因有少數(shù)懷抱野心軍閥,總想侵略中國(guó),不特中國(guó)人不容如此,就是日本人也有不以為然,是以對(duì)日人具有侵略野心的,因?yàn)閲?guó)人之所痛恨,但日本的現(xiàn)代文化,雖相當(dāng)?shù)哪７挛鞣轿幕?但畢競(jìng)亦有可為我國(guó)所借鏡者。了解近代日本文化,特別是日本佛教學(xué)者,對(duì)佛學(xué)的研究,確有值得我人學(xué)習(xí)。時(shí)我很想學(xué)點(diǎn)日文,該關(guān)居士這樣一說(shuō),請(qǐng)為學(xué)僧教授日文,我也從旁學(xué)習(xí),關(guān)老亦極樂(lè)意的接受。

　　講到學(xué)習(xí)日文,在閩院求法時(shí),日僧在教日文,且教得柏當(dāng)好,時(shí)我年輕本可學(xué)好日文,但我極不愿學(xué)。一因中國(guó)本位文學(xué)及佛教思想理論,還不怎么了解,覺(jué)學(xué)日文無(wú)用,二囚對(duì)日本侵略者積極準(zhǔn)備想滅亡中國(guó),有著極強(qiáng)烈的不滿,認(rèn)為日人既是我們敞人,還要學(xué)習(xí)他的文字做什么?基于這兩個(gè)原因,無(wú)意日文學(xué)習(xí),日僧神田慧雪來(lái)教此課,盡管他認(rèn)真教授,我卻坐在后面看其他的書,錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)日文的大好機(jī)會(huì),有時(shí)想起亦責(zé)自己,但機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)不可復(fù)得,現(xiàn)有這樣難得機(jī)會(huì),當(dāng)然不能再讓它錯(cuò)過(guò)。

　　在講會(huì)增添日文一課,因?qū)殟u光復(fù)不久,來(lái)學(xué)僧青年,在小學(xué)時(shí)代,曾多少學(xué)點(diǎn),現(xiàn)在再學(xué)不感怎樣困難,我是初學(xué),開老雖教得很好,有些語(yǔ)法等,往往弄不清,只好問(wèn)同學(xué),并對(duì)他們說(shuō):“我教你們中國(guó)佛學(xué),你們告訴我日文,文字是可互相交流及相互學(xué)習(xí)的”。為此,我對(duì)日文如有什么不懂,隨時(shí)間同學(xué)日文的學(xué)僧,他們亦就所知祖告。時(shí)我學(xué)日文,只求實(shí)用,對(duì)日語(yǔ),一句未學(xué),半年下來(lái),日文書中漠文多的,已略能看,但過(guò)講日語(yǔ)的,不說(shuō)無(wú)法對(duì)談,聽也聽不懂一句。

　　關(guān)居上教日文前,曾特別對(duì)我說(shuō):“到你這樣年紀(jì),學(xué)日語(yǔ)很難學(xué)好,因日語(yǔ)的稱謂復(fù)雜,稍弄不清楚,就知你的語(yǔ)言不行,你既以看日文為主,學(xué)習(xí)日文文法就可”。如此學(xué)習(xí)日文,到四十一年二九五二)冬,約學(xué)半年時(shí)間,對(duì)所學(xué)文法,確略已了知,但還不能運(yùn)用。關(guān)老為使我能快讀日文書籍,就想找本日文書,在房中教我。時(shí)我手中有日人高神氏講的“般若心經(jīng)講義”,就暫以此作為課本。教此日文書籍,增我學(xué)習(xí)興趣不少,閑并將所學(xué)譯為中文,一邊學(xué)習(xí),一邊翻譯,日文進(jìn)度更為神速。

　　后我在假期中,應(yīng)碧山巖請(qǐng),為該巖青年女眾講點(diǎn)佛法,無(wú)意于巖內(nèi)藏書中,發(fā)現(xiàn)木村泰賢著「大乘佛教思想論”一書,當(dāng)耶借來(lái)閱讀,覺(jué)得比r般若心經(jīng)講義”易讀,因共中漢字較多,只要上下稍為倒置,就成很好漠文,因而教學(xué)之余,每大試為筆譯,經(jīng)九月時(shí)間,譯成二十五萬(wàn)言。坦白說(shuō),譯時(shí)仍有困難,不明白處還多,幸隨時(shí)可請(qǐng)問(wèn),全書得以譯成。譯出此諭,在中國(guó)佛教界,雖說(shuō)還很新鮮,甚至有人不能接受,但在日本教界,認(rèn)為已經(jīng)過(guò)時(shí),對(duì)大乘思想,有新發(fā)展,不能不說(shuō)日人有其獨(dú)特的研究精神,不故步自封的將思想停留在某個(gè)階段。

　　“大乘佛教思想論”譯成,于民國(guó)四十三年(一九五四)出版后,本想續(xù)譯亦為木村泰賢著r小乘佛教思想論”,期使我國(guó)佛教者,對(duì)大小乘佛教思想,有前后一貫認(rèn)識(shí),原因作者木村,對(duì)印度佛法流行,理出其整個(gè)系統(tǒng),不同中國(guó)過(guò)去大德,用判教方式宣說(shuō)如來(lái)一代時(shí)教,中國(guó)大乘務(wù)宗宗祖,本一部經(jīng)內(nèi)容,統(tǒng)貫整個(gè)佛教層次,固也有它獨(dú)到之處,對(duì)整個(gè)佛教如沒(méi)有特別理解或悟境,要想判釋如來(lái)一代時(shí)效,敢說(shuō)是不可能的,因而對(duì)諸宗主的判教,與佛教思想發(fā)達(dá)比較,雖有所別,但不能不拿重諾宗祖的敵判,是我們所不可或忘·

　　本可立譯“小乘佛教思想論”,因各講說(shuō)不斷增加,身體亦還相當(dāng)健康,由于時(shí)間不為我許,只點(diǎn)點(diǎn)滴滴的有空譯點(diǎn),無(wú)暇就又?jǐn)R下,一擱就是很久時(shí)間,甚至一年未曾動(dòng)筆,不能不說(shuō)是個(gè)極大遺憾,民國(guó)四十三年直到民國(guó)四十六年,始克全部譯成。雖則如此,總算實(shí)現(xiàn)“俟有因緣再為譯出”的諾言,未向讀者開空頭支票。大小乘思想論先后譯出,若與民國(guó)二十二年(一九三三年)歐陽(yáng)瀚存所譯“原始佛教思想論”,前后合看,對(duì)印度各時(shí)期的佛法思想來(lái)源和演變,就可明顯看出佛法思想是怎樣的發(fā)展!

　　五內(nèi)教以及外化

　　佛教講習(xí)會(huì)在靈隱寺初辦,未受新竹學(xué)佛人士重視,待講習(xí)會(huì)辦得不錯(cuò)的聲譽(yù)傅出,漸有男居士不時(shí)來(lái)問(wèn)佛法的理論,經(jīng)數(shù)度柑互交談,于新竹工業(yè)研究所從事科學(xué)研究的幾位居士,如李恒鈸、許巍文、程道艘等,提議請(qǐng)我到新竹街上,為一般信眾講點(diǎn)佛法,并說(shuō)新竹學(xué)佛人不少,日據(jù)時(shí)代有沒(méi)有聽過(guò)佛法不知,光復(fù)后我們就在新竹服務(wù),似還少有法師來(lái)此說(shuō)法,法師現(xiàn)在此間辦學(xué),內(nèi)教之余,每周某個(gè)晚上,能拙出些寶貴時(shí)間,為社會(huì)學(xué)佛者,宣揚(yáng)佛法真理,讓他們亦能知道一點(diǎn)佛法最好。

　　我看他們這樣熱忱為法,當(dāng)就應(yīng)允每回試講一次。李居士等得我許可,就認(rèn)真的去推動(dòng),沒(méi)有經(jīng)過(guò)多少天,來(lái)對(duì)我說(shuō):“市內(nèi)有個(gè)證善堂,是學(xué)佛人士擁有,國(guó)人向來(lái)神佛不分,堂內(nèi)既供有佛像,亦供有其他神像,如因法師去講佛法,使他們分清神佛,不再為迷信誤導(dǎo),是最好沒(méi)有。該堂主人樂(lè)意請(qǐng)法師去說(shuō)法。一旦整理清潔,每周六晚說(shuō)法一次。開始聽眾不定很多,慢慢會(huì)有人來(lái)聽,且新竹市郊尼眾寺廟很多,出家女眾不少,想漸漸的會(huì)來(lái)聞法”。他們對(duì)此事的開展相當(dāng)樂(lè)觀,麗我向外弘化也就從此開始。他們雖很樂(lè)觀,我可不敢自信。

　　我不善說(shuō)法固是個(gè)原因,語(yǔ)言不懂可能是個(gè)主因。靈隱住持無(wú)上,感于弘揚(yáng)佛法重要,對(duì)外說(shuō)法既已開姑,不能讓它夭折,于是恭請(qǐng)印公,通俗說(shuō)法三日,支深譯為臺(tái)語(yǔ),聽眾確極助躍,但只熱潮一時(shí),后常到竹開示,聽眾同樣減少。直到民國(guó)七十六年(一九八七),據(jù)告新竹佛教,始終無(wú)法開展,不論那位大德到竹弘法,不論怎樣能言善說(shuō),總不能引起當(dāng)?shù)貙W(xué)佛人士的聞法熱潮,不能不說(shuō)新竹佛子善根太過(guò)深厚,不用聽聞佛法,只要自己修持,就可得則成就,否則,賓島各地佛教,佛法弘揚(yáng)極盛,為什么新竹佛教老是這樣停滯不前?我真想不出其理由安在!

　　六會(huì)所一再搬遷

　　講習(xí)會(huì)男眾部,在我負(fù)責(zé)后,仍設(shè)靈隱寺,但因不是靈隱寺主辦,而是臺(tái)灣省佛教分會(huì)倡辦,所以名“臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)”,顯屬整個(gè)臺(tái)灣佛教的,在靈隱寺半年,省佛會(huì)突宣布對(duì)講會(huì)僅作側(cè)面協(xié)助,不再全權(quán)負(fù)責(zé),是否經(jīng)濟(jì)關(guān)系,非我所知。講習(xí)會(huì)的創(chuàng)辦,各方認(rèn)為難得,不能因此停辦。經(jīng)短時(shí)期磋商,靈隱寺主愿讓講會(huì),遷到臺(tái)北善導(dǎo)寺續(xù)辦,一切費(fèi)用由善導(dǎo)寺負(fù)責(zé),靈隱寺從旁協(xié)助。

　　講習(xí)會(huì)于民國(guó)四十二年(一九五三)春,從新竹遷臺(tái)北,全體師生皆住善導(dǎo)寺。全部學(xué)僧愿轉(zhuǎn)臺(tái)北,教師有人應(yīng)請(qǐng)別就。幸臺(tái)北請(qǐng)教師不算太難,問(wèn)題很快解決。善導(dǎo)寺生活較好,居住環(huán)境較差,如學(xué)僧住處,根本不像寢室,是住大殿后往生堂,其中供有很多住生牌位,早晨收起被單,晚上再行打開。這還不成太大問(wèn)題,白天供有牌位的信徒,進(jìn)出燒香拜祖,學(xué)僧頗感不便,午后要想小休亦不可能,但為維持講有繼續(xù),不得不暫適應(yīng)環(huán)境。學(xué)僧仍很安心讀書,可見(jiàn)賓島惛青年,求法的精神難得,使我對(duì)話學(xué)生留下極為深刻的良好印象!

　　善導(dǎo)寺位于當(dāng)時(shí)中正路二段,交通流量相當(dāng)頻繁,終日車聲隆隆,人聲鼎沸,對(duì)授課黟響很大,好活動(dòng)的學(xué)僧,不時(shí)悄悄上街,管理確多不便,勉強(qiáng)教學(xué)半年,好學(xué)的僧青年,常求易地授課,我亦極以為然,乃就商熱心維護(hù)講習(xí)會(huì)的子老,復(fù)由子老征詢無(wú)上寺主,咸認(rèn)有此必要。是年(民四十二)的下半年,講習(xí)會(huì)又遷回新竹靈隱寺。學(xué)僧得到這消息,無(wú)不雀躍萬(wàn)分,讀書環(huán)境極為重要,沒(méi)有安定環(huán)境讀書,很難學(xué)好所要學(xué)各種知識(shí),特別是佛法理論的學(xué)習(xí),更須安靜的環(huán)境。

　　講習(xí)會(huì)自臺(tái)北善導(dǎo)寺,遷回新竹青草湖靈隱寺,將講堂以及師生寢室,整理及清凈后,于九月五日開學(xué),又過(guò)安定學(xué)習(xí)生活。寺主無(wú)上對(duì)僧教育素極熱心,此次不但同意講會(huì)遷回,并供有志向?qū)W青年法師,來(lái)寺研究自修以事深造。本定第三年為學(xué)僧講俱舍,由于時(shí)節(jié)因緣,特地提前講說(shuō)。承諾來(lái)此自修青年法師,不以我不善講說(shuō),發(fā)心來(lái)做“影響眾”,使我深受感動(dòng)。我對(duì)俱舍不敢說(shuō)有什么心得及研究,但承幻生、妙峰、常覺(jué)、唯慈四位法師,發(fā)心為我筆記,雖僅講至世間品,講會(huì)就要畢業(yè),后到福嚴(yán)精舍續(xù)講俱舍,終成“俱舍論頊講記”,可謂幸事!

　　七建醒公舍利塔

　　大醒法師是位護(hù)教護(hù)國(guó)的杰出大德,對(duì)惛教育的熱心尤為難得,過(guò)去主持閩南佛學(xué)院時(shí),革命大業(yè)剛剛奠定,佛教危機(jī)日益深切,不忍佛教就此消失,乃于辦學(xué)之余,編發(fā)現(xiàn)代僧伽(后改名現(xiàn)代佛教),鼓吹佛教應(yīng)興應(yīng)革事宜,能獲僧青年的尊敬愛(ài)戴,但為傳統(tǒng)保守大德不滿,視其為猛獸般的革命僧,多有不以其作風(fēng)為然。劃陸戰(zhàn)火從北方燒到南方,為保存太虛大師所辦�？�慧命,乃不惜辛勞的奉潮晉來(lái)臺(tái),海利慧命得以延綬,奉獻(xiàn)寶島光復(fù)后的佛教四眾,愛(ài)國(guó)愛(ài)教,急呼佛子不為共黨所惑!

　　到臺(tái)除編海潮晉,役任善導(dǎo)寺導(dǎo)師,為眾說(shuō)法,起發(fā)正信,感化不少佛子。嗣應(yīng)臺(tái)省佛會(huì)聘請(qǐng),成立臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)于新竹靈隱寺。時(shí)障公血壓甚高,于新竹香山靜養(yǎng),但感僧教育創(chuàng)設(shè)刻不容緩,乃以帶病之身出而主持。民國(guó)四十年(一九五一)十一月十八日舉行開學(xué)典禮,慕名而來(lái)粵僧?dāng)?shù)十人,按時(shí)上課,秩序井然,不特醒公愿將講習(xí)會(huì)辦好,造就真正弘法僧才,即諾有心于佛教的大德居士,亦對(duì)講習(xí)會(huì)期望甚股。醒公因血壓本來(lái)很高,加上籌辦講習(xí)會(huì)太過(guò)辛勞,不幸于十二月十五日下午三時(shí),在講堂授課時(shí),忽患腦溢血入昏迷狀態(tài)!

　　講習(xí)會(huì)成立,沒(méi)有醒公發(fā)心,根本不可能出現(xiàn),誰(shuí)也不能否認(rèn),醒公畢生為佛教文化及僧教育麗精進(jìn)不已,為表對(duì)醒公的崇敬與哀思,自由中國(guó)的佛弟子,在印導(dǎo)師策動(dòng)下,于善導(dǎo)寺開追思會(huì),到四眾弟子三百余人。這是對(duì)醒公應(yīng)有的尊崇,想不到竟有人說(shuō)大醒死后會(huì)有這樣哀榮,頗有不值如此對(duì)待醒公。說(shuō)這樣話的人,既沒(méi)有同道之誼,對(duì)寂后的人還會(huì)有嫉拓之意!

　　醒公是為辦講習(xí)會(huì),患腦溢血而示寂,應(yīng)為建塔以志永念,靈隱寺空地很多,以此事商于寺主,無(wú)上亦極表贊同,但經(jīng)濟(jì)要我設(shè)法,我就向?qū)殟u醒公在俗弟子,香港崇敬醒公的大德勸募,獲得港臺(tái)佛子的響應(yīng),乃擇地為舍利塔之基,立即動(dòng)工興建,寺主無(wú)上真正發(fā)心,每日親自率工督建,不數(shù)月即告完成,乃訂四十二年(一九五三)九月十八日(夏歷八月十一日),舉行舍利入塔典禮·是日來(lái)寺參加入塔禮的四眾,計(jì)有印順導(dǎo)師、子寬居士等近兩百人,可謂極一時(shí)之盛,禮成并攝影留念。一件大事完成,我心始稍安慰。后因靈隱寺內(nèi)人事變動(dòng),恐后人不尊敬舍利塔,我又發(fā)起將醒公舍利,移入福嚴(yán)后山福嚴(yán)塔供奉,從此不再有所移動(dòng),我對(duì)醒公大事可告慰?jī)?nèi)院醒公。

　　八第一屆畢業(yè)禮

　　我于民國(guó)四十一年二九五二)五、六月問(wèn),正式主持臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì),由新竹遷臺(tái)北,由臺(tái)北遷新竹,不覺(jué)間忽已三年。初辦就是三年一期,現(xiàn)既屆滿三年,乃于民國(guó)四十五年(一九五六)十一一月十九日,舉行第一屆畢僧畢業(yè)典禮。講會(huì)初雖由我負(fù)責(zé),后又請(qǐng)印公為導(dǎo)師,由于他老德學(xué)崇高,期間雖有學(xué)生流動(dòng),但畢業(yè)時(shí)仍有學(xué)僧十二人。學(xué)僧成績(jī)卓著,聲譽(yù)遍于全島,是以是日來(lái)參加畢業(yè)典禮者,新竹地方長(zhǎng)官,各地佛教人士,到有近二百人。長(zhǎng)官及諾大德,對(duì)講習(xí)會(huì)諸多贊譽(yù),而此皆由導(dǎo)師頓導(dǎo)所致。

　　畢業(yè)僧雖僅十二人,但能為佛教服務(wù),活躍寶島佛教講壇,而為一方化主,受廣大信眾?敬,確有兩三個(gè)人,如圣印、修嚴(yán)、通妙。通妙曾赴日留學(xué),都是杰出的優(yōu)秀學(xué)僧,因而迄今仍有人說(shuō),我如在臺(tái)辦惛教育,必造就更多僧才,對(duì)佛教更有貢獻(xiàn)!不過(guò)嚴(yán)格說(shuō)來(lái),我對(duì)講習(xí)會(huì)僅造成二、三人,并不認(rèn)為辦學(xué)有成,深深為此感到慚愧。畢業(yè)禮上雖受僧俗贊美,不知由于經(jīng)濟(jì)或其他原因,講習(xí)會(huì)未續(xù)辦,威認(rèn)是一大憾事!寺主無(wú)上及諾熱心僧教育大德,對(duì)此亦感極為可惜!佛法講因緣,如因緣成熟,自還可續(xù)辦,且會(huì)辦得更好更有成績(jī)!

　　靈隱寺是個(gè)很好遺場(chǎng),以修持說(shuō),是理想的修道所,以求法說(shuō),是最難得的僧教育機(jī)楷。寺主無(wú)上是苗栗大湖法云寺派下,在我辦學(xué)期間,妙果長(zhǎng)老曾派無(wú)上去接任隹持,他亦答應(yīng)妙老,但為靈隱安定,再三請(qǐng)我住持靈隱,長(zhǎng)期辦僧教育,但均為我婉謝,因我不是要人寺廟的人,過(guò)去在大陸亦未接受丹陽(yáng)某寺住持。寺主無(wú)上,并不因此作罷,再請(qǐng)朱鏡宙長(zhǎng)者來(lái)寺懇切勸我。一天早晨,我正在房?jī)?nèi)禮佛,朱居士突來(lái)我房,不問(wèn)我拜佛完畢與否,立即向我一頂禮·我問(wèn)遺:“長(zhǎng)者怎么早來(lái)此?是不是有什么要事乙?長(zhǎng)者說(shuō):“我應(yīng)無(wú)上法師請(qǐng)昨晚到此,夜間我們相談很久,他說(shuō)要去法云寺接任住持,但靈隱寺沒(méi)適當(dāng)人接任,說(shuō)與法師有緣,請(qǐng)你住持最為理想,別人他不怎樣放心,請(qǐng)我來(lái)勸法師滿其所愿,讓他安心將法云寺辦好”。不論長(zhǎng)者怎樣說(shuō)好話,同樣為我婉拒謝絕。所可惜的,就是無(wú)上法師謝世以后,沒(méi)有適當(dāng)人選繼任,漸由僧寺變?yōu)樗兹酥\利場(chǎng)所,原住二十余名老少僧尼,皆不能安心住寺修持。把持靈隱寺的俗人,因經(jīng)濟(jì)富有而過(guò)奢侈生活,將來(lái)果報(bào)柏信會(huì)夠他們受的。有本事的大德到處估別人的寺廟,因受很多人漫罵輕視,說(shuō)不像山家人,沒(méi)有用的我末受懇請(qǐng)接任,使大好寺廟變賣,可能亦會(huì)受到譴責(zé)!

　　摘自《菩提樹》總第433期