六祖壇經(jīng)講記

　　懺悔品第六

　　佛教有無(wú)量無(wú)邊法門,懺悔卻是重要法門之一。本品專講懺悔,叫做懺悔品;德異本叫傳香懺悔品;興盛本叫傳香懺悔發(fā)愿門。品名雖不同,要皆講懺悔。在這世間做人,誰(shuí)都不敢說(shuō)我沒有罪惡,有罪對(duì)生命前途極為不利,然則怎辦?佛教認(rèn)為唯有懺悔,給予自新之路,不感前途絕望,從而走上光明大道,成為最好的人,如是佛子,即成佛化新人,不論求解脫,或求無(wú)上覺,都能滿愿。若不真誠(chéng)懺悔,罪惡越積越多,墮落越深,怎能上進(jìn)﹖

　　涅槃經(jīng)說(shuō):『世間有二健兒:一、不作惡,二、作已能悔』。不作惡是最理想的健兒,但這樣健兒很少,甚至可說(shuō)沒有。如果不幸造了罪惡,唯有依佛所說(shuō)懺悔,果真痛切懺悔,立志重新做人,就是犧牲生命,決不再造罪惡,亦不失為健兒。最怕確實(shí)有罪,而又不肯承認(rèn),即或承認(rèn),又不肯得懺悔,就真成為不可救藥的人。佛陀建立懺悔法門,目的在恢復(fù)人的自尊,不要以為自己沒有希望!

　　懺悔,佛教說(shuō)有多種,現(xiàn)舉三種來(lái)談:一、作法懺悔,準(zhǔn)于佛陀律制,說(shuō)明自己罪咎,不敢有所覆藏。二、取相懺悔,又名觀相懺悔,觀得十二種相,罪自消滅。三、無(wú)生懺悔,又名觀無(wú)生懺悔,以無(wú)念之念而念實(shí)相,觀諸罪體無(wú)生。作法與取相兩種是屬事懺,無(wú)生一種則屬理懺,觀普賢菩薩行法經(jīng)說(shuō)無(wú)生理懺偈:『一切業(yè)障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除』。

　　上依教理所說(shuō)懺悔,現(xiàn)看六祖怎樣教導(dǎo)懺悔。品中說(shuō)有『自性五分法身、無(wú)相懺悔、自心四弘誓愿、自性三寶歸戒、自性一體三身』,最后以無(wú)相頌歸結(jié)。在此品中,多數(shù)說(shuō)到自性,是最值得注意!

　　總標(biāo)諸法

　　時(shí),大師見廣韶洎四方士庶,駢集山中聽法,于是陞座告眾曰:來(lái)!諸善知識(shí)!此事須從自性中起。于一切時(shí),念念自凈其心,自修其行,見自己法身,見自心佛,自度自戒,始得不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái),一會(huì)于此,皆共有緣。

　　「時(shí)」指某個(gè)時(shí)候,六祖「大師見」到「廣」州、「韶」州,「洎四方士庶駢集山中聽法」。四方,可說(shuō)四面八方,或是從各方面,有讀書的「士」大夫,有一般的「庶」民,就是老百姓,完全「駢」聚「集」合到「山中」來(lái),想要「聽」聞佛「法」,這是極為難得的。為滿他們心愿,「于是」我就「陞」到法「座」上,然后「告」訴大「眾曰」:你們「來(lái)」得很好�！钢T善知識(shí)」!有關(guān)修行悟道「此」一大「事」,不是從外聽點(diǎn)佛法就可,必「須」要「從自性中」覺悟做「起」,且要「于一切時(shí)」,亦即不論在什麼時(shí)刻,前念后念的「念念」之中,做到「自凈其心,自」己「修」持「自」己所應(yīng)修的德「行」,從所修德行中,「見」到「自己」心中的「法身,見」到自己的「自心佛,自」己如何了「度」自己,「自」己如何嚴(yán)持清凈「戒」行,唯有如此,才算不負(fù)到我這兒聽聞佛法,所以說(shuō)「始得不假到此」。你們現(xiàn)「既從」老「遠(yuǎn)」地方「來(lái)」,同時(shí)「一」同「會(huì)」集「于此」,可說(shuō)「皆共」互相「有緣」,實(shí)是最極值得珍攝的法緣!

　　傳自性五分法身香

　　今可各各胡跪!先為傳自性五分法身香,次授無(wú)相懺悔。眾胡跪。師曰:一、戒香,即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害,名戒香。二、定香,即?諸善惡境相,自心不亂,名定香。三、慧香,自心無(wú)礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡,雖修眾善,心不執(zhí)著;敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。四、解脫香,即自心無(wú)所攀緣,不思善,不思惡,自在無(wú)礙,名解脫香。五、解脫知見香,自心既無(wú)所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物,無(wú)我無(wú)人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。善知識(shí)!此香各自內(nèi)薰,莫向外覓!

　　諸位既有這大善緣,現(xiàn)「今可」以「各各」依于佛教儀式,「胡跪」在地以表虔誠(chéng)。佛教說(shuō)跪有兩種:兩膝著地叫做長(zhǎng)跪,右膝著地左膝不著地叫做胡跪。原因胡人所行跪敬之禮,就是右膝著地,所以稱為胡跪。你們跪好以后,我「先為傳自性五分法身香」,其「次」再為「授無(wú)相懺悔」。大「眾」聽后,立即「胡跪」。

　　經(jīng)中,有說(shuō)五分香,有說(shuō)五分法身,合說(shuō)為五分法身香,六祖現(xiàn)加「自性」兩字,說(shuō)為「自性五分法身香」,與教理解說(shuō),當(dāng)略有不同。

　　「一、戒香」,即是顯示「自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害,名戒香」。依通常說(shuō),戒不唯要內(nèi)心不作惡,身語(yǔ)也不可作惡,以五戒說(shuō),都是重在身語(yǔ)的不作惡,不過(guò)要自心控制才能做到,所以六祖說(shuō)戒香特重心,要求自心中無(wú)有任何過(guò)非,無(wú)有什麼罪惡,對(duì)他人有怎樣稱譽(yù)、好事,不特不生起嫉妒,還要加以隨喜贊歎,學(xué)佛以戒莊嚴(yán)自身,若對(duì)人嫉妒,破壞所修功德,怎能莊嚴(yán)身心?不但身心不應(yīng)對(duì)人嫉妒,自心亦當(dāng)沒有貪欲、瞋恚的念頭,對(duì)人當(dāng)更不應(yīng)生起劫奪殺害的意圖,乃至整個(gè)內(nèi)心沒有一點(diǎn)污染,名為戒香。持戒所以特重自視內(nèi)心,因?yàn)槭篱g諸法,皆是心的全體,若見有法不從心生,即見心外有法,如是不是持的心地戒法,自心不算清凈。

　　「二、定香」,定要做到令心止于一境,決不使之向外散動(dòng),不論見到什麼「善惡境相,自心」總是「不」為境界所「亂」,仍然安定如恒,亦即所謂『那伽常在定』,或如下文所說(shuō)『心地?zé)o亂自性定』。不能做到止于一境,善境現(xiàn)前為善所動(dòng),惡境現(xiàn)前為惡所動(dòng),其心總是不安。唯有寂然不動(dòng),方得「名」為「定香」。

　　「三、慧香」,是說(shuō)運(yùn)用智慧去惑證真,使「自心」得到「無(wú)」障無(wú)「礙」,且「常以智慧觀照」自己的真如「自性」,修自己所應(yīng)修的德業(yè),不論在任何環(huán)境下,不論受到怎樣打擊,決「不造」作違害自他的一切「諸惡」罪業(yè)�！鸽m修」種種所應(yīng)修的「眾善」,且修得相當(dāng)不錯(cuò),但在「心」中從「不執(zhí)著」自己所修的諸善,亦不因此生起高度驕傲,認(rèn)為這是應(yīng)該做的,所以照舊尊「敬」所應(yīng)尊敬的「上」輩,仍然體「念」所應(yīng)體念的「下」輩,對(duì)貧窮潦倒的人,絕對(duì)予以同情「矜恤」,對(duì)「孤」苦以及極為「貧」困的人,儘自己力量所能做得到的,給予應(yīng)有的救濟(jì),使這些人皆能過(guò)著安定的生活。雖則如此,因有智慧觀照,決不對(duì)之執(zhí)著,「名」為「慧香」。

　　「四、解脫香」,是說(shuō)在「自」己的本「心」中,對(duì)外在的一切境界,不論是怎樣美妙,或怎樣的丑陋,「無(wú)」絲毫的有「所攀緣」,既「不思」諸「善」法,亦「不思」諸「惡」法,了達(dá)善惡諸法,皆是唯心所現(xiàn),如是屏息諸緣,安然「自在無(wú)礙」,不受任何境界所縛,香熏法界,「名解脫香」。經(jīng)說(shuō):『若知諸法皆解脫,是則名為究竟解脫』。

　　「五、解脫知見香」,是說(shuō)內(nèi)在的「自心」,對(duì)外在的境界,不論是善是惡,悉皆「無(wú)所攀緣」,如果攀緣「善惡」,心即為法所縛,那里得到自在?唯有離于攀緣,方可得解脫香。得到解脫,不要以為究竟,絕對(duì)「不可沉」落頑「空,守」住一無(wú)所有的枯「寂」,仍「須」不斷精進(jìn),「廣學(xué)」一切佛法,「多聞」各種理論,從而認(rèn)「識(shí)自」己的「本心」,通「達(dá)諸佛」的真「理」,出俗度化眾生,方能有所主宰。原因世間人我非常複雜,假定不能與塵俗之人和睦相處,待人「接物」,做到「和光」同塵,試問(wèn)怎能度生?度生要深入廣大人群中,和其光同其塵的打成一片,人群才能受你教化。但要特別注意的,在和光同塵中,務(wù)須始終保持自己的德行,決不與之同流合污。有說(shuō):『但和其光,不同其業(yè),同處不同住』。維摩經(jīng)說(shuō):『菩薩行于非道,通達(dá)佛道』,是即『和光接物』的精神,但這不是初發(fā)心者所能做到,唯有久修大行的菩薩方可。沒有到這程度,美其名曰和光同塵,唯有墮落一途!如此和光接物,做到「無(wú)我」相「無(wú)人」相,決不含有人我的觀念存在。但這不是短時(shí)期的事,從初發(fā)心,「直至」圓滿「菩提」,對(duì)于「真」如自「性」,始終沒有變「易」,達(dá)到這種境界,「名解脫知見香」。

　　諸「善知識(shí)」!如上所說(shuō)「此」五分法身「香」,都在「各」人「自」心「內(nèi)熏」,或如起信論說(shuō)真如內(nèi)熏,切「勿」離于自心自性「向外」尋「覓」。行者盡最大努力,向外到處尋覓,是也覓不到的。因此五分法身香,是自性中的各種功德法香,每一種香都可徧聞十方,每一眾生聞到此香,皆能熏發(fā)自己德香外溢。于中,戒定慧三種法身香,是從因上所安立的,解脫、解脫知見二種法身香,是從果上安立的。若因若果諸香,都是以智慧火燃燒起來(lái)的無(wú)價(jià)寶香,以此真實(shí)莊嚴(yán)法身,是為真實(shí)供養(yǎng)如來(lái)。從自性說(shuō),五種功德法香,皆各人自心修學(xué)而成就的。如不以此五分法香向內(nèi)心自熏,要想成佛難以做到。古德有說(shuō):『佛道皆因何法成?悟心無(wú)體蕩無(wú)明,莫怖苦空沉斷見,萬(wàn)法皆從此處生』。如不識(shí)自本心,見自本性,修學(xué)佛法無(wú)有利益,證知離心無(wú)佛可成!

　　傳授無(wú)相懺悔

　　今與汝等授無(wú)相懺悔,滅三世罪,令得三業(yè)清凈。善知識(shí)!各隨我語(yǔ)一時(shí)道:弟子等,從前念、今念及后念,念念不被愚迷染,從前所有惡業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起!弟子等,從前念、今念及后念,念念不被憍誑染,從前所有惡業(yè)憍誑等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起!弟子等,從前念、今念及后念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業(yè)嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起!

　　五分法身香已為你們說(shuō)過(guò),現(xiàn)「今」再為你們傳授「無(wú)相懺悔」。無(wú)相懺悔本屬理懺,當(dāng)觀罪性本空。無(wú)相懺悔既是無(wú)相,還談什麼懺悔?既有三業(yè)可滅,又有三業(yè)清凈,怎可說(shuō)為無(wú)相?行者真心誠(chéng)意的洗凈內(nèi)心罪惡,不再受諸惡行所染,不再為境之所迷惑,諸相皆無(wú),不是無(wú)相懺悔是什麼?懺悔,主要是「滅」除過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的「三世罪」業(yè),「令得」身口意「三業(yè)」究竟「清凈」。所以說(shuō)為無(wú)相懺悔者,維摩經(jīng)說(shuō):『使罪性不在內(nèi),不在外,不在中間。如佛所說(shuō),心垢故眾生垢,心凈故眾生凈,心亦不在內(nèi)、外、中間,如其心然,罪垢亦然』。不論什麼罪惡,皆由心念而生,心念本來(lái)無(wú)相,名為無(wú)相懺悔。

　　懺悔雖名無(wú)相,但懺悔時(shí),不得不藉言行,亦即應(yīng)本懺悔行儀,你們應(yīng)「各隨我語(yǔ)」言,我說(shuō)一句,你們不分前后的「一時(shí)」跟著一句「道」:我「弟子等」,不論是「從前念、今念及后念」,亦即在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的時(shí)間中,前念后念的「念念」間誠(chéng)摰懺悔,使后心中「念念」生起之時(shí),再也「不被愚」癡「迷」惑之所污「染」,并愿「從前所有」毀犯身口意「惡業(yè)」,甚至「愚」癡「迷」惑「等」的種種「罪」過(guò),現(xiàn)在「悉皆」誠(chéng)心「懺悔」,誓「愿一時(shí)消」除「滅」盡,并愿從今以后,「永」遠(yuǎn)「不復(fù)」再「起」造業(yè)的念頭。

　　「弟子等」,現(xiàn)在開始「從前念、今念及后念」,甚至前念后念「念念不被憍」傲欺「誑」所「染」,恢復(fù)本來(lái)清凈的心。至「從前所有」造成的「惡業(yè)」,或以「憍」傲欺「誑」業(yè)構(gòu)成的「罪」惡,現(xiàn)在「悉皆」赤誠(chéng)「懺悔」,并「愿是諸罪惡,「一時(shí)消滅」凈盡,從今以后「永」遠(yuǎn)「不」再「復(fù)起」。

　　「弟子等」,現(xiàn)在開始「從前念、今念及后念」,甚至前后念「念念不被嫉妒」所「染」,恢復(fù)本來(lái)清凈。至「從前所有」造成的「惡業(yè)」,或以「嫉妒」業(yè)構(gòu)成的「罪」惡,現(xiàn)在「悉皆」如法「懺悔」,并「愿一時(shí)消滅」無(wú)馀,從今以后「永」遠(yuǎn)「不」再「復(fù)起」。嫉妒憍誑,在唯識(shí)學(xué)上,雖屬小隨煩惱,但因此造成的罪惡很重,不能小視這種煩惱。嫉妒,主要是『不耐他榮』。別人不論有什麼榮耀的事,自己總是感到老大的不高興,總要想方設(shè)法的予以破壞,使他名譽(yù)地位破產(chǎn),當(dāng)然就會(huì)造成很多罪惡。憍是憍傲,主要以為自己了不起,在任何方面稍比別人強(qiáng)一點(diǎn),不可一世的傲然之氣就會(huì)表現(xiàn)出來(lái),使得別人不愿與之接近,憍者不自反省自己的憍傲,還對(duì)別人生起反感,給與他人吃種種苦頭,當(dāng)就造成很多罪惡。誑是欺誑,明明自己沒有什麼德行,也未得護(hù)法神的護(hù)持,偏偏以此欺誑信徒及世人,騙取錢財(cái)造諸罪惡。坐禪三昧經(jīng)說(shuō):『求清凈道出家人,而生瞋恚懷妒心,清冷云中放毒火,當(dāng)知此惡罪極深。阿蘭若人興嫉妒,有阿羅漢他心智,教誡苦責(zé)汝何愚,嫉妒自破功德本,若求供養(yǎng)當(dāng)自集,諸功德本莊嚴(yán)身,若不持戒禪多聞,虛假染衣壞法身,實(shí)是乞兒弊惡人,云何而求供養(yǎng)利?饑渴寒熱百千苦,眾生常因此諸惱,身心苦厄無(wú)窮盡,云何善人加諸惱,譬如病瘡以針刺』!

　　釋懺悔名義

　　善知識(shí)!已上是為無(wú)相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者,懺其前愆;從前所有惡業(yè),愚迷憍誑嫉妒等罪,悉皆懺悔,永不復(fù)起,是名為懺�；谡�,悔其后過(guò);從今以后,所有惡業(yè),愚迷憍誑嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復(fù)作,是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其后過(guò)。以不悔故,前罪不滅,后過(guò)又生。前罪既不滅,后過(guò)又復(fù)生,何名懺悔?

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):「已上是」是我「為」你們傳授「無(wú)相懺悔」,這是懺悔必有儀式,但真懺悔必要了達(dá)罪性本空,雖說(shuō)諸有罪性本空,但亦決不壞業(yè)果報(bào),造了什麼罪業(yè),必感什麼果報(bào),不要以為罪性本空,就可造諸罪業(yè),這要真正了解清楚,絕對(duì)不可有所誤解!

　　懺悔名義怎樣,還得略為解說(shuō)�！冈坪蚊麘浴�?「云何名悔」?這是問(wèn),再解說(shuō)。「懺者懺其前愆」,就是「從前所有」已造成的一切過(guò)「惡」,從前所有已造成的罪「業(yè)」。如由「愚」癡所造的罪惡,「迷」惑所造的罪惡,「憍」傲所造的罪惡,欺「誑」所造的罪惡,「嫉妒等」所造的「罪」惡,現(xiàn)在將之「悉皆盡滅」無(wú)有遺馀,不讓它們留在那兒起感果作用,而且從今以后,令之「永不復(fù)起,是」就「名為」真「懺」前愆�！富谡呋谄浜筮^(guò)」,就是以后自己可能再犯的過(guò)失,亦即「從今以后所有」一切「惡業(yè)」;如因「愚」癡可能造的罪惡,「迷」惑可能造的罪惡,「憍」傲可能造的罪惡,欺「誑」可能造的罪惡,「嫉妒等」可能造的「罪」惡。對(duì)此一切現(xiàn)「今」我「已覺悟」過(guò)來(lái),知道這是罪惡,絕對(duì)不可再造,造了這些罪惡,對(duì)己是不利的,現(xiàn)在將之「悉皆永」遠(yuǎn)「斷」絕,「更不」敢「復(fù)作」如是罪惡,「是」則「名為」真正「悔」改后過(guò)。如是徹底改往修來(lái),是「故」可「稱」真正「懺悔」。

　　世間「凡夫愚」癡「迷」惑,「只知懺」除以「前」的過(guò)「愆」,「不知悔」改自己以「后」可能再犯各種的「過(guò)」錯(cuò)。正因「不知悔」改未來(lái)可能造的錯(cuò)誤,所以從「前」所有的過(guò)「愆」,還「不」曾徹底的「滅」除,未曾造作惡業(yè)的念頭尚未根絕,一旦遇到外在的惡緣,「后」來(lái)的「過(guò)」失,就「又」不斷的「生」起。真是所謂『斬草不除根,春風(fēng)吹又生』。像這樣「前愆既不」曾全「滅」,「后過(guò)復(fù)又生」起。如是徒重形式的禮拜懺悔,沒有認(rèn)真的洗心革面,「何」得「名」為是真「懺悔」?現(xiàn)有很多道場(chǎng),經(jīng)常舉行禮懺,甚至有些信眾,認(rèn)真到處參加禮懺,但真能滅除罪惡的有多少?所以真正懺悔,應(yīng)從內(nèi)心懺起,否則,懺悔雖不無(wú)利益,但要懺除罪根很難。當(dāng)知種種罪惡,皆從心起,如心不清凈,怎能不再造諸惡業(yè)?每個(gè)修此懺悔法門,理當(dāng)從心懺起。

　　發(fā)四弘誓愿

　　善知識(shí)!既懺悔已,與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿:各須用心正聽!自心眾生無(wú)邊誓愿度,自心煩惱無(wú)邊誓愿斷,自性法門無(wú)邊誓愿學(xué),自性無(wú)上佛道誓愿成。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):上來(lái)我「既」告訴你們?nèi)绾涡逕o(wú)相「懺悔」,懺悔是什麼意思你們已知,身心自已相當(dāng)清凈,現(xiàn)在再「與」諸「善知識(shí)發(fā)四」個(gè)「弘」大「誓愿」,以表立志向道的決心。因?yàn)閼曰谇鍍?要想不為外境所轉(zhuǎn),最好方法是立四弘誓愿,令心永不退轉(zhuǎn)。志愿力量重大,立了什麼志愿,必求達(dá)成目標(biāo),好像饑渴之于飲食,古圣先賢無(wú)不要人立志為先。曾國(guó)藩說(shuō):『將相本無(wú)種,圣賢豪杰亦無(wú)種,只要人肯立志,都可做到』。世間宗教哲學(xué),固重立志,佛法則重發(fā)愿,如佛菩薩沒有不發(fā)愿而成。佛法所說(shuō)發(fā)愿,向來(lái)說(shuō)有兩種,就是通愿與別愿。通愿是常說(shuō)的四弘誓愿,別愿是佛菩薩所發(fā)各別不同的誓愿,本乎愿力,上求佛道,下化眾生,皆得圓滿完成,佛教重愿,甚于世間任何宗教學(xué)說(shuō),因此,六祖對(duì)諸善知識(shí)說(shuō),當(dāng)我要你們發(fā)四誓愿時(shí),「各」各「須用」�！感摹拐\(chéng)意的「正聽」,自可獲得無(wú)邊勝妙功德。

　　佛常說(shuō)的四弘誓愿:『眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成』。六祖現(xiàn)說(shuō)四弘誓愿之前兩句加『自心』兩字,后兩句加『自性』兩字。一般說(shuō)的『眾生無(wú)邊誓愿度』,是指外在的所有眾生,六祖要我人返觀自心,始知法界無(wú)邊眾生不是外在的,而是自心中眾生,所有眾生既是自心眾生,我們不度他那個(gè)來(lái)度?說(shuō)眾生是自心中的,因諸眾生皆是自心幻現(xiàn),真能悟自本心,心內(nèi)眾生自度。通常說(shuō)的『煩惱無(wú)盡誓愿斷』,現(xiàn)說(shuō)無(wú)邊無(wú)際煩惱,皆屬自心所有,當(dāng)更不成問(wèn)題。無(wú)窮無(wú)盡的煩惱,既是自心所有,自須立愿將之?dāng)啾M,不容絲毫煩惱存在,煩惱解決,因惑造成的無(wú)邊罪業(yè),自亦懺悔凈盡。通常佛說(shuō)教示法門,有無(wú)量無(wú)邊那麼多,為佛弟子都要修學(xué),實(shí)際這些法門,皆是我人『自性』中具有,為對(duì)治無(wú)邊煩惱,為度化無(wú)量眾生,不修自性所具法門,還修什麼法門?所以誓愿修學(xué)無(wú)量法門。最后說(shuō)到『無(wú)上佛道誓愿成』,這是每個(gè)大乘行者所要完成的,不愿完成佛道,學(xué)佛又為什麼?佛道無(wú)上的成就,是修無(wú)量法門而來(lái),無(wú)量法門既是自性本具,佛道當(dāng)亦自性而成。經(jīng)說(shuō)『大地一切眾生皆具如來(lái)智慧德相』,無(wú)上佛道由自性成,不可向外覓求無(wú)上菩提,心外求取無(wú)上菩提,無(wú)疑是求不到的。心性對(duì)眾生這樣重要,就看修學(xué)的實(shí)況怎樣:在修學(xué)中老是迷于心性,當(dāng)然仍是眾生,如果一念心悟,當(dāng)下就是覺者。所以見自本心,識(shí)自本性,是成佛的要著。

　　釋四弘誓愿

　　善知識(shí)!大家豈不道眾生無(wú)邊誓愿度?恁麼道?且不是惠能度。善知識(shí)!心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生;各須自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪見煩惱愚癡眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來(lái)正度,迷來(lái)悟度,愚來(lái)智度,惡來(lái)善度,如是度者,名為真度。又,煩惱無(wú)邊誓愿斷,將自性般若智,除卻虛妄思想心是也。又,法門無(wú)盡誓愿學(xué),須自見性,常行正法,是名真學(xué)。又,無(wú)上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。

　　不論經(jīng)論或弘法善知識(shí),向來(lái)都說(shuō)『眾生無(wú)邊誓愿度』,學(xué)佛者也聽?wèi)T這大愿,且佛一再說(shuō)到,現(xiàn)為什麼說(shuō)由自心度?眾生是指弘法者身心以外的一切有情,說(shuō)到度應(yīng)由佛菩薩及諸弘化大德度,怎可說(shuō)由自心度?六祖為解決行者可能生起這樣的疑問(wèn),所以叫聲「善知識(shí)」說(shuō):你們「大家」向來(lái)「豈不」皆「道眾生無(wú)邊誓愿度」,「怎麼」現(xiàn)在說(shuō)「道」自心眾生自己誓愿度?「且」說(shuō)「不是」我「惠能度」?頓悟入道要門說(shuō):『眾生自度,佛不能度,若佛能度眾生時(shí),過(guò)去諸佛如微塵數(shù),一切眾生總應(yīng)度盡,何故我等流浪生死不得成佛?當(dāng)知眾生自度,佛不能度,努力!努力!自修莫倚他佛力』!

　　六祖叫聲「善知識(shí)」后說(shuō):現(xiàn)我所以說(shuō)自心眾生還須自心而度,首應(yīng)知自「心中眾生」,不是別的什麼,就是「所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度」。這都是不善心,都是心中眾生,且是極為剛強(qiáng)難調(diào)難伏眾生,唯各人于自心本性中,有力調(diào)伏剛強(qiáng)眾生,使之不再活動(dòng),方是真得度脫眾生。

　　「何名自性自度」?如「自心中」的「邪見煩惱」,就是「愚癡眾生」,對(duì)這類眾生,「將」以「正見」去「度」。正見最為重要,「既」然「有」了「正見」,就可運(yùn)用「般若智」慧,「打破愚癡迷妄眾生」,令其「各各」得以「自度」。吾人如有什麼錯(cuò)誤思想出現(xiàn),亦即不正的「邪」念「來(lái)」時(shí),知道由此可能發(fā)生錯(cuò)誤行為,立即運(yùn)用「正」見來(lái)「度」它,假定「迷」惑妄念「來(lái)」時(shí),就當(dāng)運(yùn)用覺「悟」來(lái)「度」它。假定「愚」癡心念「來(lái)」時(shí),就當(dāng)運(yùn)用「智」慧來(lái)「度」它,假定「惡」念生起「來(lái)」時(shí),就當(dāng)運(yùn)用「善」念來(lái)「度」它�！溉缡恰挂灰弧付日摺�,不是自度是什麼?不但是自度,且「名為真度」。眾生心中有如此這麼多的顛倒煩惱,唯有自覺自性方可得度,至于一般善知識(shí),雖有很好方法,但總救度不了。華嚴(yán)經(jīng)中頌說(shuō):『身為正法藏,心為無(wú)礙燈,照了諸法空,名曰度眾生』。同樣是自救自度,那里是善知識(shí)度?

　　「又,煩惱無(wú)盡誓愿斷」者,煩惱確是無(wú)窮無(wú)盡的,眾生所以在生死中流轉(zhuǎn),都由煩惱造業(yè)而來(lái),要想不再生死中流轉(zhuǎn),愿斷無(wú)盡煩惱,是極重要課題�，F(xiàn)說(shuō)『自心煩惱無(wú)邊誓愿斷』,因煩惱是由自心一念妄動(dòng),乃無(wú)窮無(wú)盡的滾滾而來(lái),假定自心一念不生,心光獨(dú)耀,運(yùn)用「自性般若智」光,「除卻虛妄思想心」,無(wú)盡煩惱自歸烏有。通常講斷煩惱,不是說(shuō)以般若慧劍給予無(wú)情斬盡,就是說(shuō)以般若鋼刀予以割斷無(wú)馀。煩惱猶如黑暗,智慧猶如光明,智慧之光一照,煩惱黑暗就消。經(jīng)中佛說(shuō):『若有眾生能觀一切妄念無(wú)相,則為證得如來(lái)智慧』。自性煩惱雖然無(wú)盡,仍愿以自性般若斷除。

　　「又,法門無(wú)量誓愿學(xué)」,或說(shuō)『法門無(wú)盡誓愿學(xué)』。法門雖有無(wú)量無(wú)邊那麼多,但要將諸法門學(xué)好,只「須自見」到本有自「性,�！钩�實(shí)「行正法」,不但可皆學(xué)成,而且「是名真學(xué)」。無(wú)量法門,不須在文字中學(xué)習(xí),只要在一心中學(xué),無(wú)有不學(xué)成的。行者如要無(wú)一法不明,無(wú)一塵不照,見聞就不能惑,境界所不能拘,假定不是廣學(xué)法門,那是做不到的。五祖有說(shuō):『不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益』。無(wú)量法門所以盡在一心中學(xué),原因這是自心中所本具有的,不向心中學(xué)又向何處學(xué)?

　　「又,無(wú)上佛道誓愿成」者,佛道是至高無(wú)上的,不若解脫道易成,必須立大誓愿,「既」要「常能下」最大決「心」,精進(jìn)不懈的「行于」如來(lái)「真正」大法,不但要「離」于「迷」惑,還要「離」于「覺」,能夠迷覺俱離,內(nèi)心就會(huì)「常生般若」慧,既要「除」去「真」實(shí),當(dāng)更「除」去虛「妄」,做到真妄不著,「即」能「見」到自身「佛法」。如實(shí)修行到此地步,「即」可于一「言下」,無(wú)上「佛道」就可證「成」,何須向外求成佛道?現(xiàn)在迷覺既不是,真妄亦徹底根絕,自性本來(lái)清凈的無(wú)上佛道,那有不成就的道理?真如自性中本沒有迷覺,佛法所以要人求覺,因眾生在迷,對(duì)迷妄眾生,勉強(qiáng)說(shuō)之為覺,始知迷就是覺,沒有迷那來(lái)覺?佛法行者,果「�！顾肌改睢谷绱恕感扌小�,到了修行成就,愿力自然圓滿。是以欲真成佛,佛祖總要行者,先發(fā)四弘誓愿,如果不本愿力,修集一切善行,救度一切眾生,斷盡無(wú)邊煩惱,要想完成佛道,絕對(duì)是不可能。

　　授無(wú)相三歸依戒

　　善知識(shí)!今發(fā)四弘愿了,更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)!歸依覺,兩足尊;歸依正,離欲尊;歸依凈,眾中尊。從今日去,稱覺為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明。勸善知識(shí)歸依自性三寶:佛者,覺也;法者,正也;僧者,凈也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,名兩足尊。自心歸依正,念念無(wú)邪見,以無(wú)邪見故,即無(wú)人我貢高貪愛執(zhí)著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。凡夫不會(huì),從日至夜,受三歸戒,若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸,言卻成妄。

　　本品,六祖處處說(shuō)無(wú)相,如無(wú)相懺悔,無(wú)相戒,現(xiàn)更說(shuō)無(wú)相歸依,可見六祖極重?zé)o相,要人不著有相。因金剛經(jīng)說(shuō):『凡所有相,皆是虛妄』,那里可以執(zhí)著?有說(shuō)歸依不是戒,現(xiàn)說(shuō)授無(wú)相三歸依戒,不怎麼妥當(dāng)。這從中國(guó)佛教徒,先歸依,后受戒,歸戒分別傳授而論。實(shí)際歸依即戒,如說(shuō):『愿大德憶持,慈悲護(hù)念,我是優(yōu)婆塞(夷),從今時(shí)乃至命終,護(hù)生』。歸依者說(shuō)到這兒就已得戒。后來(lái)再說(shuō)五戒,不過(guò)是宣戒相,讓歸依者明記所受戒是什麼,從而嚴(yán)格守持不犯。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):你們「今」已「發(fā)」過(guò)「四弘」誓「愿了」,當(dāng)更本愿而行,以求有所歸宿,發(fā)愿若無(wú)所歸,就成虛愿,亦等于無(wú)愿。現(xiàn)我「更與」諸「善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒」。三歸依戒所以說(shuō)為無(wú)相,旨在使發(fā)心者。不取著于相,若取著于相,不為無(wú)相歸戒,當(dāng)亦不是歸依自性三寶,怎名無(wú)相三歸依戒?

　　六祖對(duì)「善知識(shí)」說(shuō):「歸依覺,兩足尊」。通常都說(shuō)歸依佛,現(xiàn)說(shuō)為歸依覺者,覺就是佛,佛是梵語(yǔ)佛陀的簡(jiǎn)稱。中國(guó)譯為覺者,佛即是覺,覺即是佛,兩者無(wú)二無(wú)別。兩足尊,佛法向說(shuō)�；�圓滿之義,因到最高佛果位時(shí),不但福德圓滿而為萬(wàn)德莊嚴(yán),智慧亦已圓滿而為智慧莊嚴(yán)。福足慧足,名兩足尊。亦有說(shuō)在兩足的人類中,佛亦自稱我是人類,于兩足的人類,最為受人尊敬,名兩足尊�！笟w依正,離欲尊」。正就是法,因佛從正覺中流露出來(lái)的教法,是最正確無(wú)謬,所以說(shuō)為正法,歸依正法如實(shí)奉行,使歸依者,遠(yuǎn)離欲望塵垢污染,不如一般教法,不能令人離欲,所以稱離欲尊�！笟w依凈,眾中尊」。通常說(shuō)歸依僧,含有凈的意思,如所說(shuō)僧團(tuán),叫做六和凈。在和合清凈僧團(tuán)中修行,既沒有思想上的紛歧,亦沒有德行上的差別,更沒有利益上的沖突,所以說(shuō)凈。就世間各個(gè)不同集團(tuán)說(shuō),和合僧團(tuán)的每個(gè)成員,都具清凈殊勝的德行,最受世人尊敬。佛教向以佛陀、達(dá)摩、僧團(tuán),說(shuō)為佛法僧三寶,現(xiàn)六祖說(shuō)各人自心、自性本來(lái)具有三寶,所以說(shuō)歸自三寶。

　　在為大眾舉行歸依后,又對(duì)大眾說(shuō):「從今日」已「去」,只要「稱覺為師,更不」得「歸依邪魔外道」。佛教向稱當(dāng)時(shí)印度各個(gè)不同宗教思想,為邪魔外道,因其他宗教思想是不正確的,不能引導(dǎo)人們獲得生命解脫,當(dāng)「以自」己本「性」中的「三寶,�！钩�為「自證明」。如歸依覺,就以覺為自己的良師,不得再去歸依主張邪說(shuō)異端的宗教師,縱然誠(chéng)心的去歸依,不能得到你所歸依的利益�，F(xiàn)我奉「勸」諸「善知識(shí)」,應(yīng)當(dāng)一心「歸依自性三寶」。歸依自性「佛」寶「者」,就是歸依「覺」,歸依自性「法」寶「者」,就是歸依「正」,歸依自性「僧」寶「者」,就是歸依「凈」。

　　「自心歸依覺」,就是歸依自己本具的覺性,覺性明凈了知一切,所有「邪」思「迷」惑妄念「不」再「生」起,自然就會(huì)「少欲知足」,不會(huì)感到這樣不夠,那樣不夠,也就「能」夠遠(yuǎn)「離」錢「財(cái)」,因?yàn)榉浅Ｖ��?那里還貪錢財(cái)?至各認(rèn)為滿意的美「色」,因?yàn)樯儆�關(guān)係,當(dāng)然更加遠(yuǎn)離。少欲離色就是智慧具足,知足離財(cái)就是福德具足,所以「名兩足尊」。此說(shuō)當(dāng)亦有其道理,但與傳統(tǒng)教義,是不怎樣符合,因大小乘經(jīng)中,沒有說(shuō)到離財(cái)離色為兩足尊。離財(cái)離色,不但佛陀做到,羅漢亦已做到,但羅漢不得稱為兩足尊。

　　「自心歸依正」,就是歸依自心法寶,正因自心具有正法,所以「念念」都「無(wú)邪見」,「以無(wú)邪見」出現(xiàn),也就「無(wú)人」無(wú)「我」,人我不可得,就沒有「貢高」,也沒有「貪愛執(zhí)著」,如是一念不生,「名離欲尊」。吾人起心動(dòng)念,如離正法,念念邪見,自然生起,于人我中生起貢高我慢,以為別人皆不如我,對(duì)人予以輕視,于諸境中生起貪愛執(zhí)著,怎可稱離欲尊?歸依如來(lái)清凈法寶,所有錯(cuò)誤思想,人我是非,貢高自大,貪愛執(zhí)著,自皆徹底棄捨,當(dāng)然成為離欲尊。「自心歸依凈」,就是歸依自心僧寶。無(wú)可否認(rèn)的,在塵勞中,既有紅塵滾滾,亦多愛欲誘惑,人鮮不為染污,但本有自性清凈心,從來(lái)超脫一切塵勞,任何塵勞染污不到,所以說(shuō)「一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著」,所以「名眾中尊」。

　　佛法行者,假「若」能「修此行」,就「是」所謂「自」性「歸依」�？墒且话恪阜卜�,不」能領(lǐng)「會(huì)」無(wú)相歸依,或不解自心三寶義,反而徒勞的「從日至夜」,日復(fù)一日向外求「受」形式上的「歸戒」�！溉簟拐f(shuō)是「歸依佛」,請(qǐng)問(wèn)「佛」究「在何處」?假「若不」能「見」到「佛」,那又「憑」于什麼而為「所歸」?豈不是所「言」歸依佛,反而「成」為「妄」語(yǔ)?涅槃經(jīng)說(shuō):『一切眾生愚癡無(wú)智,不識(shí)三寶是長(zhǎng)存法』。假定領(lǐng)會(huì)現(xiàn)說(shuō)自性歸依,是則何處不是三寶?為什麼向外歸依有相三寶?

　　善知識(shí)!各自觀察,莫錯(cuò)用心,經(jīng)文分明言「自歸依佛」,不言「歸依他佛」。自佛不歸,無(wú)所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶!內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也。

　　六祖再叫「善知識(shí)」說(shuō):你們應(yīng)該「各自」善為「觀察」,千萬(wàn)「莫錯(cuò)」誤的「用心」向外馳求。如錯(cuò)用心,歸依何用?如「經(jīng)文分明言自歸依佛,不言歸依他佛」。如本有「自」性「佛不歸」依,一味隨妄想漂流,豈不是「無(wú)所依處」?此中所說(shuō)經(jīng)言,不是泛指諸經(jīng),是指華嚴(yán)經(jīng)凈行品,此品確說(shuō)有三歸依。不但自己歸依三寶,并愿諸眾生皆歸依三寶:歸依佛發(fā)無(wú)上心而求達(dá)到成佛,歸依法深入經(jīng)藏而求達(dá)到智慧如海,歸依僧統(tǒng)理大眾而求達(dá)到一切無(wú)礙。

　　現(xiàn)「今既」然「自」己「悟」到自性三寶,不是心外形相三寶,「各」各必「須歸依自心三寶」。從而向「內(nèi)」應(yīng)當(dāng)「調(diào)」御自己的「心性」,因深信解清凈,煩惱即是菩提,是為真正清凈,如發(fā)了菩提心,本來(lái)已經(jīng)是佛,還有什麼可再前進(jìn)?如人處在虛空,已經(jīng)到了盡頭,還有什麼地方可退?大寶積經(jīng)更清楚說(shuō):『實(shí)行沙門以正法身,尚不見佛何況形色?以空遠(yuǎn)離尚不見法,何況貪著音聲語(yǔ)言?以無(wú)為法尚不見僧,何況尚有和合僧』?本此證知三寶皆是自性,那可向外歸依三寶?應(yīng)注意的,不要以為三寶是我自性本具,就對(duì)他人生起輕慢,要知站在自己立場(chǎng),三寶固是自性本有,設(shè)若站在他人立場(chǎng),他人自性中同樣具有三寶,所以對(duì)「外」應(yīng)尊「敬他人」,絕對(duì)不可有絲毫輕視,「是」為「自歸依」。

　　說(shuō)一體自性三身佛

　　善知識(shí)!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說(shuō)一體三身自性佛,令汝等見三身,了然自悟自性�？傠S我道:于自色身歸依清凈法身佛,于自色身歸依圓滿報(bào)身佛,于自色身歸依千百億化身佛。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):上來(lái)「既」已「歸依自性三寶」完了(竟),現(xiàn)在「各各」皆「志心」誠(chéng)意的,注意聽「吾與」你們「說(shuō)一體三身自性佛」,使「令汝等」皆能「見」到法、報(bào)、應(yīng)「三身,了然」自覺「自悟」是「自性」中本所具有。通常都會(huì)講到法身、報(bào)身,化身、如供養(yǎng)咒中念的『清凈法身毘盧遮那佛,圓滿報(bào)身盧舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛』。這三身佛,無(wú)疑是就教主釋迦牟尼具有三身說(shuō),現(xiàn)說(shuō)自性三身佛,是就每人具有三身說(shuō),意義當(dāng)然不同。三身佛雖為各人自性本具,但就宗教信仰言,歸依儀式不能沒有,現(xiàn)在你們「總隨我道」。我念一句你們跟著念一句:吾人色身中本來(lái)具有法身佛,現(xiàn)在歸依,不是歸依外在的法身佛,是就「于自」己「色身」中,「歸依清凈法身佛」。華手經(jīng)說(shuō):『一切法如即如來(lái),如來(lái)即是一切法如』,當(dāng)下就是不生不滅的法身佛。就「于自」己「色身」中,「歸依圓滿報(bào)身佛」,同樣不是歸依外在的報(bào)身佛。亦「于自」己「色身」中,「歸依千百億化身佛」,當(dāng)亦不是歸依外在的化身佛。佛教常說(shuō)人人皆可成佛,所謂歸依,當(dāng)歸依自色身中三身佛,不可歸依外在的他佛,這是禪者所應(yīng)特別注意的!

　　善知識(shí)!色身是舍宅,不可言歸。向者三身佛,在自性中,世人總有。為自心迷,不見內(nèi)性;外覓三身如來(lái),不見自身中有三身佛。汝等聽說(shuō):令汝等于自身中見自性有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):吾人現(xiàn)在這「色身」,猶如「是」自己所住的「舍宅」,是「不可」說(shuō)為「歸」依的。舍宅,不一定是說(shuō)客舍旅宅,吾人所住的房屋,世人所建的舍宅,不論建得怎樣堅(jiān)固,但在無(wú)常演化下,總會(huì)漸漸陳舊,終于柱根腐朽,樑棟傾斜而倒。當(dāng)知吾人色身,念念無(wú)常變遷,最后終歸死亡,那可作為歸依之處?雖則如此,但是「向者」所說(shuō)「三身佛」,「在」自己的「自性中」,不但出世間的圣人具有,「世」間普通凡「人,總」皆具「有」,亦即沒有一人不具有。應(yīng)知從無(wú)始來(lái),在必朽色身中,原來(lái)具有三身佛的主人,因「為」世人「自心迷」惑,「不」能「見」到色身「內(nèi)」在的自「性」,乃從不生滅的三身佛,偏偏向「外」尋「覓三身如來(lái),不見自性身中」本「有三身佛」,豈不是當(dāng)面錯(cuò)過(guò)?古德有說(shuō):『三身佛是在當(dāng)人自性中』,龐蘊(yùn)居士說(shuō):『平等無(wú)有二,終日同宅住,世人不了妄,心生外緣取,取得外身佛,樂(lè)卻變成苦,苦即諸法生,大海從何渡?為報(bào)知音者,好好看道路』。又說(shuō):『諸佛與眾生,元來(lái)是一家,不識(shí)親尊長(zhǎng),外面認(rèn)假爺』。亦即顯示不見自身中有三身佛。

　　六祖又說(shuō):「汝等」好好地「聽」我「說(shuō)」:我「令汝等于自身中,見」到「自性」所「有」的「三身佛」,當(dāng)知「此三身佛」,是「從」自己的「自性」中所「生」,并「不」是「從外」所能尋「得」,切勿再向外求。

　　何名清凈法身佛?世人性本清凈,萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事即生惡行,思量一切善事即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明,為浮云蓋覆,上明下暗,忽遇風(fēng)吹云散,上下俱明,萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游,如彼天云。善知識(shí)!智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被妄念浮云蓋覆自性,不得明朗。若遇善知識(shí),聞?wù)嬲��?自除迷妄,內(nèi)外明徹,于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見性之人亦復(fù)如是。此名清凈法身佛。

　　上已略說(shuō)自性三身佛,現(xiàn)再各別解釋,首問(wèn)「何」者「名」為「清凈法身佛」?原因「世人」的心「性本」來(lái)就是「清凈」無(wú)有染污,至于「萬(wàn)」有一切諸「法」,都「從自性」隨緣而「生」;如人心中「思量一切惡事」,就隨染緣「生」起種種「惡行」;設(shè)若心中「思量一切善事」,就隨凈緣「生」起種種「善行」。如是隨染凈緣,都指世人而言�；蛴腥藛�(wèn):世人心性既然本來(lái)清凈,為什麼會(huì)隨世間染凈緣,造成有漏善惡行?正因隨緣造善惡行,反而障蔽本性清凈不得開顯。「如是」善惡「諸法在自性中」,就「如天」空本來(lái)「常清」,真是所謂『萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天』。天空中運(yùn)行的「日月」,亦是時(shí)「常明」凈的,有時(shí)「為」飄「浮」的烏「云」遮「蓋覆」蔽起來(lái),那就形成浮云以「上」的天空仍然「明」朗,而浮云以「下」卻變成昏「暗」,當(dāng)然會(huì)使人感到不便。但若「忽」然「遇」到一陣狂「風(fēng)」,將蓋覆天空的浮云「吹散」,到了這時(shí),天空之「上」,日月之「下」的大地,就都光「明」起來(lái),原不顯現(xiàn)的一切「萬(wàn)」有景「象」,就又清楚的「皆現(xiàn)」出來(lái)。這是譬喻,合法說(shuō):「世人」心「性」,雖本來(lái)清凈,但因著「迷」而「常浮游」不定,致使智慧光明不能顯現(xiàn),「如彼天」上的浮「云」,障蔽青天日月不得明朗是一樣的。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):世人所有智慧,其「智如日」一樣,其「慧如月」一樣。「智慧」之光本是「�！钩！该鳌挂�,但因?qū)Α赣谕狻乖凇钢�」諸「境」界,而「被」自己的「妄念浮云蓋覆」自性,智日慧月,「不得明朗」的發(fā)生作用。假「若」有緣「遇」到大「善知識(shí)」為你開示圓頓大教,使你聽「聞?wù)嬲�」不偽不邪的「正�?自」己又能「除」去自己心中的「迷」執(zhí)「妄」念,「內(nèi)外」就又光「明」清「徹」,「于自性中」所本具的「萬(wàn)法」,一一「皆」得顯「現(xiàn)」。所有「見性之人」,當(dāng)知「亦復(fù)如是」。當(dāng)知「此」即「名」為「清凈法身佛」。

　　善知識(shí)!自心歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心,及一切時(shí)中不善之行;常自見己過(guò),不說(shuō)他人好惡,是自歸依。常須下心,普行恭敬,即是見性通達(dá),更無(wú)滯礙,是自歸依。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」再加結(jié)成說(shuō):歸依佛要?dú)w依真佛,當(dāng)很重要,怎可做到?由「自」己的本「心歸依」本有的「自性,是」為「歸依真佛」。為什麼這樣講?如經(jīng)說(shuō):『眾生迷時(shí),結(jié)性成心,眾生悟時(shí),釋心成性』。迷是從心有迷,悟是由心而悟,如沒有心,迷悟皆不可說(shuō)。如人跌倒因地而倒,爬起當(dāng)還從地而起。稱性歸依自性如來(lái),名為真歸依佛。說(shuō)到「自歸依」,首要「除卻自性中」的染著「不善心、嫉」惡「妒」忌「心」、「諂」媚唯理的枉「曲心」、自私「吾我」分別「心」、欺「誑」騙詐的虛「妄心」、「輕」視不敬重「人」的「心」、自恃侮「慢他」人的「心」、偏曲不正的「邪見心」、高傲自夸的「貢高」我慢「心」、以「及」在日常「一切時(shí)中」所有的「不善行」為,「�！钩７词　缸砸姟棺浴讣骸沟淖铩高^(guò)」,亦「不說(shuō)他人」的「好惡」是非,就「是自歸依」。如是歸依,必「須�！钩５膽阎t「下」之「心」,「普」遍的實(shí)「行恭敬」一切人的心。做到這程度,「即是」明「見」自「性,通達(dá)」生佛原來(lái)皆具此性,所行「更無(wú)」一點(diǎn)「滯」執(zhí)掛「礙,是」名「自歸依」。

　　何名圓滿報(bào)身?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前,已過(guò)不可得;常思于后,念念圓明,自見本性。善惡雖殊,本性無(wú)二,無(wú)二之性,名為實(shí)性。于實(shí)性中,不染善惡,此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡,滅萬(wàn)劫善因;自性起一念善,得恒沙惡盡。直至無(wú)上菩提,念念自見,不失本念,名為報(bào)身。

　　此解說(shuō)報(bào)身佛。首問(wèn)「何名圓滿報(bào)身」?報(bào)身,是佛的果報(bào)身,酬報(bào)在因位中的愿行而受樂(lè)的佛身。佛所得報(bào)身示現(xiàn)種種妙相,登地菩薩可以見到,亦為登地菩薩不休不息的說(shuō)圓滿修多羅教。身有無(wú)量色,色有無(wú)量好,所住依報(bào)亦有無(wú)量莊嚴(yán),如是種種功德相好,皆由諸波羅蜜等無(wú)漏所熏及不思議熏之所成就,具足無(wú)量樂(lè)相,所以說(shuō)為報(bào)身。報(bào)身是中國(guó)話,印度叫做盧舍那,或譯為凈滿,或譯為徧照。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):『盧舍那佛大智海,光明徧照無(wú)有量,如實(shí)觀察真諦法,普照一切諸法門』。無(wú)量劫中,修諸功德,度諸眾生,成正覺后,住蓮華藏莊嚴(yán)世界海,放大光明徧照十方,證知盧舍那佛,是有大智慧的。依教理說(shuō)是這樣,六祖現(xiàn)說(shuō)眾生本具智慧心光,不是成佛時(shí)才有,成佛只是將之開顯。光能破諸暗冥,一室中的黑暗,不說(shuō)千年萬(wàn)年,就是百千萬(wàn)億年,「譬如一燈」提進(jìn),「能」夠破「除千年」的黑「暗」。眾生無(wú)始來(lái)所有無(wú)明黑暗,看來(lái)不易除滅,但從修行中,有朝一日開悟,愚癡黑暗自消,所以說(shuō)「一智能滅萬(wàn)年愚」。到萬(wàn)年愚滅除�！改�」要再「思」以「前」所有諸事,因?yàn)檫^(guò)去「已」成「過(guò)」去而「不可得」的,回思過(guò)去有什麼用?現(xiàn)要「常思」念以「后」應(yīng)怎樣,對(duì)未來(lái)不但要切實(shí)把握,且要前念后念的「念念」之間,都要得到「圓」?jié)M無(wú)缺的光「明」朗照,從而「自見」自己的「本性」。

　　什麼是善,什麼是惡,凡夫雖能分得清楚,但以智光照了,「善惡雖」有差「殊」,可是善惡「本性」,皆沒實(shí)體而是「無(wú)二」無(wú)別的,「無(wú)」有善惡「二性」,方「名為」真「實(shí)性,于」此真「實(shí)性中,不」會(huì)「染」于「善惡」,不染善惡的自性清凈智光,「此名圓滿報(bào)身佛」。對(duì)此又加解說(shuō):眾生本有「自性」,假若生「起一念」之「惡」,且惡極重,能「滅萬(wàn)劫」所修「善因」,善因極為難以修集,只要生起一念重惡,如跟邪見者走,撥無(wú)善惡因果,是就極重惡念;設(shè)使于「自性」中生「起一念」之「善」,而這善念其力廣大,便「得」將過(guò)去所造如「恒」河「沙」數(shù)的罪「惡」滅「盡」。力大一念善,如法華經(jīng)說(shuō):『一稱南無(wú)佛,皆已成佛道』;又若過(guò)去有人在世無(wú)惡不作,本如是因感如是果,到了地獄門前,感于地獄之苦,即以一念誠(chéng)摯心,稱念一聲佛號(hào),即脫地獄諸苦,不但自己不墮地獄,就是已墮地獄罪苦眾生,聽到這聲佛號(hào),亦得脫地獄苦,想想這一念善,其力多麼重大。從滅恒沙罪始,「直至無(wú)上菩提,念念」之中,皆能「自見」本性,再也「不」會(huì)「失」此見性的「本念」,是即「名為報(bào)身」。

　　何名千百億化身?若不思萬(wàn)法,性本如空;一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂;毒害化為龍蛇;慈悲化為菩薩;智慧化為上界;愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡,常行惡道;回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。

　　最后解說(shuō)化身佛。首問(wèn)「何名千百億化身」?化身,是佛的應(yīng)化身,簡(jiǎn)稱化身、應(yīng)身。如出生王宮,在菩提樹下成等正覺等,就名應(yīng)身。依此應(yīng)身出生無(wú)量無(wú)邊化身,名為化身。為滿眾生的所求,隨順?biāo)�化的眾�?示現(xiàn)種種的形像。如為化度人類示現(xiàn)人身;化度天、龍示現(xiàn)天身、龍身;化度鬼、畜示現(xiàn)鬼身、畜身�？傊�,如經(jīng)所說(shuō),應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,隨機(jī)示現(xiàn)有千百億那麼多化身。依教理說(shuō)是如此。現(xiàn)在六祖告訴我們:化身是隨眾生的思量而變化的,「若不」攀緣「思」量「萬(wàn)」有一切諸「法」,心「性本如」晴「空」那樣的清凈,不受纖毫塵埃所染,對(duì)于萬(wàn)有諸法,若有「一念思量」,就有種種變化,「名為變化」。心念是有種種不同思量的:如所「思量」的是「惡事」,自心就能「化為地獄」境界;「思量」若是「善事」,自心就能「化為天堂」境界;有了「毒害」的念頭生起,自心就能「化為龍蛇」的形像;有了「慈悲」的思念生起,自心就能「化為菩薩」的形像;有了「智慧」的思念出現(xiàn),自心就能「化為上界」的諸天境界;若時(shí)有了「愚癡」妄念的現(xiàn)前,自心就能「化為下方」三惡趣的境界�！缸孕浴沟摹缸兓�」實(shí)在很「多」,有了什麼思念,就有什麼變化,但世間「迷」惑的「人」,「不能」自「省」自「覺」,所以「念念」生「起惡」的思量,「�！钩！感小褂凇笎旱馈�,受種種的痛苦,若能「回」轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)「一念」向「善」,妙明「智慧」立「即生」起,成就無(wú)上佛道,隨緣赴感度化,「此名自性化身佛」。因是隨緣赴化,有千百億化身。

　　善知識(shí)!法身本具,念念自性自見即是報(bào)身佛,從報(bào)身思量即是化身佛。自悟自修自性功德,是真歸依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言歸依也。但悟自性三身,即識(shí)自性佛。

　　六祖叫聲「善知識(shí)」說(shuō):上已分別說(shuō)明三身,現(xiàn)在結(jié)說(shuō)三身一心。「法身」清凈本然,是自性中「本」來(lái)「具」有;若能「念念」于「自性」中「自見」其性,生起般若智慧照見本性,「即是報(bào)身佛」,再「從報(bào)身思量」發(fā)起智慧運(yùn)用,應(yīng)現(xiàn)何身即現(xiàn)何身,此「即是化身佛」。說(shuō)到歸依,是要「自」己覺「悟、自」己如實(shí)「修」行,契于「自性功德」。這樣歸依,才「是真歸依」。人體的「皮肉」只「是色身」,危脆敗壞「色身」,就「是」自己的「舍宅」,雖可『借假修真』,但實(shí)「不」足以「言歸依」。行者「但」能「悟」達(dá)「自性三身」,「即」可認(rèn)「識(shí)自性佛」。不認(rèn)識(shí)自性本具三身佛,不得說(shuō)為真歸依。

　　說(shuō)無(wú)相頌總結(jié)

　　吾有一無(wú)相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪一時(shí)消滅。

　　六祖說(shuō):現(xiàn)「吾有一無(wú)相頌」,我說(shuō)出后,你們「若能」讀「誦」受「持」,于此「言下」立即使「令汝」等,累「積」多「劫」所有「迷」惑「罪」業(yè),「一時(shí)」就可「消」除「滅」盡。

　　頌曰:迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供養(yǎng)福無(wú)邊,心中三惡元來(lái)造。擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在;但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無(wú)罪。學(xué)道常于自性觀,即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法,普愿見性同一體。若欲當(dāng)來(lái)覓法身,離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠,后念忽絕一世休。若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。

　　依佛法說(shuō),一個(gè)行者,對(duì)于�；�,最好雙修,但世間「迷」失心智的「人」,對(duì)「修福」很肯得修,認(rèn)為多多修福,就可得到福樂(lè),但「不」知道如何「修道」。道可說(shuō)是道業(yè),亦可說(shuō)是智慧。這種人,不但俗人很多,學(xué)佛者亦如此。如勸他們多修道,他們答以「只言修福便是道」,還要另外修什麼道?不錯(cuò)!發(fā)心「布施」,乃至廣修「供養(yǎng)」,所得「�！沟率菬o(wú)量「無(wú)邊」的。應(yīng)知這樣福德,只是有漏福德,只感人天福報(bào),到了福報(bào)享完,同樣會(huì)造「三惡」趣的罪業(yè),照舊要墮惡道受諸痛苦。所以行者「擬將」所「修�！沟�,「欲」以「滅」除過(guò)去所造的「罪」業(yè),很難做到。因「后世得福」,固沒有問(wèn)題,但「罪」業(yè)「還在」,想不感惡報(bào),絕對(duì)不可能,有如是因必有如是果,因果定律任何人改變不了。應(yīng)當(dāng)怎辦?「但向」內(nèi)「心中」,根「除」一切「罪緣」,「各」于「自性中」勤求懺悔,方是「真懺悔」。如云:『罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔』。如現(xiàn)實(shí)世間有很多大富大貴的人,別人以為他很快樂(lè),殊不知他本人很憂苦。倘能「忽」然頓「悟大乘」佛法的「真懺悔」法,就以為一切罪業(yè)真的懺悔掉了,必須仍精進(jìn)的「除」去「邪」迷錯(cuò)誤。實(shí)「行」佛法「正」見,「即」可消業(yè)「無(wú)罪」,坦然前進(jìn)。

　　真正修「學(xué)」佛「道」,遂「常于自性」中「觀」照,了解凡是所有,都是錯(cuò)誤顛倒,遠(yuǎn)離邪知邪見,「即與諸佛」等「同一類」,不復(fù)有生佛差別?應(yīng)知「吾祖唯傳此」圓「頓」大「法,普愿見性」的學(xué)佛人,悉皆與佛是「同一體」。所說(shuō)吾祖,是指初來(lái)中國(guó)傳法給慧可的達(dá)摩,直到傳法給惠能的弘忍,或說(shuō)西天東土歷代祖師所傳,皆是圓頓大法,除此更無(wú)別法。行者「若欲當(dāng)來(lái)覓」得「法身」,不是怎樣難事,只要「離諸法相,心中洗」凈塵染,就可得到法身。因這是本具的,毋庸向外覓求。

　　上對(duì)你們說(shuō)明真懺悔,現(xiàn)望大家「努力自見」本心,千萬(wàn)「莫」要「悠悠」的蹉跎歲月,空過(guò)光陰,因生命在呼吸間,一口氣不來(lái),「后念忽」然斷「絕」,此「一世」人身即告完結(jié)(休)!假「若」了「悟大乘」圓頓妙法,「見」到本有自「性」,更「虔」誠(chéng)「恭」敬的「合掌至心求」此無(wú)上大道,必如所求得到。愿諸善知識(shí),精勤勇勐的,向大道前進(jìn),不要悠悠惚惚的過(guò)去,若是如此,后來(lái)懊悔已是很遲!

　　師言:善知識(shí)!總須誦取,依此修行,言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊;于此言下不悟,即對(duì)面千里,何勤遠(yuǎn)來(lái)?珍重好去!一眾聞法,靡不開悟,歡喜奉行!

　　六祖大「師」又諄諄告誡「言」:諸「善知識(shí)」!你們老遠(yuǎn)到這山來(lái),所要聽聞的佛法,我已大略說(shuō)過(guò),你們想亦了解,但你們對(duì)我說(shuō)的,「總須」讀「誦」記「取」,并要「依此」所說(shuō)如實(shí)「修行」,而于此「言」說(shuō)之「下」,確實(shí)「見」到自己本「性」,以后「雖」然離我惠能而「去」,縱有「千里」之遠(yuǎn),「如」同「常在吾」的身「邊」,不一定非要同我住在一起。經(jīng)中佛亦曾說(shuō):『善能如法持戒,與我同在』,其理由是一樣的。反過(guò)來(lái)說(shuō):你們?nèi)簟赣凇刮摇复搜浴怪�「�?不」能有所領(lǐng)「悟」,縱然時(shí)刻在我身邊,天天都能見面,實(shí)際「即」好像面「對(duì)面」的,猶如距離「千里」一樣,有什麼用?又「何」必不惜「勤」勞的「遠(yuǎn)來(lái)」求法?六祖說(shuō)到這兒,再對(duì)四方來(lái)的善男信女,認(rèn)真殷勤的叮嚀說(shuō):你們多多「珍重」,各各「好」好回到自己地方「去」!「一」群信「眾」,聽「聞」大師說(shuō)「法」之后,人人都得開悟,所以說(shuō)「靡不開悟」,都很「歡喜」的信受「奉行」!

　　大眾所以非常歡喜的信受奉行,實(shí)因祖師開示太過(guò)真切,且苦口婆心的一再教誡,希望每個(gè)來(lái)山聞法者,都能明心見性,得到實(shí)際法益,如不切實(shí)奉行,怎能以報(bào)祖師慈意?愿諸聞法大眾明心見性,固是每個(gè)學(xué)佛者,特別是禪宗行者,一致希望得到的。但如擴(kuò)大來(lái)說(shuō),現(xiàn)在壇經(jīng)中所有指示,皆是提昇人性向上,亦是開展佛法凈化,不再長(zhǎng)期為諸塵勞所染!祖師為佛法為眾生一片深心悲愿,多麼值得每個(gè)佛子崇敬﹗