華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 一０ 拈華微笑

　　一0 拈華微笑

　　盛唐以下,佛法日漸在起伏中衰落,能始終維持佛法形象,受到一般人尊敬的,是禪宗。雖然禪宗已多少中國(guó)化了,但從維系佛法來(lái)說(shuō),對(duì)中國(guó)佛教的功績(jī),是首屈一指的!佛法有師承的傳授,師長(zhǎng)并以護(hù)持正法相付囑,如西晉譯的『阿育王傳』說(shuō):佛「告摩訶迦葉言:于我滅后,當(dāng)撰(結(jié)集)法眼」(卷三);「迦葉付囑阿難而作是言:長(zhǎng)老阿難!我今欲入涅槃,以法付汝,汝善守護(hù)」;「阿難語(yǔ)商那和修:……我今欲入涅槃,汝當(dāng)擁護(hù)佛法」(卷四);「商那和修語(yǔ)優(yōu)波!5鵋多言:……我今以法付囑于汝」(卷五);「優(yōu)波!5鵋多……語(yǔ)提多迦言:我今以法付囑于汝」(卷六)。在自己要入滅時(shí),這樣一代代的付囑下去。「法藏」, [P162] 是佛法藏,如摩訶迦葉等所結(jié)集的;「法眼」,是悟入佛法的清凈知見。可見付囑的,是結(jié)集的法藏,與佛法的如實(shí)知見;付囑后人,要后來(lái)的護(hù)持佛法,以達(dá)成「正法久住」的目標(biāo)。這一臨終付囑的傳說(shuō),元魏所譯『付法藏因緣傳』,共二十四代,到師子尊者為止,都是這樣的付囑。禪宗是菩提達(dá)磨傳來(lái)的,起初也是這樣的臨終付囑,一代一人。到了黃梅五祖以后,來(lái)學(xué)而得益的不少,所以形成了:從師長(zhǎng)修學(xué)而有深悟的,就得師長(zhǎng)的付囑。在形式的付囑外,還有「密傳心印」。受付囑不一定在臨終,受付囑的也不止一人,所以傳說(shuō)有達(dá)磨的預(yù)言:「我本來(lái)大唐[茲土],傳法度迷情,一華開五葉,結(jié)果自然成」(燉煌本『壇經(jīng)』)�！肝迦~」是五代;從此以后,果實(shí)累累,不再單傳一人了。禪宗所傳的西天二十八祖,還是依『付法藏因緣傳』,略加補(bǔ)正而成的。六祖以后,師資授受,分為五宗。在宋代,出現(xiàn)了釋迦付法的新傳說(shuō),如(西元一一八八年)宋智昭的『人天眼目』(卷五)說(shuō):「世尊登座,拈華示眾,人天百萬(wàn),悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,分付摩訶迦葉」。 [P163] (一一0九年撰)『禪門續(xù)燈錄』,(一一八三)『聯(lián)燈會(huì)要』,也有這一記錄;但契嵩在皇佑年中(一0四九──一0五三)所著『傳法正宗記』(卷一),對(duì)這一付囑,還不敢肯定。這是過(guò)去禪家所沒(méi)有的傳說(shuō),大抵是宋代(西元九六0 ──)以來(lái)所傳出的。這一傳說(shuō)出現(xiàn)的意義是:釋迦化世,一向以聲教為主,所以說(shuō):「此方真教體,清凈在音聞」。達(dá)磨西來(lái),還是以「楞伽印心」;『付法藏因緣傳』,也只是付囑護(hù)持。而禪宗接引學(xué)眾的方便,馬祖(弘法于西元七五0后)等以后,作風(fēng)大有變化,如彈指謦咳,揚(yáng)眉瞬目,推倒禪床,棒喝交施… …可能會(huì)引起懷疑過(guò)去傳法說(shuō)的可信性。那末,「拈華示眾」,「破顏微笑」的心心相印而付囑,就適合當(dāng)前的禪風(fēng)了。而且,禪師們輕視經(jīng)論,自稱「最上乘」,這一傳說(shuō)也是很適合的。從此,「拈華微笑」,被一般看作「禪源」,禪宗是從「拈華微笑」而來(lái)的。后來(lái),甚至有「抹殺五家宗旨,單傳釋迦拈華一事,謂之直提向上」的(『五宗原』序)。這可能是不滿宗派偏執(zhí),專在師資授受上起諍論的反響! [P164]