華雨集第四冊 三 中國佛教瑣談 一五 隔陰之迷

　　一五 隔陰之迷

　　四十年前,我曾讀過一本凈土宗的書,有這么一句:「羅漢猶有隔陰之迷」。意思說:修證到羅漢,還有隔陰之迷,不如往生極樂世界的好。但阿羅漢生死已了,不會再受后陰,怎么會有隔陰之迷呢?我曾向人請教,有的說:「四果羅漢」,本指第四阿羅漢果,有的以為一、二、三、四果,都可以稱為阿羅漢,才有這樣的文句。中國人的作品,有些是不能以嚴(yán)格的法義來評量的。雖這么說, [P182] 我也不知對不對。近見『當(dāng)代』雜志(三十期)所引,印光大師『凈土決疑論』說:「一切法門皆仗自力,縱令宿根深厚,徹悟自心,倘見、思二惑稍有未盡,則生死輪回依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著,由覺至覺者少,從迷入迷者多」,當(dāng)然沒有念佛法門的穩(wěn)當(dāng)了!文句說到「既受胎陰……從迷入迷者多」,也許這就是隔陰之迷的一種解說吧!先說什么是「隔陰」?什么是「迷」?陰是五陰 ──五蘊。我們的身心自體,佛分別為五陰:色陰、受陰、想陰、行陰、識陰;眾生在生死中,只是這五陰的和合相續(xù),沒有是常是樂的自我。這一生的身心自體是前陰,下一生的身心自體是后陰,前陰與后陰,生死相續(xù)而不相同,所以說隔陰。迷有二類:迷事是對事相的迷亂、錯誤、無知;迷理是對諦理──無常、無我我所、空性、法住、法界的迷惑。約「迷事」說,一般眾生及證得初果、二果、三果的圣者,在從此生到下一生的過程中,都是「不正知」的。如入胎時,或見怖畏,或見歡樂的境界,在胎中與出生時,也這樣的不能正知;前生的自己與事,都忘失了。約事迷說,一切眾生,就是前三果圣者(阿羅漢不會再受后陰 [P183] ),都是有此「隔陰之迷」的。不過三果圣者,初生時雖不能正知,但很快能憶知前生的一切。所以釋迦佛的在家弟子,得三果而生色界天的,有的從天上來下,向佛致敬與說偈贊嘆。如約迷理說:凡夫是迷理的,如不能轉(zhuǎn)凡成圣,是從迷入迷的。初果圣者是能見諦理的,一得永得,是不會再退失的。在入胎、出胎時,雖不能正知,不能現(xiàn)見諦理,但所得無漏智果,并沒有失落。如錢在衣袋中,雖沒有取出來用,你還是有錢的。所以得初果的,最多是七番生死;得二果── 「一來」的,一往天上,一來人間;得三果──「不還」的,一生天上,就能究竟解脫。所以圣者雖有「隔陰之迷」,對解脫生死來說,是絕對穩(wěn)當(dāng)?shù)?解脫生死是為期不遠的。圣者決不會從覺入迷,不知念佛的人為什么要怕圣者的「隔陰之迷」?

　　再來研求『凈土決疑論』的意趣:文中說到「徹悟自心」,大抵是針對中國禪者說的。我不知禪者的徹悟自心,有沒有斷惑�！敢娀蟆故且�(道)所斷煩惱,「思惑」是修(道)所斷煩惱。見惑是見諦所斷的,佛教中或說「一心見諦」 [P184] ,或說「十五心見諦」,十五心是十五剎那心,就世俗說,是一霎眼就過去了。所以見惑,說斷就斷盡而成圣者,不斷就是凡夫,見惑是不會斷而未盡的。徹悟自心,如等于見道斷惑,那即使受胎迷著,也不可能「從迷入迷」,而一定是「由覺至覺」的。也許中國禪者的徹悟自心,內(nèi)心雖有些超常經(jīng)驗,但不能斷見惑,還是與凡夫一般。如說「思惑」沒有斷盡,那是二果、三果的事,怎么會「從迷入迷者多」?這一段文字,是不正確的!印光大師是精通天臺的凈土行者,對這些應(yīng)該是不會不知道的�？赡艽缺�心重,為了弘揚凈土,故意這樣說的吧!