華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 一五 隔陰之迷

　　一五 隔陰之迷

　　四十年前,我曾讀過(guò)一本凈土宗的書(shū),有這么一句:「羅漢猶有隔陰之迷」。意思說(shuō):修證到羅漢,還有隔陰之迷,不如往生極樂(lè)世界的好。但阿羅漢生死已了,不會(huì)再受后陰,怎么會(huì)有隔陰之迷呢?我曾向人請(qǐng)教,有的說(shuō):「四果羅漢」,本指第四阿羅漢果,有的以為一、二、三、四果,都可以稱為阿羅漢,才有這樣的文句。中國(guó)人的作品,有些是不能以嚴(yán)格的法義來(lái)評(píng)量的。雖這么說(shuō), [P182] 我也不知對(duì)不對(duì)。近見(jiàn)『當(dāng)代』雜志(三十期)所引,印光大師『凈土決疑論』說(shuō):「一切法門(mén)皆仗自力,縱令宿根深厚,徹悟自心,倘見(jiàn)、思二惑稍有未盡,則生死輪回依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著,由覺(jué)至覺(jué)者少,從迷入迷者多」,當(dāng)然沒(méi)有念佛法門(mén)的穩(wěn)當(dāng)了!文句說(shuō)到「既受胎陰……從迷入迷者多」,也許這就是隔陰之迷的一種解說(shuō)吧!先說(shuō)什么是「隔陰」?什么是「迷」?陰是五陰 ──五蘊(yùn)。我們的身心自體,佛分別為五陰:色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰;眾生在生死中,只是這五陰的和合相續(xù),沒(méi)有是常是樂(lè)的自我。這一生的身心自體是前陰,下一生的身心自體是后陰,前陰與后陰,生死相續(xù)而不相同,所以說(shuō)隔陰。迷有二類:迷事是對(duì)事相的迷亂、錯(cuò)誤、無(wú)知;迷理是對(duì)諦理──無(wú)常、無(wú)我我所、空性、法住、法界的迷惑。約「迷事」說(shuō),一般眾生及證得初果、二果、三果的圣者,在從此生到下一生的過(guò)程中,都是「不正知」的。如入胎時(shí),或見(jiàn)怖畏,或見(jiàn)歡樂(lè)的境界,在胎中與出生時(shí),也這樣的不能正知;前生的自己與事,都忘失了。約事迷說(shuō),一切眾生,就是前三果圣者(阿羅漢不會(huì)再受后陰 [P183] ),都是有此「隔陰之迷」的。不過(guò)三果圣者,初生時(shí)雖不能正知,但很快能憶知前生的一切。所以釋迦佛的在家弟子,得三果而生色界天的,有的從天上來(lái)下,向佛致敬與說(shuō)偈贊嘆。如約迷理說(shuō):凡夫是迷理的,如不能轉(zhuǎn)凡成圣,是從迷入迷的。初果圣者是能見(jiàn)諦理的,一得永得,是不會(huì)再退失的。在入胎、出胎時(shí),雖不能正知,不能現(xiàn)見(jiàn)諦理,但所得無(wú)漏智果,并沒(méi)有失落。如錢(qián)在衣袋中,雖沒(méi)有取出來(lái)用,你還是有錢(qián)的。所以得初果的,最多是七番生死;得二果── 「一來(lái)」的,一往天上,一來(lái)人間;得三果──「不還」的,一生天上,就能究竟解脫。所以圣者雖有「隔陰之迷」,對(duì)解脫生死來(lái)說(shuō),是絕對(duì)穩(wěn)當(dāng)?shù)?解脫生死是為期不遠(yuǎn)的。圣者決不會(huì)從覺(jué)入迷,不知念佛的人為什么要怕圣者的「隔陰之迷」?

　　再來(lái)研求『凈土決疑論』的意趣:文中說(shuō)到「徹悟自心」,大抵是針對(duì)中國(guó)禪者說(shuō)的。我不知禪者的徹悟自心,有沒(méi)有斷惑。「見(jiàn)惑」是見(jiàn)(道)所斷煩惱,「思惑」是修(道)所斷煩惱。見(jiàn)惑是見(jiàn)諦所斷的,佛教中或說(shuō)「一心見(jiàn)諦」 [P184] ,或說(shuō)「十五心見(jiàn)諦」,十五心是十五剎那心,就世俗說(shuō),是一霎眼就過(guò)去了。所以見(jiàn)惑,說(shuō)斷就斷盡而成圣者,不斷就是凡夫,見(jiàn)惑是不會(huì)斷而未盡的。徹悟自心,如等于見(jiàn)道斷惑,那即使受胎迷著,也不可能「從迷入迷」,而一定是「由覺(jué)至覺(jué)」的。也許中國(guó)禪者的徹悟自心,內(nèi)心雖有些超常經(jīng)驗(yàn),但不能斷見(jiàn)惑,還是與凡夫一般。如說(shuō)「思惑」沒(méi)有斷盡,那是二果、三果的事,怎么會(huì)「從迷入迷者多」?這一段文字,是不正確的!印光大師是精通天臺(tái)的凈土行者,對(duì)這些應(yīng)該是不會(huì)不知道的。可能慈悲心重,為了弘揚(yáng)凈土,故意這樣說(shuō)的吧!