修學(xué)觀世音菩薩的大悲法門

　　觀世音菩薩手執(zhí)凈瓶與楊枝，以瓶中的甘露水，遍灑人間。凈瓶與楊枝，代表了觀世音菩薩普救世間的偉大悲行。

　　世間如火宅。現(xiàn)實(shí)人生的種種缺憾、內(nèi)心的種種煩惱，眾生心中充滿了熱惱。在熱惱煎逼下的苦惱眾生，誰(shuí)不想得到清涼？就如天旱時(shí)稻禾需要雨水的灌溉一樣。

　　觀世音菩薩時(shí)時(shí)使在熱惱中的一切有情皆獲清涼。

　　可是，人們不到苦難當(dāng)頭，卻想不起觀音菩薩，就是信仰，也不懇切，也不能真心誠(chéng)意地接受指導(dǎo)。這種臨時(shí)抱佛腳的行為，有智者決不如此。

　　真正信仰觀音菩薩，不僅是臨時(shí)救急，更應(yīng)重于平時(shí)的實(shí)踐。在忠實(shí)的實(shí)踐中得菩薩的感應(yīng)，自能解脫現(xiàn)生的苦痛與內(nèi)心的熱惱。也唯有在平時(shí)奉行菩薩的言教中，才能增長(zhǎng)清凈的功德法財(cái)。

　　如信任醫(yī)師，就得處處聽醫(yī)師的囑咐。若你在病時(shí)，信任醫(yī)師的診治，一旦病好，就把醫(yī)師囑咐的衛(wèi)生之道——多運(yùn)動(dòng)，慎飲食，注意清潔等，完全忘卻，這怎能求得身體的長(zhǎng)久健康？不但有了病需要恢復(fù)健康，無(wú)病時(shí)更需要維護(hù)健康，促進(jìn)健康。所以我們?cè)谄綍r(shí)，必須遵守醫(yī)師的囑咐，注意運(yùn)動(dòng)、飲食、清潔等。信仰觀音菩薩，也應(yīng)重視平時(shí)的忠實(shí)奉行。若平時(shí)的行動(dòng)與菩薩的教誨相違，等到身臨苦難時(shí)，即使得到菩薩的救濟(jì)，也已是下策了。所以要想徹底解決苦痛，常得楊枝甘露的灌灑，常得沒有熱惱的清涼，就要在平時(shí)忠實(shí)奉行菩薩的教導(dǎo)。

　　觀世音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進(jìn)地修大悲行，也教眾生修大悲行，他從大悲行中自利利他，積集了無(wú)量功德，遠(yuǎn)離了生死苦惱而得究竟的解脫。我們?nèi)粢榔兴_的言說(shuō)奉行，最低限度也能解脫現(xiàn)生的苦惱，獲得人生應(yīng)有的福樂。若能生生世世修大悲行，即大悲法門，是不可思議的。《華嚴(yán)經(jīng)》中的善財(cái)童子參訪觀音，當(dāng)時(shí)他求觀音菩薩的開示：“應(yīng)如何學(xué)菩薩行？”觀音菩薩直接地對(duì)他說(shuō)：“菩薩應(yīng)學(xué)的法門無(wú)量無(wú)邊，但在這無(wú)邊的法門中，我是修學(xué)了大悲行解脫門。起初我漸漸地學(xué)行大悲，經(jīng)過長(zhǎng)久時(shí)間的學(xué)習(xí)，終于深入了大悲法門廣度眾生、成就無(wú)邊的清凈功德，而得無(wú)上的解脫。我以大悲法門修菩薩行，一貫的目的在解除一切眾生的苦痛，救護(hù)他們，使他們免除怖畏。”

　　眾生欲得菩薩的護(hù)念，無(wú)有恐怖，應(yīng)修學(xué)觀音菩薩的大悲法門。但大悲應(yīng)如何修學(xué)呢？學(xué)習(xí)大悲的方法極為簡(jiǎn)單。凡見人類的苦痛，不管他與我有什么關(guān)系，都能平等地予以同情，愿意為他減輕現(xiàn)有的苦惱。如果能平等地同情一切眾生，時(shí)時(shí)想減輕他們的痛苦，這即是菩薩的悲心。悲心，本來(lái)每一個(gè)有情都是有的，但是眾生的心境狹隘，不能擴(kuò)大同情成為菩薩的悲心。從前我還未出家時(shí)，記得姊姊在某一晚上得病，我聽到姊姊痛苦的呻吟聲，心靈也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越覺夜長(zhǎng)，干急的等天亮了，好去請(qǐng)醫(yī)生。由我對(duì)姊姊痛苦的同情，推知他人的同情，如父母見自己兒女得病，心里總有深重的同情，而且著急得很。

　　人人對(duì)自己的親人懷有深切同情心，但每不問別人的苦難，甚至親見親聞悲慘凄切的境界，還是若無(wú)其事，如此就離菩薩的大悲義太遠(yuǎn)了。世人何以不能擴(kuò)大同情，成為菩薩的悲心呢？這因我們無(wú)始來(lái)就被煩惱所迷惑，為自私的情見所包圍，所以不能現(xiàn)起平等的悲心來(lái)。根據(jù)佛法的緣起義說(shuō)：人與人間的關(guān)系很深。常人以為自己的親屬朋友才有關(guān)系，其實(shí)，農(nóng)、工、商、兵等，那一界人不與你有深切的關(guān)系？你想：若沒有他們，你哪來(lái)資養(yǎng)生命的食物？誰(shuí)來(lái)保障你的生存？誰(shuí)給你轉(zhuǎn)運(yùn)別處急需的一切物品？你這樣一想：整個(gè)人類都與你有密切關(guān)系，當(dāng)然全人類是你的同情對(duì)象。若再深一層觀察：一切有情都是與你同樣的，是具有心識(shí)的動(dòng)物，你與他都是障深業(yè)重的苦惱眾生，無(wú)始以來(lái)都曾有過親密的關(guān)系。能作如是觀，自能擴(kuò)大同情心成為平等自救救他的悲心。

　　有人說(shuō)：我沒有權(quán)勢(shì)，或沒有財(cái)力，如何救人？其實(shí)這都不是不能悲惻援助的理由。真正悲心激發(fā)，即自己的力量有多大，就獻(xiàn)出多大的力量。力量可以有大小，卻不會(huì)完全沒有。如見小孩跌倒，難道沒有扶起他的力量？再不然，難道沒有呼救的力量？我們?nèi)绱姹瘣虐慰嗟男哪c，決不問有多大力量，只是腳踏實(shí)地地隨分隨力地做去。

　　觀音菩薩起初也與我們一樣，但他修學(xué)大悲法門，愈修愈深，悲心愈深，功德力愈大，如今觀世音已是將入佛境的大菩薩了，但他也還是由凡夫漸漸修成的。若我們能發(fā)愿生生世世地修大悲法門，將來(lái)不也可以成為觀音菩薩嗎？大悲是趣向佛境的極要法門，有大悲行，才能積集自利利他的無(wú)邊功德，趣證佛果，否則即沒有成佛的可能。大乘佛法的實(shí)踐者，即在于具有深重的悲心。悲心雖然人皆有之，但沒有菩薩的廣大，若能不斷地修學(xué)，悲心即能漸漸地發(fā)揮出來(lái)，成為無(wú)窮的深廣。

　　觀音菩薩開示善財(cái)修大悲行，他自己也如實(shí)地廣行大悲，他真是一位以身作則的大師。我們以觀音菩薩為模范，漸漸地修學(xué)，大悲行總有圓滿成就的一天。但在修學(xué)的過程中，不要以為菩薩的悲智如此深廣，不能一天學(xué)成，便生起畏難的念頭，如怕難，即要失望而停頓了。要知道菩薩的深廣悲智，是他在無(wú)量劫中修成的。學(xué)菩薩不要心急，但確定目標(biāo)，不斷地去學(xué)，必能漸入圣境。心急確為常人的第一病，但世間哪有一蹴而就的易事？心急對(duì)于學(xué)習(xí)是無(wú)益的，反而有礙學(xué)習(xí)的進(jìn)步。如能不畏艱苦，耐心地學(xué)習(xí)，自會(huì)越學(xué)越快。這如初讀書的童子，開始連一兩句都背不出來(lái)，但書讀多了，增長(zhǎng)了理解力，就是數(shù)千字的長(zhǎng)文，也容易熟背了。修學(xué)佛法，起初總覺不易，但能耐心修學(xué)，大悲力自會(huì)一天天增長(zhǎng)，等到悲力強(qiáng)大，救度眾生的艱巨工作就容易負(fù)擔(dān)了。

　　真正大乘佛法的實(shí)踐者，對(duì)大悲的修學(xué)極為重視。因?yàn)榇蟪说陌l(fā)菩提心，廣度眾生，就是“菩提所緣，緣苦眾生”的悲心發(fā)動(dòng)。若離去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的；若具有悲心，他的一切修行，都是將來(lái)成佛的因緣。所以佛經(jīng)中說(shuō)到修學(xué)，總是說(shuō)“大悲為上首”。一切成佛的清凈功德，都要以大悲為領(lǐng)導(dǎo)；無(wú)大悲領(lǐng)導(dǎo)所修的一切功德，至多也不過是人天或二乘小果罷了。

　　擴(kuò)大同情心而成為菩薩的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我們?nèi)舫Ｓ^察人與人間的關(guān)系，則不難發(fā)現(xiàn)我與人類的關(guān)切。當(dāng)徹底透視了人我間的相關(guān)性，則不管什么人的苦難，都容易引起同情心。其次，我們要看他人的好處，別看他人的壞處。人總有或多或少的好處，但也不會(huì)完全沒有錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。若過去某人與我有過節(jié)，現(xiàn)在他遭遇了不幸，我就開心高興，這是幸災(zāi)樂禍心，與悲心相障礙。若我們忘記他的錯(cuò)誤，見到他人的功德，從好處想，我們自能生起深重的同情心。

　　能透視人我之間的相關(guān)性，能注重他人的好處，自會(huì)逐漸引發(fā)同情，這即是向觀音菩薩的悲心去學(xué)習(xí)。我們要發(fā)揚(yáng)菩薩的大悲精神，向菩薩看齊，相互策勵(lì)勸進(jìn)，這無(wú)論對(duì)己對(duì)人，都有著無(wú)量利益。希望修學(xué)者都從學(xué)修大悲行中，成為大悲救苦的觀音菩薩。