念佛得成佛道

　　或問、念佛本極易之事。而成佛為甚難之事。佛道長遠(yuǎn)。經(jīng)中所云。必經(jīng)三大阿僧祇劫。勤修六度萬行。方可得成。何以念佛即得成佛。答曰、修行法門。頓漸不同。漸則三祇煉行。百劫修因。方成佛道。頓則不歷僧祇�？色@法身。未可一概論也。

　　念佛、乃是橫超生死。疾趣菩提。圓頓法門也。只怕大家不肯念佛。不怕不得成佛。如果一生精進(jìn)不懈。自然佛果可期。二祖長安光明善導(dǎo)大師云�！�愿一切人等。善自思惟。行住坐臥。必須厲心克己。晝夜莫廢。畢命為期。前念命終。后念即生。永劫受無為之樂。乃至成佛。豈不快哉。\’善導(dǎo)大師。一生專修念佛法門。念一佛、口放一光。念百佛、千佛、其光亦然。如上開示之言。自應(yīng)深信。加以切愿實(shí)行也。

　　又文殊菩薩。告蓮宗四祖。五會(huì)法照大師曰。‘諸修行門。無過念佛。\’一日四祖至五臺(tái)山。大圣竹林寺。親見文殊普賢二大士。分坐左右。同舒金臂。摩四祖頂曰�！�汝以念佛故。不久證無上正等菩提。若善男女等。愿疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩提。\’觀此二大士之言。分明指示念佛。可以成佛。何疑之有。

　　念佛之人。而得諸佛慈悲之所護(hù)念。彌陀愿力之所攝持。命終往生。徑登不退。任運(yùn)進(jìn)修。直至成佛。彌陀經(jīng)云�！�眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。(候補(bǔ)成佛之位)其數(shù)甚多。’觀一生補(bǔ)處之句。一經(jīng)往生。即是最后身。豈不是一生即得成佛耶。此乃約事而言。若約理說。念佛功深。無念而念。念而無念。心佛圓融。自他不二。一念相應(yīng)。一念佛。念念相應(yīng)。念念佛。證惟心凈土。見自性彌陀。不待往生。即成佛道。其圓頓為何如耶。

　　或曰、念佛往生。其事確否。答曰、信、愿、行三種資糧具足。往生必矣。永明大師云�！疅o禪有凈土。萬修萬人去。\’凈土往生集。出家在家之眾。念佛往生者。不可勝數(shù)。臨終皆有證驗(yàn)�；蝾A(yù)知時(shí)至。或端坐而逝。或體出異香�；蛱鞓辐Q空。豈虛語哉。宋時(shí)、湖南潭州。黃打鐵。以打鐵為業(yè)。一家四口。全靠手藝以度生活。一日不作。便難度日。常生怨嘆。前世不修。今生受苦。常思修行。奈不知如何修法。又無閑空工夫可修。一日見一僧。從其店前而過。遂請(qǐng)入店奉茶。請(qǐng)教修行之法。要求指示一種�？梢宰鞴�。又可修行之法。僧曰有。只怕汝不肯相信。黃曰、大師明教。那有不信之理。僧曰、汝欲離苦得樂。娑婆世界。無有真樂。惟有西方。阿彌陀佛國土。無有眾苦。但受諸樂。欲生彼國。只要一心稱念南無阿彌陀佛名號(hào)。念念不斷。臨命終時(shí)。蒙佛接引。即得往生彼國。我教汝手掣風(fēng)箱時(shí)。念一句南無阿彌陀佛。推進(jìn)時(shí)、亦念一句南無阿彌陀佛。念到鐵紅取出。打一槌、念一句。槌槌如是。不打鐵也念。未睡著也念。若能如是念去。包汝臨終往生西方。極樂世界。黃打鐵聞教。十分歡喜。極端相信。既可修行。又可工作。即依教奉行。人皆嗤其愚。打鐵本來辛苦。再加念佛。豈不是苦上加苦。黃打鐵則不然。念之?dāng)?shù)日。愈加深信。謂此念佛法門。真實(shí)有益。我平日在火爐邊站著。有炎熱的苦。打起鐵來。有辛勞的苦。今念起佛來完全不曉得炎熱。也不曉得辛勞。由是更加精進(jìn)。經(jīng)歷三年。有一日自知命終時(shí)至。遂即剃頭、沐浴、更衣。告其妻曰、我今日回家去了。妻曰、汝何處還有家。答曰、此非我家。我家在西方。于是再站鐵爐邊煨鐵。照常念佛。鐵紅取出。乃說偈曰、‘釘釘鐺鐺。久煉成鋼。太平將近。我往西方。\’念一聲南無阿彌陀佛。舉槌打鐵一下。遂即立化。身出異香。天樂鳴空。此彌陀接引往生之瑞相也。眾皆聞香。無不驚嘆。因此潭州之人。多皆念佛。迄今尚盛。古今多少念佛往生。不可不信。

　　又問、十方世界。無量眾生念佛。如果皆得往生。則極樂世界。如何容納得了。答曰、滄海納百川而不溢。尺鏡含萬象而有余。世間之物。尚且如是。何況彌陀廣大愿力。及不思議力。成就無邊莊嚴(yán)之佛土。安有不能容受往生之眾耶。

　　又曰、天衣懷禪師論蓮宗言。生則決定生。去則實(shí)不去。子言實(shí)有往生凈土。豈不與古人相違耶。答曰、不違。此乃古德。悟?qū)嵪嗄罘鹜�生之旨。真俗不乖。理事無礙。汝但誦其語。未解其義。上句生則決定生。是俗諦事法界。下句去則實(shí)不去。是真諦理法界。即是生唯心凈土。自他不隔于毫端。安有去來之相可得。省庵大師發(fā)菩提心。念佛往生。其偈曰‘身在花中佛現(xiàn)前。佛光來照紫金蓮。身隨諸佛往生去。無去無來事宛然。\’往生一事。不必懷疑。若稍有疑慮。即信不深。而愿不切也。

　　又唯心凈土。并不是沒有西方。極樂世界。清凈莊嚴(yán)之佛土。乃是指真心體遍十方。量周沙界。即西方極樂凈土。亦不出自心之外。故曰唯心凈土。念佛之人。慎勿錯(cuò)解唯心之義。若以唯心二字。即謂沒有西方凈土。則阿彌陀經(jīng)。釋迦呼舍利弗。而告之曰。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號(hào)阿彌陀。此豈是欺人之言耶。佛為大圣人。決無捏詞欺人之事。又不可以不見。西方極樂世界。遂謂無有極樂。如世人未至西歐者。安可說實(shí)無西歐耶。念佛必定成佛。法華經(jīng)云�！�若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。\’散心之人一稱佛名。尚能成佛。何況終身。專心持念。精進(jìn)不懈。豈有不成佛之理耶。

　　楞嚴(yán)經(jīng)、大勢(shì)至菩薩圓通章云�！畱浄鹉罘稹，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。\’觀去佛不遠(yuǎn)句。明示念佛即可成佛之意。何謂現(xiàn)前見佛�；蚰罘饘Ｇ兄畷r(shí)。常夢(mèng)中見佛。余曾夢(mèng)見極樂世界。彌陀慈尊。并聞說法。敕我當(dāng)自行化他。修持凈業(yè)。故從三十六歲后。禪凈雙修。每當(dāng)傳授三皈依�；蛑v經(jīng)法會(huì)。力勸大家發(fā)心念佛。求生凈土。告曰、修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。應(yīng)以持名念佛為正行。廣修眾善為助行。正助合行。如船帆順風(fēng)。更加櫓棹之功。往生凈土。品位必高。

　　或三昧功成。定中。見佛。如蓮宗初祖。慧遠(yuǎn)大師。在廬山結(jié)集蓮社。專修念佛法門。三十年。跡不入俗。澄心入定。三睹圣相。沉厚不言。唐義熙十二年七月晦夕。于般若臺(tái)方從定起。見阿彌陀佛。身滿虛空。圓光之中。有諸化佛。觀音勢(shì)至。左右侍立。又見水流光明。分十四支�；刈⑸舷�。演說、苦、空、無常、無我之音。佛告言、我以本愿力故。來安慰汝。汝后七日。當(dāng)生我國。又見社中先化者。佛陀耶舍�；鄢帧⒒塾�、劉遺民等。皆在彌陀之側(cè)。曰、師早發(fā)心。何來之晚也。此皆定中見佛之明證。后于八月七日。集眾告別。謂弟子法凈、慧寶曰。吾始居此。十一年中。三睹圣相。今復(fù)再見。吾生凈土必矣。即自制遺誡。端坐念佛而寂。異香滿室。天樂鳴空。弟子等奉全身。塔于廬山西嶺。何謂當(dāng)來見佛。若念佛功成。往生時(shí)至。臨命終時(shí)。則見阿彌陀佛。現(xiàn)身接引。此當(dāng)來見佛也。又托質(zhì)寶蓮�；ㄩ_見佛。面禮金容。親蒙授記。忍證無生。位居補(bǔ)處。不僅可以常見于佛。亦即得成為佛也。有此圓頓殊勝法門�？梢詸M截生死欲流。疾趣菩提覺岸。凡欲離苦得樂。超凡成圣者。自當(dāng)以持名念佛一法。為唯一無上法門。終身力行也。