佛法與人生

　　佛法與人生

　　真禪大師

　　佛法與人生,它的內(nèi)容非常之豐富,可以從多方面去理解。

　　可以從佛法對(duì)人生問(wèn)題的看法上去理解。例如:佛法對(duì)我們現(xiàn)實(shí)世界人類的生、老、病、死怎么看?對(duì)人與人之間的關(guān)系應(yīng)該怎么看?對(duì)世界人類所發(fā)生的事情,如善與惡、親與仇、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等等,應(yīng)該怎么看?甚至對(duì)于我們?nèi)祟惐旧硎窃鯓有纬傻?佛法也有一定的看法。

　　也可以從佛法與世間人生的關(guān)系上去理解。例如:佛法究竟與我們?nèi)松�是一種什么樣的關(guān)系?具體地說(shuō),它對(duì)我們世界的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展,人類對(duì)幸福的追求等等,究竟是一種什么樣的關(guān)系?

　　關(guān)于佛法與人生的關(guān)系,近代一些高僧大德對(duì)此都有所論述。如中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)圓瑛大師,早在1943年就于上海靜安古寺的星期佛學(xué)講座,作了“佛教與作人”的講演,認(rèn)為嚴(yán)持五戒是佛教的做人之法,廣修六度是佛教大乘所說(shuō)做人的道理。太虛大師也于1943年作過(guò)一次“佛教與人生”的講演,認(rèn)為“佛法實(shí)在是人類的救星,最低限度,佛法值得我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活上借鏡”。

　　什么叫佛法?佛法就是釋迦牟尼成道后所說(shuō)的一切教法,它包括了各種教義,以及這些教義所表達(dá)出來(lái)的佛教真理。

　　什么叫人生?人生就是我們這個(gè)世界上的每一個(gè)人對(duì)于生活應(yīng)該持有的一種態(tài)度。換句話說(shuō),就是人生在世,究竟應(yīng)該怎樣生活?也就是說(shuō),一個(gè)人究竟應(yīng)該如何立身處世?應(yīng)該如何對(duì)待周圍的環(huán)境?應(yīng)該如何掌握自己的命運(yùn)?

　　佛法與人生,有著非常密切的關(guān)系。禪宗實(shí)際創(chuàng)始人慧能在《壇經(jīng)》中說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如覓兔角�！边@說(shuō)明佛法是離不開(kāi)人世間的。這是因?yàn)?佛陀出生在人間,說(shuō)法度生在人間,佛法是源出人間并要利益人間的。佛法最根本的目的,就是廣度眾生,利益人群。因此,我們可以這樣說(shuō),佛法主要是解決人生問(wèn)題的,并不是在人生問(wèn)題之外再去解決什么問(wèn)題。當(dāng)然,人生問(wèn)題也并非僅僅是一個(gè)生死問(wèn)題而已,它包含著極為豐富的內(nèi)容。這里簡(jiǎn)要地提出幾點(diǎn):

　　首先,佛法要求我們正確地對(duì)待自己的國(guó)家,正確地對(duì)待人民群眾,因而提出了“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”的基本教義。所謂“莊嚴(yán)國(guó)土”,就是要求我們每一個(gè)人,都把建設(shè)好自己的國(guó)家作為自己的神圣職責(zé),在今天來(lái)講,就是要建設(shè)好具有中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家;所謂“利樂(lè)有情”,就是要求我們每一個(gè)人都要給廣大的人民群眾以利益和快樂(lè),也就是要全心全意地為人民服務(wù)。

　　其次,佛法要求我們正確地對(duì)待自己,正確地對(duì)待人民群眾,因而提出了“奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群”的教義。

　　所謂“五戒”,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。所謂“十善”,即不殺生,不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。這“五戒”、“十善”,就是要我們不做任何壞事、惡事,我們佛教叫作“諸惡莫作”。能夠做到這樣,就是凈化了自己。

　　所謂“四攝”,即布施攝(若眾生樂(lè)財(cái)則施財(cái),樂(lè)佛法則施佛法)、愛(ài)語(yǔ)攝(隨眾生的根性善言慰喻)、利行攝(做利益眾生的種種事)、同事攝(親近眾生,共其苦樂(lè),隨機(jī)教化)。這是為了攝受眾生,使之生起親愛(ài)之心而歸依佛道應(yīng)做的四件事。

　　所謂“六度”,即布施度(對(duì)治慳貪,消除貧窮)、持戒度(對(duì)治惡業(yè),使身心清涼)、忍辱度(以治嗔恚、使心安住)、精進(jìn)度(對(duì)治懈怠,生長(zhǎng)善法)、禪定度(對(duì)治亂意,使心安定)、智慧度(對(duì)治愚癡,開(kāi)真實(shí)之智慧,即可把握生命之真諦)。這是大乘佛教六種成就佛道即從生死之此岸到達(dá)涅槃之彼岸的方法或途徑。

　　這“四攝”、“六度”,就是要我們廣作利益人群的一切善事、好事,我們佛教叫作“眾善奉行”。能夠做到這樣,就是利益了人群。

　　第三,佛法要求我們以自己的努力,去創(chuàng)造人間樂(lè)土,因而提出了“農(nóng)禪并重”的教義。

　　“農(nóng)禪并重”,是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一�！稗r(nóng)”系指有益于社會(huì)的生產(chǎn)和服務(wù)性勞動(dòng),“禪”系指宗教學(xué)修。兩者必須并重,不可偏廢,我們佛教徒,在進(jìn)行宗教學(xué)修的同時(shí),要發(fā)揚(yáng)古德提倡的“一日不作,一日不食”的精神,積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)和其他為社會(huì)服務(wù)的勞動(dòng)。作為佛教徒個(gè)人,要依靠自己的勞動(dòng)和工作,做到自食其力。作為寺廟,則要依靠生產(chǎn)、服務(wù)收入和其他收入,做到以寺養(yǎng)寺。

　　同樣,在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí),作為佛教徒,還必須堅(jiān)持早晚課誦、過(guò)堂用齋、修禪學(xué)禪、講經(jīng)說(shuō)法、半月誦戒、冬季打七以及在佛教傳統(tǒng)節(jié)日舉行法會(huì)等。通過(guò)種種修持,來(lái)凈化自己的身心。

　　這種“農(nóng)禪并重”的教義,主要是對(duì)我們佛教徒講的,但其基本精神對(duì)我們每一個(gè)人都是適用的。如“一日不作,一日不食”的原則,依靠自己的勞動(dòng)和工作,做到自食其力等等,這是我們每個(gè)人都要做到的。

　　第四,佛法要求我們發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲眾生的精神,因而提出了慈、悲、喜、舍“四無(wú)量心”的教義。

　　所謂“四無(wú)量心”,就是“慈無(wú)量心”,即考慮如何為眾生做好事,給眾生以歡樂(lè)�！氨療o(wú)量心”,即考慮如何撥除一切眾生的苦難�！跋矡o(wú)量心”,即見(jiàn)到眾生離苦得樂(lè),感到喜樂(lè)�！吧釤o(wú)量心”,即對(duì)眾生無(wú)憎無(wú)愛(ài),一視同仁,平等對(duì)待。

　　慈、悲、喜、舍“四無(wú)量心”,本是佛教徒為普度眾生而應(yīng)該具有的四種精神,但對(duì)一般人來(lái)說(shuō),這種精神也完全適用的。如果我們的社會(huì),人人具有了慈、悲、喜、舍的精神,都能為別人做好事,給別人以歡樂(lè),千方百計(jì)解除他人的痛苦,見(jiàn)到他人離苦得樂(lè)就歡欣鼓舞,對(duì)待一切人都不分親疏,那這樣的社會(huì),該是多好啊!

　　第五,佛法要求我們廣作資生福利事業(yè),因而提出了“上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦”的教義。所謂“四重恩”,即父母恩、眾生恩、國(guó)土恩和三寶恩。所謂“三途苦”,即火途苦(地獄道苦)、刀途苦(餓鬼道苦)、血途苦(畜生道苦)。這里所講的“報(bào)眾生恩”、“濟(jì)三途苦”,都是資生福利事業(yè)。《法華經(jīng)》說(shuō):“資生業(yè)等,皆順正法。”《大智度論》也說(shuō):“一切資生事業(yè)悉是佛道�！边@都是說(shuō),從一切衣食住等資助他人之生命者,就是佛所說(shuō)的正法,也就是成佛之道。

　　資生福利事業(yè),不僅直接利樂(lè)眾生,而且有助于道德的提高和完善。我們佛教徒救濟(jì)傷殘、衰老、孤兒、寡母等不幸者的義舉,不僅是佛教慈悲情懷的流露,也體現(xiàn)出崇高的人道主義精神和舍己為人的高尚道德情操,展現(xiàn)了人生的美好與尊嚴(yán)。所以,資生福利事業(yè),是內(nèi)益于己、外益于人、生益于時(shí)、死益于后的偉大事業(yè),它既體現(xiàn)了佛法的根本精神,也適應(yīng)了新時(shí)代的道德要求。因?yàn)?通過(guò)這一利生實(shí)踐,有助于形成有難共當(dāng)、有苦共擔(dān)的社會(huì)風(fēng)尚,有助于創(chuàng)造和樂(lè)共處、相親相愛(ài)的社會(huì)氛圍,可以引導(dǎo)人們向善、向上,從而使整個(gè)社會(huì)變得更文明、更美好。

　　關(guān)心和支持資生福利事業(yè),是我們每一個(gè)佛教徒的神圣職責(zé)。有的人只看到出家人脫離世俗的家庭,一般不問(wèn)世事,不參加國(guó)家和社會(huì)的工作,就認(rèn)為出家人與世無(wú)爭(zhēng),對(duì)國(guó)家和社會(huì)沒(méi)有什么貢獻(xiàn)。實(shí)際上這種看法是片面的。前面談到的資生福利事業(yè),關(guān)心殘疾兒童、救濟(jì)貧病、災(zāi)民等,這對(duì)社會(huì)、人生能說(shuō)沒(méi)有積極作用嗎?佛法宣揚(yáng)“諸惡莫作,眾善奉行”;“一日不作,一日不食”;“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”;“奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群”等等,難道對(duì)完善社會(huì)道德、建設(shè)精神文明沒(méi)有一點(diǎn)兒積極作用嗎?出家人也不是對(duì)國(guó)家、社會(huì)漠不關(guān)心的,出家人是以:“出世的精神,作入世的事業(yè)。

　　當(dāng)然,我們也看到,佛法對(duì)社會(huì)、人生所起的作用,是多方面的,我們現(xiàn)在所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢(shì)對(duì)我們的要求,要使佛法更好地適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要,關(guān)鍵在于我們佛教自身。因此,出家人今后應(yīng)當(dāng)努力加強(qiáng)自身建設(shè),即加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。要求每個(gè)出家人都具足正信、勤修三學(xué)、遵守戒規(guī)、嚴(yán)肅道風(fēng)。這樣,佛法對(duì)人生、對(duì)社會(huì)將會(huì)起到更大的、更好的、更積極的作用。

　　摘自《佛教知識(shí)》