試談培養(yǎng)合格的僧才

　　辦佛學(xué)院的目的是培養(yǎng)僧才,這是佛學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)必須弄清楚的大問題。我以為具有一修、兩愛、三懂的人才,才算合格,是否有當(dāng)?敬請(qǐng)海內(nèi)大善知識(shí)賜教。

一修

　　沙門,世稱人天師表。要有精進(jìn)不已的修行,才能取得人們的敬仰。古往今來的大德高僧,都是在修持方面有很大的成就,所以光照千古。我是學(xué)華嚴(yán)宗的,最敬佩清涼澄觀大師。我們要以清涼大師為榜樣,來教育學(xué)僧。他不但精通二學(xué)、四吠陀典、梵文等世間學(xué)問,又是一位精通三藏的大師,把《華嚴(yán)經(jīng)》的研究推向最高峰,取得豐碩的成果。他的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》是一部傳世不朽巨著。更主要的是,他事事處處能嚴(yán)格要求自己,生平以十事自勵(lì)。

　　體不損沙門之表。僧裝,素食,具足威儀,勤理須發(fā),整潔衛(wèi)生。對(duì)人和氣可親,語言簡(jiǎn)練,不茍言笑。

　　心不違如來之教。時(shí)時(shí)以戒律對(duì)照自己的言行。以普賢十大愿王為實(shí)踐法門。天天誦經(jīng)、禮佛、常隨佛學(xué)。住心毗盧性海,游意法界緣起。

　　坐不背法界之經(jīng)。法界經(jīng)即,《華嚴(yán)經(jīng)》。以此經(jīng)集中闡明四法界、十玄門的道理,故名�！醋�不背〉意即整天面對(duì)〈華嚴(yán)經(jīng)〉,或讀誦、或宣講、或注釋。

　　性不染情愛之境。情愛,泛指色、聲、香、味、觸、法六欲。性指心性,意思是說心不緣天欲之境。于此可見清涼大師是一位離欲的菩薩。

　　足不履尼寺之塵。尼寺即尼眾的寺院,戒律規(guī)定比丘不得一人到尼寺說法。

　　睡不觸居士之榻。比丘不能住在居士家里,身體不能碰到居士的床鋪。意思是說出家人不能離開僧團(tuán),在俗人家里過夜。

　　目不視非儀之彩�！捶莾x之彩〉即不合乎佛教儀式的彩色,此指戲劇歌舞等俗人喜見之色。

　　舌不味過午之肴。戒律規(guī)定比丘過午不食。

　　手為失圓明之珠。此指手不離念佛珠。

　　宿不離衣缽之側(cè)。律制比丘宿不離衣缽。清涼大師從三藏的經(jīng)律中提煉出十事,身體力行,贏得朝野人士尊敬,身歷九帝而為七帝之師,說明比丘要將作行擺在第一位。如果離開了修行,盡管本事再大,不過光頭俗漢而已,毫無生命力。衡量一所佛學(xué)院辦得成功還是失敗,標(biāo)準(zhǔn)是什么?唯一的標(biāo)準(zhǔn),就是這所佛學(xué)院的道風(fēng)是否好,學(xué)員是否能依教起行,于佛法中得到實(shí)益。

　　出家人以第一重人格是道人,必須把道字貫徹到行住坐臥的威儀上,表現(xiàn)在尋常日用的生活上,最后達(dá)到我法二空的境界,令人一望便知是一位道高德重的人 ,慈貌在外,和藹可親。這樣的出家人,誰看了都肅然起敬,受到感化。身教重于言教,威儀是無言之教。道人一日具足威儀,勝過講十日大經(jīng)。佛學(xué)院的一切工作,都應(yīng)把塑造學(xué)員的比丘形象放在第一位。如果這一工作做得好,佛學(xué)院的工作就是完成了一大半。

兩愛

　　作為一名現(xiàn)代比丘,要具有愛國愛教的思想,才能成為一名合格的僧才。

　　愛國主義是我國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史上以法顯、玄奘、義凈諸大師,都是杰出的愛國主義者,不管外國人給他們多么優(yōu)厚的待遇,多么高尚的地位,都一一婉言謝絕。最后他們度流沙,乘危瀾,涉驚濤,出生入死,以不折不回的大無畏精神,回到祖國的懷胞;著名的道安法師就是一位偉大的愛國主義者,當(dāng)秦王苻堅(jiān)提出進(jìn)攻江左計(jì)劃時(shí),道安法師多次上奏請(qǐng)諫,停止對(duì)東晉的用兵,均遭拒絕。結(jié)果調(diào)動(dòng)八十五萬大兵,向南推進(jìn),最后于淝水之役,苻堅(jiān)果遭《風(fēng)聲鶴唳,草木皆兵》的慘敗。道安法師陰止苻堅(jiān)對(duì)東晉的用兵,意在保衛(wèi)中原文化不受異族的破壞,其用心可謂良苦。又南宋武林中竺首座某,年八十余,聞元兵至江南,嘆曰:“我生于宋,老于宋,乃不得死于宋”《(山庵雜錄)卷上》遂絕粒而死。在近代史上,愛國的高僧,也是不勝枚舉的。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,圓瑛、太虛二位大師領(lǐng)導(dǎo)佛教界的抗日救亡運(yùn)動(dòng),他們的業(yè)績(jī)將永垂青史。弘一大師此時(shí)也提出《愛國不忘念佛,念佛不忘愛國》的口號(hào),鼓勵(lì)佛教界積極投入抗日的行列。圓瑛法師看到祖國破碎,何山變色時(shí),竟用淚水寫出《出世猶垂憂國戾,居山恒作感時(shí)詩》著名詩句激發(fā)佛教徒的愛國熱情。他還經(jīng)常告誡弟子們說:“愛國是人民的天職,每個(gè)人都要盡自己的天職》。佛陀多次告誡弟子報(bào)國土恩,即熱愛自己的祖國。

　　根據(jù)人間佛教的思想,每一名佛教徒都要在自己的祖國里廣作佛事,利益眾生。因此 佛學(xué)院應(yīng)開中國現(xiàn)代史、中國近代佛教史的課程。前事不忘,后事之師,我們不應(yīng)忘記列強(qiáng)多國對(duì)我國入侵的血淚斑斑的歷史;也不應(yīng)忘記國內(nèi)外多種勢(shì)力毀寺逐僧的佛教屈辱歷史。在國難教危的關(guān)鍵時(shí)刻,每個(gè)佛教徒應(yīng)挺起脊梁,以大無畏的精神,敢于與邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng),決不應(yīng)以宿命信紙的共業(yè)所感的觀點(diǎn),一推了事,任人宰割。應(yīng)知佛教是緣起論者,在條件不具備時(shí),應(yīng)努力創(chuàng)造條件。當(dāng)條件具備了,應(yīng)抓緊時(shí)機(jī),開拓人間美好的未來。

　　我們歷代祖師,都在祖國的大好河山里創(chuàng)建道貌岸然場(chǎng),弘宗演教,為中華民族文化增添光彩。我們應(yīng)該繼承他們的事業(yè),發(fā)揚(yáng)光大。要教育學(xué)僧畢業(yè)后留在國內(nèi),為振興中國佛教多做貢獻(xiàn)。身居海外的法師,也要以法顯、玄奘為榜樣,早日歸來為佛教事業(yè)奮斗終生。

　　愛教,即愛佛教教義中建設(shè)人間凈土、莊嚴(yán)國土、利樂有情的理想;眾生平等的主張;報(bào)國土恩、報(bào)眾生恩、普度眾生的愿力;諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意的原則;慈悲喜舍,四攝六度的精神;廣學(xué)多聞、難學(xué)能學(xué)、盡一切學(xué)的教誡;自利利他,廣種福田的思想;遵守不殺、不盜、不淫、不妄語的戒律。愛教的前提是信教,我們信仰佛教, 要像遺教經(jīng)中,阿那律尊者說的,《月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異》那樣,唯有信之堅(jiān)定,才能愛之真切。

　　愛教必須護(hù)教,鞭韃邪魔外道。例如現(xiàn)在有一個(gè)《人間活佛,無上師姑》打著佛教旗號(hào),到處招搖撞騙,蠱惑人心,裝神弄鬼,荼毒善信的心靈,污染社會(huì)的氣氛。對(duì)這些利用佛教,騙錢斂財(cái)?shù)慕�湖騙子,必須以無情的揭露,徹底批判,使其沒有藏身之地。

　　對(duì)教內(nèi)一些邪見的人,也要開展針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng),如五十年代初,國內(nèi)有些僧人提出中國佛教日本化,廢除戒律,僧娶尼嫁,穿著俗裝,飲灑食肉等意見。虛云老和尚為了捍衛(wèi)戒律,與這些人決一死戰(zhàn),在大會(huì)小會(huì),痛斥邪說,向我級(jí)領(lǐng)導(dǎo)愷切陳詞。結(jié)果虛公的意見被采納了,才使那伙破戒的比丘有所收斂,不敢放肆。虛公搶救戒律的果敢行為,是現(xiàn)代佛教史上值得大書的一件事。還要應(yīng)廣慈老法師那樣,為了扶持正法,不顧個(gè)人安危,《寧愿終身憂苦,不將佛法送人情�！吠闯獠簧锨笙禄�,不策勵(lì)修持的《享受派》。提倡勤儉節(jié)約,對(duì)紙墨文具,從不浪費(fèi)。破損的經(jīng)典,自己帶頭與學(xué)人修補(bǔ)。

　　愛國、愛教應(yīng)是每個(gè)佛教徒遵守的原則。愛教必須愛莫能助,愛國才能愛教,二者如車之兩輪、鳥之雙翼,缺一不可。這是我們僧青年安身立命之處,至關(guān)重要。

　　有了愛國、愛教的思想基礎(chǔ)之后,還要有弘法利生的專業(yè)知識(shí),這就必須具備三個(gè)懂。

三懂

　　懂佛教教理和教史

　　我們的信仰是建立在般若智的基礎(chǔ)上,即信解并進(jìn)。

　　在教理方面,要深入研究以《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩托車經(jīng)》、,大智度論》為中心的三論家和天臺(tái)家思想體系;以《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》為中心的唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗思想體系;以《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》為中心的禪宗思想體系;以《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、,《阿彌陀經(jīng)》為中心的凈土宗思想體系。中國佛教傳統(tǒng),研究教理要以佛經(jīng)為主,以論學(xué)為參考�，F(xiàn)代佛學(xué)院的缺點(diǎn),畢業(yè)出來的學(xué)僧不會(huì)講經(jīng),這恐怕是不以佛經(jīng)為主課所帶來的惡果。講經(jīng)法會(huì),既是佛事活動(dòng),又是弘法活動(dòng),不應(yīng)忽視。佛學(xué)院要培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的講經(jīng)法師,能講大座,又能課堂教學(xué);天臺(tái)、華嚴(yán)二宗是中國佛教的代表,是印度佛教中國化的產(chǎn)物,我們要將這兩宗的教義和觀法,從古今大德手中接過來,使它再現(xiàn)昔日的風(fēng)光。作為一位中國僧人,不懂得中國佛教,是說不過去的。我以為當(dāng)代佛學(xué)院的教學(xué)應(yīng)以天臺(tái)華天為主�！度A嚴(yán)》、《法華》為一切法門之智用,窮盡一切理事之性相。不讀《華嚴(yán)》不知佛家之富貴,不讀〈法華〉不知佛陀之本懷�？上н@二部大法,今已束之高閣,成為絕學(xué),真禪每當(dāng)思念及此,莫不痛哭流涕!誓在有生之年,繼承先法師應(yīng)慈上人的遺志,將〈華嚴(yán)〉大教傳達(dá)室播到神州大地。同時(shí)乞請(qǐng)海內(nèi)外大德們與我把手同游華嚴(yán)法界,團(tuán)結(jié)起來把中國佛教搞下去,擊退目前佛教的歪風(fēng)。

　　研究佛教教理應(yīng)當(dāng)注意,不論研究那一宗那一派,都要以人間佛教為著眼點(diǎn)。唯有人間佛教,才是佛陀的心髓,才具有強(qiáng)的生命力。惟有人間佛教,才能將佛教推向現(xiàn)代化、未來化、國際化,歷萬世而常新。

　　在教史方面要懂漢語系,藏語系,巴利語系三部佛教史。漢語系要懂日本、越南、朝鮮佛教史,只有這樣才能掌握佛教的全貌;還要研究斷代史、宗派史、專題史、地區(qū)史、寺廟史、人物傳等,懂佛教史能使知識(shí)系統(tǒng)化,避免保守僵化的錯(cuò)誤。但要避免走純考證的道路,懷疑一切的方法。如現(xiàn)在學(xué)術(shù)界流行的觀點(diǎn),晚期大乘不如初期大簡(jiǎn)樸,初期大乘不如部派佛教,部派佛教不如原始佛教,是十分有害的。用這種考證的觀點(diǎn),改來改致病不是把佛教都有改光了嗎?化們說大乘經(jīng)是從〈阿含經(jīng)〉發(fā)展出來的,〈阿含經(jīng)〉是部派佛教的產(chǎn)物,那么佛經(jīng)豈不是全部變成偽造的嗎?

　　研究佛教史,要講信仰、感應(yīng)、因果、修證,如果離開這些原則,那是文化史,文化思想史,不屬于佛教史的范疇。再說佛教是超時(shí)空的,有些史實(shí),不能用一般歷史的立法去考察。如文殊、普賢、彌勒、觀音、勢(shì)至諸大菩薩,能用歷史去考察嗎?如果這些人物是子虛烏有,那么大乘佛教就失去立足之地了。因此我們要繼承中國佛教史學(xué)家僧 佑、慧皎、道宣、鳩摩羅什、法顯、玄奘、義凈、贊寧、道世、志馨、念常、覺岸等史學(xué)傳統(tǒng),寫出一本能反映中國佛教實(shí)際狀況的中國佛教史,這是當(dāng)前刻不容緩的迫切任務(wù),愿海內(nèi)在德同心協(xié)力,共襄盛舉。

　　懂法務(wù)活動(dòng)

　　佛學(xué)院畢業(yè)后,不可能都是講經(jīng)法師,也要培養(yǎng)一批僧職(糾察)、維那高級(jí)法務(wù)人才,熟悉各種法務(wù)的歷史、流派、義理和儀軌,熟練掌握多種法務(wù)的唱念和使用鈴、杵、鐘、鼓、魚、馨、磬、鐺、釵等法器。現(xiàn)在有一部份人看不起法務(wù)活動(dòng),稱做法務(wù)的人為〈經(jīng)懺鬼子〉,顯然是十分錯(cuò)誤的。俗語說〈當(dāng)天和尚撞一天鐘〉,光當(dāng)和尚不撞鐘怎么行?佛教從傳達(dá)室入我國那天起,就有法務(wù)活動(dòng)。如東漢楚王英〈誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠,齊祀三月,興神為誓〉(見后漢書,光武十五列傳楚王英傳)。中國佛教史上,稱法務(wù)活動(dòng)為懺悔宗。唱贊,贊誦佛的相好和功德;拜懺,懺悔自己的業(yè)障,這是每一個(gè)佛弟子必修的功課,無可非議。當(dāng)代日本佛教學(xué)者很注意中國佛教法務(wù)活動(dòng),寫出一本本中國佛教儀學(xué)內(nèi)容二分豐富,有詩歌、散文、打擊樂器、梵唄、舞蹈、繪畫、中國宮廷禮儀、密教民俗學(xué)等方面的知識(shí)。宋代的慈云、明代的蓮池、清代的寶庵,在這方面都取得卓越的成就。我們要把這珍貴的佛教文化遺產(chǎn)繼承下來,推陳出新,使之發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然對(duì)那些以經(jīng)懺為營(yíng)利手段,開經(jīng)懺公司的人,也要予以批評(píng),令其顧全大局,悔過自新。

　　懂寺廟管理

　　寺廟管理上,傳統(tǒng)叢林有四大寮口:客堂、庫房、禪堂、衣缽寮等。在八十年代的今天,如何管理好寺廟是一個(gè)重要的課題。管理是一門科學(xué),現(xiàn)代寺廟管理,有法務(wù)、財(cái)務(wù)、物質(zhì)、人事、接待、治安、生產(chǎn)、統(tǒng)戰(zhàn)、園林、旅游、文物、稅務(wù)、財(cái)政等部門。一個(gè)個(gè)寺廟能否興旺發(fā)達(dá),關(guān)鍵在于管理人員能否發(fā)菩提心,一心奉公;能否住持正法,道風(fēng)遠(yuǎn)播;有否任勞任怨,委曲求全;能否謙虛謹(jǐn)慎,正確處理人際關(guān)系;能否有豐富的知識(shí),面臨各種問題胸有成竹;能否具有一副清醒頭腦,遇到勝利或失敗,不驕不餒。否則,要豐收管理好一所寺廟,那是根本不可能的。

　　在管理寺廟方面,還要加強(qiáng)法制觀念。使宗教在憲法、刑法和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行,做到遵法守紀(jì),還要注意凈化寺廟,絕不允許抽簽、卜卦、求香灰等迷信活動(dòng)在寺廟的存在。

　　寺廟自養(yǎng)應(yīng)靠什么?是靠經(jīng)懺還是靠生產(chǎn)?這是一個(gè)十分重要的課題,不得不說幾句�？拷�(jīng)懺,會(huì)給人們?cè)斐梢环N錯(cuò)覺,佛教是為死人服務(wù),是吹鼓手的變種。社會(huì)上一般人把和尚看成不吉祥的人。香港人罵和尚為〈南無佬〉,早晨出門誰看到和尚,以為今天會(huì)倒霉,看來趕經(jīng)懺給佛教帶來嚴(yán)重的后果。能不能靠生產(chǎn)呢?教內(nèi)頗有爭(zhēng)議。先法師震華上人于抗戰(zhàn)勝利后,著〈佛教經(jīng)濟(jì)十二門論〉,另臺(tái)僧人〈出家學(xué)菩薩,快把工巧習(xí)〉。大聲疾呼,在今天科學(xué)昌明,知識(shí)發(fā)達(dá)的社會(huì)里,老黃歷看不得了,非革新不可。如果再裝懵懵,等于自趨滅亡。趕緊變無為為有為,化消極為積極,從事生產(chǎn)活動(dòng)。并舉出〈一行黃道儀,盧山蓮花刻〉�！茨乐菥幤研�,惠能墮腰石〉。《巨然山水畫,懷素大草子,精妙稱絕倫,片紙為珠翠》�！蛾瘸菃蔚篱_,醫(yī)理深造詣,活人且化人,勝于演妙諦》。《洞山三斤麻,趙州七斤襖,茲以禪法論,西來意了了。茲以西法會(huì),經(jīng)商兩佼佼。分雨這般精,秤秤當(dāng)然曉》。主要是看生產(chǎn)的目的是什么?如果是為了常住,為了公共事業(yè),法法皆是佛道。因此震師主張,一個(gè)叢林,可以在街市上設(shè)店經(jīng)商。監(jiān)院、副司應(yīng)是經(jīng)商的經(jīng)濟(jì)人才。也可以利用寺廟的空閑房屋,作產(chǎn)品加工,或原料加工,或生產(chǎn)新產(chǎn)品等。產(chǎn)品可以自產(chǎn)自銷,也可以批給其它寺廟代銷。盈利除了保證常住開支,擴(kuò)大再生產(chǎn)外,還要大辦公益慈善事業(yè),造福社會(huì),造福人民。如果能做到這些,誰人譏誚和尚經(jīng)商?總之,佛法賴僧傳,僧要靠自力。要有勇氣改正過去《趕經(jīng)懺》,《吃香火》的錯(cuò)誤。自己跌倒,自己爬起,不要趴在地上長(zhǎng)吁知嘆,怨天尤人。

　　我以為具備《一修》,《兩愛》,《三懂》,的僧青年,才是合格的僧才。我們上海佛學(xué)院,是以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求同學(xué)的。