第十四章 以布施修福為助道

　　布施修福雖為世間法,亦為修出世圣法助道的勝緣;況依般若大慧,修無(wú)相布施,即世間法而成出世法,故菩薩六道妙行中,首言布施。布施有說(shuō)二種,或說(shuō)三種。二種即財(cái)施與法施:財(cái)施包括一切飲食衣服,國(guó)城珍寶的外財(cái),和自己身命的內(nèi)財(cái);法施,即世出世間種種善法,以清凈心,為人演說(shuō)。有說(shuō)三施,即資生施、無(wú)畏施、法施。資生施,即上外財(cái)與內(nèi)財(cái)?shù)牟际�。無(wú)畏施:積極的,是助懦弱者以強(qiáng)力,給膽怯者以勇氣;消極的,以及持戒不惱,忍辱不報(bào)有冤等等。法施即與眾生說(shuō)諸善法,如精進(jìn),則說(shuō)法不倦;禪定,則觀機(jī)說(shuō)法;無(wú)冤;智慧,則說(shuō)法不顛倒。這樣看來(lái),三施是體通六度、只一檀施、已攝盡余度了。故佛法的行門(mén)雖多,布施已可以攝盡無(wú)遺。因此本經(jīng)在以‘稱佛名號(hào)品\’說(shuō)念佛正行后,又來(lái)‘校量布施功德緣品\’說(shuō)助道之行。但布施雖要校量功德的大小,是為引起行者的判別力,使他們知布施應(yīng)如何施而才合法,如何施而獲大福利。綜觀品中所說(shuō)的道理,不出就能施的施心和所施的福田來(lái)比較功德多少,今略述于下:

　　第一節(jié) 校量施德的主要點(diǎn)

　　布施何以要校量功德多少呢,地藏菩薩方便權(quán)巧,先把這問(wèn)提出問(wèn)佛道:‘我觀業(yè)道眾生,校量布施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何?’我們?cè)谖凑f(shuō)到佛的答復(fù)以前,先來(lái)研究一下。為什么同樣做布施功德的人,有的只一生受福,有的十生至百千生受福,功德的輕重距離有如此之遠(yuǎn)呢?這,主要點(diǎn)完全在乎能施者的施心凈和不凈,與所施者的福田德或不德而發(fā)生出差別。如以能布施者的心地來(lái)說(shuō),如果能施者的心是清凈的,所謂:‘凈心者治心故施、莊嚴(yán)故施、為得第一利故布施、為助涅槃故施。譬如新華未萎,色好且香,凈心布施,亦復(fù)如是�！�若懷著這凈心好心來(lái)施,則雖施少物,功德卻是很大。如本經(jīng)所說(shuō)的一個(gè)國(guó)王或大臣能大發(fā)慈悲,善言慰喻,親手持物,施與一個(gè)最貧窮下賤的乞丐,其‘所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之利。’如從前佛在只園,舍利弗以一缽飯供佛,佛看見(jiàn)身旁有只狗,即將缽飯施與狗吃,同時(shí)問(wèn)舍利弗道:‘汝以飯施我,我以飯施狗,誰(shuí)得福利多呢?’舍利弗言:‘布施狗得福利多!’佛即加以印可;故知大福從心,不在于田。但不懂此理的布施者,或以為布施佛不如施狗,那么要佛作甚?那又大錯(cuò)特錯(cuò)了。反之,如施心不凈,或?yàn)槭ж?cái)故施,或?yàn)樽约河H愛(ài)故施,或輕賤他不恭敬而施,或高傲而施,或?yàn)樘摌s而施,或?yàn)椤�…而�?那么功德就很少,因?yàn)槟愕氖┬挠蟹謩e有限量,功德也就有限量了。

　　再?gòu)氖┨飦?lái)說(shuō),那么無(wú)論如何,都是以施佛功德為最大,狗子決不能再拿來(lái)做比擬了,這完全在觀點(diǎn)上的不同。故如四十二章經(jīng)說(shuō):‘施與閻浮提凡夫人,不如施彼仙人得福多;雖施仙人,不如施一須陀洹,施須陀洹,不如施斯陀含;乃至施百辟支佛,不如施與如來(lái)得福多。’又大論云:‘布施之福在于田,如億耳阿羅漢,昔以一花施于佛塔,九十一劫人天中受樂(lè),余福德力,得阿羅漢�！�這就因施田妙故,得大果報(bào),則知大福,亦從良田而生。這樣看來(lái),從心從田,各得其利,在乎如法,其間固無(wú)矛盾之存在,亦不須加以會(huì)通;不過(guò)據(jù)理而論,萬(wàn)法從心,一切功德福利,唯心可以左右之,支配之,心有分別則福少,心無(wú)分別則福大,如此,則當(dāng)以‘大福從心\’為勝了。

　　第二節(jié) 分別施福的差別緣

　　布施所獲的利益,雖以從心從田為主眼,但因布施時(shí)的因緣差別不等,故獲報(bào)亦勝劣有別,因此在本品中,加以比較量度,使愛(ài)布施修福的人,可以自己的智慧來(lái)抉擇取舍的作法。今據(jù)經(jīng)文,略述于后:

　　(甲) 施卑劣根闕福

　　卑劣根缺,是指最下賤貧窮的人,或六根不具的如手足不全,癃?dú)堗硢?聾癡無(wú)目的人。如果有王臣長(zhǎng)者一類的貴人,對(duì)這種貧賤下劣六根不具的人,慈悲憐愍,親自布施,善意慰喻,則施一人雖少,其所獲的福利,如施供一百恒河沙佛的功德一樣多。這因富貴者多憍慢自尊,平時(shí)施幾個(gè)錢(qián)給教化子──乞兒,都要罵他幾聲,然后把錢(qián)擲給他:‘拿去吧!’那里肯虛心下氣,親自布施,還能用軟言慰喻呢?唯其難作能作,故功德亦倍增廣大了。

　　(乙) 施塔寺圣像福

　　佛說(shuō)末世之中,諸富貴者,遇佛的塔寺,或佛、菩薩、聲聞、辟支佛的形像,躬自營(yíng)辦供養(yǎng)布施,則所獲之福,來(lái)世三劫為帝釋天身,受勝妙樂(lè);如果能將此功德回向法界眾生,那么未來(lái)在十劫的長(zhǎng)時(shí)間中,常作大梵天王。鐘意生天享福的人,于此不可不加以注意。

　　(丙) 施修補(bǔ)經(jīng)像福

　　學(xué)佛的人,入寺禮佛,見(jiàn)有塔寺壞了,經(jīng)像破了,發(fā)心加以修補(bǔ),或自營(yíng)辦,或勸他人一同布施,其所得利,百千生中,常做轉(zhuǎn)輪圣王;同布施的人亦常得小國(guó)王身。若發(fā)心回向,終至皆成佛道。像法決疑經(jīng)云:‘造新不如修故,作福不如避禍;然欲修造,理須佛法,造作雖少,得福無(wú)量;若不依經(jīng),縱多無(wú)益�！�百緣經(jīng)說(shuō):‘從前有一長(zhǎng)者之子,相貌端嚴(yán),天人愛(ài)敬,長(zhǎng)而見(jiàn)佛,得羅漢道;因他過(guò)去世為童子,見(jiàn)毗婆尸佛舍利塔小毀,與諸童子和顏悅色,以坭團(tuán)涂補(bǔ),從此多劫受福,今世遇佛得道�！�佛說(shuō)偈云:‘真金百千擔(dān),持用行布施;不如一團(tuán)泥,敬心治佛塔。’又一時(shí),佛禮過(guò)去佛,諸比丘敬心從禮,佛又說(shuō)偈:‘人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬禮佛塔�！�這又是\‘大福從心’的道理,故華手經(jīng)云:‘若見(jiàn)塔廟毀壞,當(dāng)加修持,若泥若塊,乃至一磚,終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提�！�發(fā)心修補(bǔ)殘破的經(jīng)像,亦是一樣的功德。

　　(丁) 施老病產(chǎn)婦福

　　經(jīng)說(shuō):‘未來(lái)世中諸人,見(jiàn)有老病之人,或生產(chǎn)受難的婦女,若一念間,具大慈心,布施醫(yī)藥、飲食、臥具,使令安樂(lè);因此得報(bào),一百劫中為凈居天王,二百劫中為六欲天王,永不墮苦,常受快樂(lè),如能回向,畢竟成佛。’因老病無(wú)依,極可憐愍;而生產(chǎn)苦難,亦等于病人。佛在梵網(wǎng)經(jīng)中說(shuō):‘八福田中,看病福田為第一福田�！�故佛在世時(shí),常于夜深自巡僧寮,慰問(wèn)病者,仁慈的作風(fēng),是值得后人效法的!

　　(戊) 施供大乘經(jīng)福

　　經(jīng)說(shuō):‘未來(lái)世中,若有善男子善女人,遇大乘經(jīng)典,或聽(tīng)聞一偈一句,發(fā)殷重心,贊嘆恭敬,布施供養(yǎng);是人獲大果報(bào),無(wú)量無(wú)邊�！�大乘經(jīng)典,具諸功德,如起信論說(shuō):‘一、體大,謂一切法真如平等不增減故;二、相大,謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故;三、用大,能生一切世間出世間善果故。一切諸佛,本所乘故;一切菩薩,皆乘此法,到如來(lái)地�！�所以供養(yǎng)大乘經(jīng)典,能獲如此大利。又聽(tīng)聞佛法,亦是很需要的;能發(fā)殷重敬贊之心,全由聽(tīng)聞佛法而來(lái)的。大論云:‘佛法無(wú)人說(shuō),雖慧莫能了;譬如暗室中,無(wú)燈不能見(jiàn)�！�涅槃經(jīng)云:‘聽(tīng)法因緣,則得近于大般涅槃,以開(kāi)法眼故。世有三人:一、無(wú)目,譬凡夫人,常不聞法;二、一目,譬聲聞暫聽(tīng)法,其心不住;三、二目,譬菩薩專心聽(tīng)法,如聞而行�！�由聽(tīng)法故,知有這三種人;同時(shí)亦知大乘經(jīng)典的好處,敬贊之心,油然而生,福利之報(bào),亦享之不盡。

　　第三節(jié) 施少福大的問(wèn)題

　　經(jīng)中說(shuō):如上面所做的善事,若能回向法界,普利眾生,則所得之福報(bào),百千生中受勝妙樂(lè),乃至畢竟成佛;但若只回向給自家眷屬,或自己個(gè)人的利益,那末止有三生受樂(lè)。即‘三生受樂(lè)\’吧,亦是‘舍一得萬(wàn)\’了。為什么施舍少而得福大呢?這是有道理的。雜譬喻經(jīng)說(shuō):‘昔舍衛(wèi)城外,有婦人清信。佛自至門(mén)乞食,婦以飯缽中,即行作禮。佛言:“種一生十,種十生百,種百生千,種千生萬(wàn),種萬(wàn)生億,得見(jiàn)諦道�！逼浞虿恍�,默于后,聽(tīng)佛咒愿。夫曰:“言何過(guò)甚?施一缽飯,乃得爾福,復(fù)見(jiàn)諦道?”佛言:“汝見(jiàn)尼拘陀樹(shù)高幾許耶?”答:“高四五里,其子歲下數(shù)萬(wàn)斟”。佛問(wèn):“其核大小?”答:“如芥子�！狈鹧�:“汝語(yǔ)過(guò)甚!何有種一芥子,乃高四五里,歲下數(shù)十萬(wàn)子?”答:“實(shí)如此!”佛言:“地是無(wú)知,其報(bào)力乃爾;何況人是有情,歡喜以一缽飯上佛,自然其福甚大�！狈驄D心開(kāi)意解,即得須陀洹道。這樣解釋,道理是很明顯的。如我們中國(guó)漢時(shí)韓信,窮餓未發(fā)達(dá)時(shí),食了‘漂母一飯\’,后來(lái)發(fā)達(dá),乃以‘千金報(bào)德\’。這亦是舍一得千的現(xiàn)成事實(shí),不容你不信;何況為善積德之事,是無(wú)有形相,不可思議的呢?

　　復(fù)次,前說(shuō)布施修善的功德,回向自家自身福少,回向法界大眾福多而不可量,這又是什么意思呢?這是要在‘住相布施\’與‘無(wú)相布施\’上來(lái)說(shuō)明。住相布施是自己布施時(shí),心有分別執(zhí)著,不平等,有限量,故隨其心量所得之福亦有限量,能得到三生受樂(lè),已算是很僥幸了。永嘉證道歌云:‘住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢(shì)力盡,箭還墮,招得來(lái)生不如意�！�因天福一盡,五衰相現(xiàn),還要墮下來(lái)的。從前有個(gè)名叫郁頭藍(lán)拂的仙人,修到天上最高的非非想處天,壽命八萬(wàn)四千劫,天福享盡,墮作耕牛頸領(lǐng)中蟲(chóng)。即是住相布施所得人天福果的不究竟。這是生天的話,若在人中享受富貴,因富貴而仗勢(shì)凌人,欺人,壓迫勞苦大眾,廣造諸惡,那么要‘招得來(lái)生不如意\’的事更多了。所以住相布施,得福不但有限量,而且還是不徹底,不究竟的。

　　再次談到‘無(wú)相布施\’,是利根智深,了知諸法緣性空,無(wú)相可得,不住于有,不住于無(wú),無(wú)住而住,住于中道,即是布施到‘三輪體空\(chéng)’的境界。三輪體空,是指能施的人,所施的物,和能所中間的受物者,都是自性本空,無(wú)相可得,三*輪轉(zhuǎn),體自空寂,于其中間,毫無(wú)住著,不施而施,施同非施,等心稱性,任運(yùn)而轉(zhuǎn),心量不落邊際,故福報(bào)亦稱法界性,量同虛空,不可限制了。金剛經(jīng)說(shuō):‘須菩提!若菩薩心住于法而行布施,如人入闇,即無(wú)所見(jiàn);若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色�！�住著則暗,不住則明,福德的大小,隨智慧的深淺而轉(zhuǎn)移,于此又可見(jiàn)般若妙智之重要了。