藥師法門文匯

　　藥師法門文匯

　　竺摩法師等講述

　　到了清朝,有位玉琳國(guó)師出現(xiàn),他閱大藏經(jīng),發(fā)見《藥師經(jīng)》,覺到藥師佛所發(fā)的十二大愿,多是注重福利現(xiàn)世眾生,繁榮現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他覺得這個(gè)法門很合時(shí)代潮流,對(duì)偏重彌陀法門來講,是有補(bǔ)偏救弊的作用,他就出來提倡,且替《藥師經(jīng)》流通本做了一篇很好的序文,里面有兩句動(dòng)人的詩句說:“人間亦有揚(yáng)州鶴,但泛如來功德船”。他對(duì)于這部經(jīng)可謂推重備至�！ぁぁ�

　　藥師法門文匯

　　竺摩法師等講述

　　日光菩薩·月光菩薩

　　藥師十二神將

　　藥師佛心咒

　　藥師經(jīng)題語

　　兩大法門盛衰情形

　　東西兩法并行不悖

　　藥師法門的妙義

　　藥師經(jīng)旁解序

　　藥師經(jīng)軌

　　日光菩薩·月光菩薩

　　日光菩薩與月光菩薩,梵語surya-prabha與candra-prabha,即日光遍照、月光遍照之意。

　　“日光遍照”在佛法上表智慧,放射無量光明,普透一切宇宙生命,使自昏昧迷蒙中醒覺;“月光遍照”在佛法上表靜定,映現(xiàn)明澈清輝,容攝大千蕓蕓眾生,使免于受貪、嗔、癡、三毒逼惱。二者共同輔弼東方凈土藥師如來弘揚(yáng)正法,一左一右,普渡有情,位補(bǔ)佛處,尊貴有如釋迦佛側(cè)的文殊、普賢。

　　相傳藥師如來與日光、月光菩薩本為父子,久遠(yuǎn)劫前曾于電光如來法運(yùn)中勤修梵行,受電光如來咐囑分別改名為醫(yī)王與日照、月照,發(fā)無上菩提大愿,誓救六道一切有情出輪回苦。

　　二尊菩薩在密宗的形像有多種,其中有以日光菩薩為通身赤紅色,坐赤蓮上,左手持赤蓮,右手半舉朝內(nèi)結(jié)印,蓮上安日輪;月光菩薩為童子形,坐赤蓮上,黃色裝,右手執(zhí)上安半月之細(xì)葉青蓮,左手持未敷蓮花。

　　另據(jù)《觀音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)》記載,二尊菩薩發(fā)心擁護(hù)修習(xí)大悲咒的行者,傳下二種神咒,若能至誠(chéng)持誦,可得增上助力,除災(zāi)辟魔,成就一切善法,功德巍巍。

　　日光菩薩:

　　月光菩薩:

　　摘自——《十方雜志》,喜見著。七十八年三月版

　　藥師十二神將

　　‘藥師十二神將\’是藥師如來的分身,或其眷屬,是圍繞于本尊的守護(hù)者,又稱十二藥叉大將,或十二神明,是順應(yīng)藥師如來之十二大愿而化現(xiàn)之羯摩神。在《藥師本愿功德經(jīng)》內(nèi)曰:‘世尊!我等今蒙佛陀之威力,得聞藥師如來名號(hào),不恐怖惡趣,我等相率,皆同一心,乃至盡形,歸依佛法僧,誓當(dāng)負(fù)荷一切有情,作為義利饒益安樂’。

　　由此可知,此藥師十二神將,為晝夜十二時(shí)之護(hù)法神,其頭上戴十二支冠,為其標(biāo)幟。玆根據(jù)《藥師觀行儀軌》,將各神將之名稱、形像,及持物等略述如下:

　　一、毗羯羅大將——此大將的本地為釋迦如來,是子時(shí)之守護(hù)神。通身青色,現(xiàn)忿怒形,頭戴鼠冠,右手下垂持三鈷,左手作拉右袖之形態(tài)。

　　二、招杜羅大將——此大將的本地為金剛手菩薩,是丑時(shí)之守護(hù)神。通身赤色,現(xiàn)忿怒形,頭戴牛冠,右手把橫劍,左手開掌執(zhí)劍尖。

　　三、真達(dá)羅大將——此大將的本地為普賢菩薩,是寅時(shí)之守護(hù)神。現(xiàn)笑怒容貌,頭戴虎冠,右手捧寶珠,左手把寶棒。

　　四、摩虎羅大將——此大將的本地為藥師如來,是卯時(shí)之守護(hù)神。通身青色,稍作忿怒相,頭發(fā)赤色上聳,頭戴兔冠,右手做拳當(dāng)腰,左手持斧。

　　五、波夷羅大將——此大將的本地為文殊菩薩,是辰時(shí)之守護(hù)神。身呈白肉色,容貌忿怒,頭戴龍冠,右手屈臂,作拳攜矢,左手持弓。

　　六、因達(dá)羅大將——此大將的本地為地藏菩薩,是巳時(shí)之守護(hù)神。通身赤色,頭戴蛇冠,右手屈肘開掌,置于胸邊,左手執(zhí)三股戟。

　　七、瑚底羅大將——此大將的本地為虛空藏菩薩,是午時(shí)之守護(hù)神。通身赤色,現(xiàn)忿怒形,頭戴馬冠,右手把三股戟,左手持螺具。

　　八、頞你羅大將——此大將的本地為摩利支天,是未時(shí)之守護(hù)神。通身白色,現(xiàn)忿怒形,頭發(fā)上聳,頭戴羊冠,右手執(zhí)箭羽,左手持矢根,將此箭彎成弓形。

　　九、安底羅大將——此大將的本地為觀世音菩薩,是申時(shí)之守護(hù)神。通身赤色,現(xiàn)大忿怒形,頭戴猴冠,右手屈肘于右胸前開掌向前,屈左手,開掌,掌上放寶珠。

　　十、迷企羅大將——此大將的本地為阿彌陀如來,是酉時(shí)之守護(hù)神。通身赤色,現(xiàn)忿怒形,頭戴雞冠,右手持獨(dú)鈷,左手作拳押下腹部。

　　十一、伐折羅大將——此大將的本地為勢(shì)至菩薩,是戍時(shí)之守護(hù)神。通身青色,現(xiàn)忿怒形,頭發(fā)茂盛聳上,頭戴狗冠,右手持劍,左手作拳當(dāng)腰。

　　十二、宮毗羅大將——此大將的本地為彌勒菩薩,是亥時(shí)之守護(hù)神。通身赤色,現(xiàn)忿怒形,頭戴豬冠,右手執(zhí)大刀橫于頭上,左手開掌當(dāng)腰。

　　摘自——《佛菩薩的戶籍》,大乘印經(jīng)會(huì)出版,楊白衣居士著

　　藥師佛心咒

　　藥師經(jīng)題語

　　玉琳國(guó)師

　　予辭恩絕塵,不暇披覽。偶入藏,閱《藥師如來本愿功德》,不覺手額失聲,愿人人入如來愿海也�；騿�:“何于此經(jīng)驚嘆如是?”告之曰:“予見世人,順境淪溺者不一;富貴可畏,甚于貧賤。今此如來,使人所求如愿;遂從此永不退道,直至菩提。則欲于王臣長(zhǎng)者,一切人中,作同事攝。不乘如來愿航,何從濟(jì)乎�！�

　　大凡修持,須量己量法,直心直行。誠(chéng)能厭惡三界,堅(jiān)志往生,則專依《阿彌陀經(jīng)》,收攝六根,凈念相繼;所謂執(zhí)持名號(hào),一心不亂,決定往生。此先自利而后利人者,之所為也。若于現(xiàn)前富貴功名,未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則于往生法門,未易深信。即信矣,身修凈土,而心戀娑婆,果何益乎?則求其不離欲鉤,而成佛智,處于順境,不致淪胥者,固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也!若能信行,久久不懈,知不獨(dú)富貴功名,轉(zhuǎn)女成男,離危迪吉,如如意珠,隨愿成就。即得于一切成就處,直至菩提。永無退轉(zhuǎn),何幸如之。人間亦有揚(yáng)州鶴,但泛如來功德船。

　　兩大法門盛衰情形

　　竺摩法師

　　藥師與彌陀兩大法門,在釋迦佛法中應(yīng)該平衡發(fā)展才對(duì),可是大家多知道有彌陀法門,求生凈土,很少人知道有藥師法門,能夠延壽長(zhǎng)生,這是什么原因呢?大概是中國(guó)佛法在晚唐的時(shí)候,經(jīng)過三武一宗的毀法,天臺(tái)賢首性相各宗經(jīng)論皆被摧毀,唯禪宗不立文字,不用經(jīng)典,山林水邊,皆可做其功夫,故唯禪宗流盛,其他顯教各種法門,皆告衰微。到了宋朝,宗匠不多,禪宗亦漸走下坡,而念佛法門,有起而代之之勢(shì)。一句彌陀,天下披靡,所以凈土法門獨(dú)盛,人皆偏于念佛往生,送死度亡;致使消災(zāi)增福,現(xiàn)生可以隨愿所求的藥師法門,反而隱晦不揚(yáng),好似全部佛法,就只有凈土法門全權(quán)代表,其他法門都一落千丈了!

　　到了清朝,有位玉琳國(guó)師出現(xiàn),他閱大藏經(jīng),發(fā)見《藥師經(jīng)》,覺到藥師佛所發(fā)的十二大愿,多是注重福利現(xiàn)世眾生,繁榮現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他覺得這個(gè)法門很合時(shí)代潮流,對(duì)偏重彌陀法門來講,是有補(bǔ)偏救弊的作用,他就出來提倡,且替《藥師經(jīng)》流通本做了一篇很好的序文,里面有兩句動(dòng)人的詩句說:“人間亦有揚(yáng)州鶴,但泛如來功德船”。他對(duì)于這部經(jīng)可謂推重備至。

　　在他兩句詩中,還有一點(diǎn)意義要說明:從前有四個(gè)友人閑談自己的愛好;一個(gè)愛有錢十萬;享受富貴生活;一個(gè)愛去揚(yáng)州玩耍,覺得揚(yáng)州是人間天堂;一個(gè)愛騎鶴上天云游四海;另一個(gè)則很坦白、亦很漂亮,他要愛錢、愛去揚(yáng)州、亦愛騎鶴去揚(yáng)州。正所謂“腰纏十萬貫,騎鶴上揚(yáng)州”,樣樣都要得到如愿以償�，F(xiàn)在玉琳國(guó)師的詩意,就在你們只要誧《藥師經(jīng)》,照《藥師經(jīng)》修行,游泛藥師如來的功德法船,人間什么富貴都可以求得,‘腰纏十萬貫,騎鶴上揚(yáng)州’,更無問題了。

　　又玉琳國(guó)師對(duì)于弘揚(yáng)這《藥師經(jīng)》的因緣,還有好多好多。相傳玉琳前世為僧,相貌奇丑。有相府千金之女布施財(cái)物,來寺分派眾僧,分至此丑僧之前,心驚憎厭,不分給他。僧有感觸,專禮藥師佛,愿求來世相貌美麗,不使人家討厭。結(jié)果轉(zhuǎn)世為玉琳,相貌美麗、英俊非凡;而那位相府千金,因齋僧布施,轉(zhuǎn)世仍為千金小姐,追求玉琳,費(fèi)盡心機(jī),不得所愿,生起相思病來,奄奄一息,幾乎嗚呼,未曾哀哉。后因相府邀請(qǐng),玉琳收她為徒,教她打佛七,不敷脂粉,一心用功,睡不足,食不夠,不斷地坐香和跑香,七天之后,她的樣子不是夜叉,亦成丑鬼。玉琳叫她對(duì)鏡看看,你的美麗在那里?小姐見到鏡中丑樣,頓悟人生如幻,一切無常。后來亦發(fā)心學(xué)佛,不貪人間富貴,騎鶴上天,而是歸心凈土,神游凈域了。

　　東西兩法并行不悖

　　竺摩法師

　　這兩法,是指藥師法門與凈土法門。藥師法門是重于現(xiàn)生的消災(zāi)延壽的,釋尊把這延生法門,付之于藥師如來;凈土法門是重于將來度亡往生的,釋尊把這法門付之于西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗,如果弘法的法師不分東西,同時(shí)弘揚(yáng),并駕齊驅(qū),則學(xué)佛之人,延生度亡,各有所托,如車之兩輪,鳥之兩翼,缺一不成,這是最好不過的。古人說:‘道不同不相為謀\’;今既同為佛為道,自然可以并行不悖,同時(shí)并進(jìn),興旺佛法,也是眾生的幸福!

　　在釋尊未說《藥師經(jīng)》之前,先說《阿彌陀經(jīng)》,把西方佛國(guó)凈土的依正莊嚴(yán)已說得很詳細(xì)清楚,所以在東方凈土的《藥師經(jīng)》中,只于學(xué)理多點(diǎn)述說,凈土依正莊嚴(yán)的事相略為提到吧了。同時(shí)這二種法門,在《藥師經(jīng)》中已見有說法融會(huì)不可拘泥的地方。如經(jīng)中所說:

　　‘曼殊室利,若有四眾苾芻、苾芻尼,鄔波索迦、鄔波斯加,及余凈信善男子善女子等,有能受持八分齋戒,或經(jīng)一年,或復(fù)三月,受持學(xué)處,以此善根,愿生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞?wù)�法而未定�?若聞藥師琉璃光如來名號(hào),臨命終時(shí),有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩,是八大菩薩,乘空而來,示其道路,即于彼界種種雜色眾寶花中,自然化生,或有因此生于天上,雖生天上,而本善根亦未窮盡,不復(fù)更生諸余惡趣。天上壽盡,還生人間,或?yàn)檩喭?統(tǒng)攝四州,威德自在,安立無量百千有情于十善道�！�

　　從這段經(jīng)文中,很清楚地告訴我們:如果有念阿彌陀佛的男子女人,持戒修齋,愿生西方,親近彌陀,或因功力不足,其心未定,到了臨命終時(shí),若能有福分聽到藥師佛名,或意念藥師佛名號(hào),臨終就有八大菩薩,親來迎接,引導(dǎo)你于西方眾色蓮花之中,自然化生�；蛞蚰惴e善的福分而生天上,不生惡趣;天上壽終再生人間,亦為圣王,教化人民,同行十善法門,使國(guó)家和樂,人民安居。由此足證念佛之人要生西方的,亦不必認(rèn)為念東方藥師佛就不對(duì),或以為念錯(cuò)了,那完全是自己對(duì)佛法思想未曾搞通的錯(cuò)誤�，F(xiàn)在既說聞藥師佛名,臨終就有八大菩薩來導(dǎo)你往生西方,反過來說,你若念藥師佛名,將來要求東方藥師佛的琉璃凈土,或因功力不足,心意未定,若聞阿彌陀佛名號(hào),可能亦來這八大菩薩送你生于東方琉璃世界。本來佛佛道同,十方凈土在圣者境地,應(yīng)無分別隔離,眾生我見未忘,妄想分別,多生執(zhí)障,反而畫地自限,弄得自己隔歷不融了。六祖惠能曾說:‘東方人念佛要生西方,西方人念佛又生什么地方呢?’我們現(xiàn)在可憑上段《藥師經(jīng)》意,大膽地答覆六祖:‘西方人念佛,亦可以生東方凈土�！�六祖重禪,意在破除念佛人之執(zhí)障,那么我這樣說法,如能會(huì)融佛意,想不致于離題太遠(yuǎn),有什么大過錯(cuò)的吧!

　　在《藥師經(jīng)》中還有一個(gè)特別的說法,在其他經(jīng)中并不多見。他說我們?nèi)松�下來就有兩個(gè)‘俱生神\’,與生俱來,跟住我們,記載我們一生所作的善惡,一神記善,一神記惡,‘隨其所作,若罪若福,皆具書之’,歷歷分明,一絲不紊,到各人臨終之時(shí),此二神負(fù)責(zé)將此紀(jì)錄罪福之書,‘盡持授與琰魔法王\’,由王憑此紀(jì)錄,推算罪福,而判定之。有福者上升,自無問題,造罪者將淪苦處,憂怖萬狀,那時(shí)若有在生親戚家眷為他誦經(jīng)禮懺,懺悔修福,亦可減輕他們業(yè)報(bào),所以這《藥師徑》雖然注重延生求福延壽,同時(shí)亦注意到亡者的利益,可謂‘冥陽兩利,存歿均沾’之寶典。吾人學(xué)佛目的為\‘凈佛國(guó)土,成就眾生’,那就不可不注意修習(xí)了!

　　藥師法門的妙義

　　[民國(guó)六十三年農(nóng)歷三月二十四日慈濟(jì)法會(huì)講詞]

　　證嚴(yán)法師

　　諸位委員、會(huì)員善德:

　　時(shí)光似箭,迅速飛逝過去,今天又是再另一個(gè)月的二十四日了,尤其是這個(gè)月——三月二十四日,今天我們慈濟(jì)功德會(huì)成立以來八年整的紀(jì)念日。適逢此時(shí),我懷著幾種的感想,想提出與諸位談?wù)?一、這次慈濟(jì)八周年紀(jì)念的佛七,諸位竟能于繁忙中,放下家務(wù)事業(yè),踴躍來參加這一年一次的慈濟(jì)紀(jì)念佛七,七天專心精進(jìn)修持,每天三次講解《藥師經(jīng)》的教義,諸位都能聚精會(huì)神細(xì)心聽講,都不因坐久了而表現(xiàn)疲厭的態(tài)度,又每天早課前禮拜,《大悲懺》時(shí)也都那么誠(chéng)懇摯敬,真使我得到從未曾有的高興,衷心地感激,無限的安慰!這是我?guī)啄陙硇撵`上最豐富的收獲,真是一次出乎我的意料之外的盛況!

　　在這極忙碌社會(huì)里,不分男女老少,人人都有事業(yè)、職業(yè)、工業(yè)、家業(yè)、學(xué)業(yè)、農(nóng)業(yè)等等數(shù)不完的忙忙碌碌的繁忙事業(yè),平常想要抽出一些時(shí)間到寺院禮佛聽經(jīng),都好像很不容易似的,別說是其他的修持研究,在時(shí)間上更是困難了。況且放下一切到寺院專修,更是叫人不敢抱太樂觀的妄想。的確的,我是這樣想,我做事一向都是順其自然,出其誠(chéng)意,不宣傳、不勉強(qiáng)、不鼓勵(lì)為原則;佛七的前一天,在我心里的估計(jì),來參加的人數(shù),最多也不會(huì)超過十五人,因?yàn)橥�年常來參加的幾位委員同修,有的是媳婦生產(chǎn)[坐月],有的是因急事到臺(tái)北,又有幾位身體病弱,看情形好像都不能來參加了。可是佛法的成就,往往都會(huì)給人一種不可思議的奇跡,本來十五個(gè)人的預(yù)算,竟增加為六十多人,而且都是七天住宿,在敝舍專心修持的。他們有十一位從臺(tái)北專程趕來參加的,有的竟將要?jiǎng)?wù)暫時(shí)放下,各自南北部趕回來,有的還抱著病弱的身體來參加,更有好幾位從未來過新發(fā)心的菩薩,也都互相勉勵(lì)來參加。諸位能不以敝舍的地方狹窄、住宿不方便而起厭煩,我表示歉意時(shí),你們卻都謙誠(chéng)安怡地說:‘來的目的都是為了修持、拜佛、念佛、聽經(jīng),大家聚首在一起更覺得意趣濃厚,增加道心�！�諸位這樣殷勤熱心向道,能不叫我興奮嗎?您們的表現(xiàn)給我極大的安慰!所以我說,這是我?guī)啄陙?心靈上最豐富的大收獲!

　　況且,我創(chuàng)立慈濟(jì)最大的意趣,是為了振興佛教,希望人人都能認(rèn)清佛教的真正教義,更希望人人都能實(shí)踐佛陀慈悲濟(jì)世的精神,進(jìn)而共同步入佛法解脫門。像諸位同修,多數(shù)都是先入慈濟(jì)的善法門,現(xiàn)在都漸向佛法律儀門進(jìn)修,能再不斷地向前精進(jìn),那便是究竟的解脫門了。我最大的一個(gè)祈望是:諸位同修都能永遠(yuǎn)保持著像現(xiàn)在‘以法為重的道心\’,共攜互勉,以慈濟(jì)做橋梁,邁向究竟解脫門,通達(dá)到佛陀的常寂光境!

　　今年我們慈濟(jì)紀(jì)念的佛七,所打的藥師佛七,七天專心稱念消災(zāi)延壽藥師佛的圣號(hào),在這七天的時(shí)間,每日三時(shí)[三次]講解《藥師經(jīng)》的教義,是希望能盡量使諸位同修,能得了解藥師佛在因地開始修行時(shí),所發(fā)的十二種大愿,是為了救度我們現(xiàn)在末世的眾生而誓志立愿,自發(fā)愿到成佛,乃至到現(xiàn)在,還是時(shí)刻不休地實(shí)踐著他救世救人愿行,世間千類萬狀種種的災(zāi)難苦厄,藥師佛的十二大愿中,就總括了解除宇宙間的橫禍災(zāi)難,和救濟(jì)眾生身心迫惱的困厄。這七天二十一次的講解,諸位大體也都知道,藥師法門的大意,其主要的內(nèi)容是:提倡人生,了解尊重自己,人人都有與佛同等[平等]的‘佛性\’。佛陀要我們常常憶念藥師佛的德行名號(hào),也就是希望我們仿效藥師佛的愿行,和平處世,改善邪蔽的思想,矯正不端的行為,福利社會(huì)人群,倡導(dǎo)教育、健康、及正常的娛樂,對(duì)于貧困、孤老無依、殘廢病苦等眾生,更須要起憐愍心,盡量慈濟(jì)他們,也能獲得和平的快樂,這是在藥師佛十二大愿中,我們的教主釋迦牟尼佛,都已很詳細(xì)地為我們啟示了。學(xué)佛的行者,應(yīng)該遵行佛的教法,發(fā)大乘心,實(shí)行菩薩為眾生服務(wù)的精神。

　　慈濟(jì)自成立的第一個(gè)月開始,到現(xiàn)在共為九十九個(gè)月,每個(gè)月二十四這一天都集諸善德同修,誦持《藥師經(jīng)》,也就是因?yàn)榇葷?jì)功德會(huì)的宗旨是:以《藥師經(jīng)》里頭釋迦牟尼佛為我們所啟示的藥師佛的十二大愿,實(shí)行普遍于社會(huì),顯揚(yáng)佛法的救世利生的教義,我們必須仗三寶的力量加持,使我們起殷重心,立正信念,所以每日持誦《藥師經(jīng)》,增長(zhǎng)功德!

　　《藥師經(jīng)》再三提示我們,時(shí)�！畱浤钍艹謀’,便會(huì)得到隨心所求,滿足其愿,如經(jīng)文內(nèi)中記載:‘隨所樂求,一切皆遂:求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女�！�像這樣現(xiàn)實(shí)社會(huì)人人祈求的現(xiàn)生中四種福報(bào),只要專心憶念受持,就會(huì)如愿以償!‘憶念\’,是要我們時(shí)時(shí)記得藥師佛的十二大愿,并學(xué)著時(shí)時(shí)實(shí)行,就是說:要求自己長(zhǎng)壽,必要先做放生護(hù)生、醫(yī)病施藥的事業(yè);求富饒,必先布施財(cái)物,救濟(jì)貧困;求官位權(quán)力,必先取人信服;要求男女[子女],也必先廣結(jié)善緣�？偠�言之,我們要求獲得世間的利益,必須要付出一分的努力�，F(xiàn)在時(shí)處末世,世間幾乎每天都有災(zāi)害禍亂,這是世間的病態(tài),人既然住在這病態(tài)的世間中,必是危險(xiǎn)不安的,縱然求得了世間的財(cái)、子、福、壽等人事物欲滿足,而所住的地方不平安[如水、火、風(fēng)、地震或是戰(zhàn)亂等災(zāi)害],物質(zhì)財(cái)利等對(duì)我們有何作用呢?所以佛陀啟示我們要自救必先救人,要救人就不能不救世,要救世就先救心,須要救普天下的眾生心。所以說心正、身修、家齊、國(guó)治、就天下太平了,這是件艱巨的工作,必須要大家的力量,互相輾轉(zhuǎn)相勸,共同勉勵(lì),邁入藥師佛的十二大愿中,以祈達(dá)到自救救人,自度度人,愿諸位同修都利用慈濟(jì)作為渡彼岸的橋梁吧!

　　這前后八天,誤了諸位寶貴的時(shí)間,我沒有什么好資料貢獻(xiàn)諸位,不過,我感覺這部《藥師經(jīng)》最適合現(xiàn)世眾生的機(jī)宜,但愿往后每月慈濟(jì)法會(huì)中,再擇段相互研究。今年佛七的盛況真出乎我意料之外,諸位踴躍精進(jìn)的精神,更使我感激難忘,希望諸位能保持永恒的心,來年的佛七,是否會(huì)比今年創(chuàng)下更好的成績(jī),這要看您們的道心及輾轉(zhuǎn)勸化的力量了!

　　好了,讓我們虔誠(chéng)地將這佛七的功德,回向慈濟(jì)會(huì)員同仁,及海內(nèi)外護(hù)持的大德,愿藥師佛的愿力加持,所求愿滿,諸事如意!

　　藥師經(jīng)旁解序

　　何子培

　　夫棲神凈業(yè)者,咸以西方極樂國(guó)土為唯一之歸宿矣。而不知尚有藥師如來,所報(bào)得之東方琉璃世界;其功德莊嚴(yán),亦不可思議也。故世尊于示演《阿彌陀經(jīng)》之后,即復(fù)繼以是經(jīng),使世人知琉璃樂國(guó);同一法界,清凈莊嚴(yán),無二無別。若各隨其愿力因緣而往生焉,皆不退轉(zhuǎn)也。本經(jīng)自云:“然彼國(guó)土,亦如西方極樂世界,等無差別。”又云:“至心念誦,命終之后,生彼世界,得不退轉(zhuǎn),乃至菩提。”是世尊于琉璃樂國(guó),同示贊嘆,同勸往生,意無岐異。修凈業(yè)者,慎勿輕為抑揚(yáng),致干罪咎也。

　　本經(jīng)前后凡五譯,而以奘譯本為最通行。以前雖有疏注數(shù)家,然或繁蕪而難尋端緒,或簡(jiǎn)略而不適初機(jī)。今夏,本局經(jīng)理沈彬翰居士授以是經(jīng),命依壽春本《金剛經(jīng)注解》形式,為之注釋。受命兢兢,懼無以媲美前軌,為通人君子所訶也。乃據(jù)太賢《藥師經(jīng)古跡記》,靈耀《藥師經(jīng)直解》,及普霦《藥師經(jīng)疏鈔擇要》,擷精取華,注于經(jīng)文之旁。每段又挈其大意而置于書眉,務(wù)使眉批注釋,皆極精切簡(jiǎn)明而后已。或偶述臆見,亦必深思熟慮而后出之,不敢負(fù)唐突圣言之愆;亦竊本古人,述而不作之遺意焉。

　　夫西方凈土,自廬山建社,列祖相承,修凈業(yè)者,盛于古今。證往生者,不知凡幾。而東方琉璃國(guó)土,發(fā)愿往生者,自亦不乏其人。倘棲心凈業(yè)之士,能共起宏揚(yáng),誓生彼國(guó),則豈惟藥師彌陀,同懷慶悅;琉璃蓮華,相得益彰。而世尊殷勤付囑此經(jīng)之意,亦庶幾為不虛也夫。

　　二十二年秋月,何子培序于佛學(xué)書局

　　藥師經(jīng)軌

　　何子培

　　《藥師經(jīng)》翻譯最早者,為《佛說灌頂拔除過罪生死經(jīng)》,即《大灌頂神咒經(jīng)》卷十二,東晉帛尸梨密譯。次為《琉璃光經(jīng)》一卷,劉宋慧簡(jiǎn)譯。三為《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷,隋達(dá)磨笈多譯。四為《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷,唐玄奘譯。五《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》二卷,唐義凈譯。以上稱為《藥師經(jīng)》五譯。此中前四譯,單述藥師如來之事,故云《藥師經(jīng)》。第五譯于上卷述六佛之事,下卷述藥師如來之事,故云《七佛藥師經(jīng)》。然普通所謂《藥師經(jīng)》者,系指玄奘譯本而言。

　　其疏釋有《藥師經(jīng)疏》一卷,唐窺基撰�！端帋熃�(jīng)鈔》二卷,善珠撰�！端帋熃�(jīng)疏鈔》,伯亭老人著�！端帋熃�(jīng)疏鈔擇要》三卷,普霦據(jù)伯亭老人疏鈔而節(jié)要者�！端帋熃�(jīng)燈》一卷,凈挺著�！端帋熃�(jīng)直解》二卷,清天臺(tái)靈耀撰。《藥師經(jīng)古跡記》,唐新羅國(guó)太賢撰(新羅國(guó)即今朝鮮)。《藥師經(jīng)纂解》四卷,亮汰述。皆玄奘譯本也。

　　此外尚有《藥師如來觀行儀軌法》一卷,唐金剛智譯�！端帋熑鐏砟钫b儀軌》一卷,唐廣智不空譯。《藥師琉璃光如來念誦儀軌》一卷,唐一行撰集�！端帋熎叻鸨驹腹Φ陆�(jīng)念誦儀軌》,《藥師七佛念誦儀軌供養(yǎng)法》,均元沙啰吧譯。

　　又懺法有《藥師懺》一種。關(guān)于藥師如來經(jīng)軌,大約在是矣!

　　摘自《藥師經(jīng)旁解》,何子培著