地藏菩薩本愿經(jīng)概說

　　序

　　一、地藏菩薩救世的精神

　　二、地藏菩薩救母的悲愿

　　三、地藏菩薩對于人天的利益

　　甲、人天福利

　　乙、釋諸疑難

　　四、人間地獄的苦狀及其解脫行

　　五、釋尊贊嘆與諸天護(hù)法

　　六、本經(jīng)的特質(zhì)

　　序

　　七月間,應(yīng)性如居士請,閱地藏菩薩本愿經(jīng),回向他的母親。同時,他又請示本經(jīng)功德大意,因要啟發(fā)初機(jī)對本經(jīng)持誦的興趣起見,謹(jǐn)就經(jīng)中勝義處作提要的說明。

　　本經(jīng)的功德,由于地藏菩薩悲愿無窮,利益人天的功德,實(shí)非言說所能盡。如佛說:「地藏!地藏!汝之神力不可思議,汝之慈悲不可思議,汝之智慧不可思議,汝之辯才不可思議,正使十方諸佛,贊嘆宣說汝之不可思議事,千萬劫中,不能得盡」(囑累品)。所以佛陀把未度盡的一切眾生都囑托于地藏菩薩,并說未來一切眾生,即使墮入地獄一日一夜都不可以,何況墮五無間受無量劫罪苦?未來一切眾生于佛法中,倘有微少善根,都要救度�；驊�(yīng)受報,臨至地獄門前,有一念回向,念一佛名,或菩薩名,或一句一偈,汝都應(yīng)方便現(xiàn)身救度。地藏因感佛陀對眾生如此的護(hù)念,愿于未來世百千萬億身救度眾生。故說:「唯愿世尊,不以為慮」。是故佛陀的深恩,地藏菩薩的悲愿,愛護(hù)眾生,直如慈母之愛赤子。修學(xué)佛法者,雖粉身碎骨,經(jīng)千萬億劫,報莫能盡。

　　本經(jīng)素與普賢行愿品,觀音普門品,同為修學(xué)大乘佛法者專持課本。以期啟發(fā)地藏菩薩之大愿,觀音菩薩之大悲,普賢菩薩之大行,住持佛法,化度眾生。今日大陸無數(shù)同胞陷于互相仇恨殘殺之中

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　　,或遭槍殺,或遭橫死,或自殺,或被坑,種種迫害,喪失生命,含冤九泉,不假佛力,怎能超度?吾人各有過去現(xiàn)在父母兄弟姊妹,或鄉(xiāng)鄰眷屬,處于共區(qū)。倘能秉持一念虔誠每日持誦本經(jīng),回向大陸同胞及諸眷屬,存亡兩利,最為切要!

　　人生一切遭遇,都為宿業(yè)所感。佛說的業(yè),有共業(yè)、不共業(yè)的分別,個人的不共業(yè),所遭受病苦貧窮的疾難,只有忍受,努力改善。社會大眾的共業(yè),所遷受的天災(zāi)人禍劫難,必須社會大眾共同努力改進(jìn),或挽救之。今日大陸同胞所受的劫難,乃各人過去共業(yè)所感。要消除共業(yè)所感的劫難,仍需大眾共同努力改進(jìn)。倘能依照本經(jīng)所說方法去力行,先養(yǎng)成各人大慈大悲救苦救難的悲愿,以同一心愿,同一企求,共同力行,必能消除今日所感的劫難。不獨(dú)個人劫難可消除,且為挽救國家民族根本的動力。

　　本書,因身邊無參考書,僅就經(jīng)中勝義處說之,以供初機(jī)者閱讀。何澤仁居士適消夏于山中,偶來晤談普度功德。故為說地藏菩薩悲愿,示以本經(jīng)講稿,何居士認(rèn)為甚合今日度生切要的作品,愿助資印行,以廣流通。故本書得以出世,實(shí)何居士之功德,又得心悟、心然二位學(xué)友發(fā)心校對,并此致謝。

　　佛歷二五一五年雙十節(jié)東初序于般若關(guān)房

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　　地藏菩薩本愿經(jīng)概說

　　一、地藏菩薩救世的精神

　　流傳于民間最普徧的諸大菩薩,就是文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒五位菩薩。這五位大菩薩,除彌勒菩薩為當(dāng)來下生佛而外,若文殊以大智,觀音以大悲,地藏以大愿,普賢以大行,都有不可思議神通妙用,廣度眾生。但文殊、普賢、觀音、彌勒,雖化百千身形于六道度生,但其愿力都有畢竟的時期,唯有地藏菩薩教化六道一切眾生,所發(fā)誓愿的劫數(shù),如千百億恒河沙無有止境。而地藏菩薩特別重視地獄的眾生,每日清晨,入諸禪定,游化六道,救拔罪苦眾生。故有「地獄未空,誓不成佛」的悲愿。所以釋迦牟尼佛,特將未度盡的眾生——從佛滅后直至彌勒成佛——所有未出三界在火宅中的眾生都囑托于地藏菩薩。因此地藏菩薩「地獄未空,誓不成佛」教化眾生的悲愿,為一切諸佛菩薩之所贊嘆。即是世間不大研究佛法的名人,其在演說的時候,亦常引用地藏菩薩「地獄未空,誓不成佛」的大愿,鼓勵群眾為社會服務(wù)應(yīng)有的精神。七月普度節(jié),成為民間的風(fēng)俗,是因地藏菩薩的悲愿,比之于文殊、普賢、觀音諸大菩薩的愿力,更深刻的普徧世間化了。

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　　由于地藏菩薩悲愿神通廣大,不但一切諸天神王所不能了解,即大智文殊菩薩、大悲觀世音菩薩、普賢菩薩,以及定自在王菩薩,都不能具體了解地藏菩薩的神通妙用。故于法會中都相繼請問世尊:「地藏菩薩何以有如此神通妙用」?但菩薩神通妙用,絕不是今生修得,乃累劫重誓所成。如神通品說:「地藏菩薩于過去久遠(yuǎn),不可說不可說劫前,身為大長者子,時世有佛,號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子,見佛相好,千福莊嚴(yán),因問彼佛,作何行愿,而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子:『欲證此身當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生』�！�…于是長者子,因發(fā)愿言:『我今盡未來際不可計(jì)劫,為是罪苦六道眾生,廣設(shè)方便,盡令解脫,而我自身,方成佛道』。」。地藏菩薩因有這種「以度盡眾生,方證菩提」的偉大悲愿,所以至今百千億那由他不可說劫,尚在菩薩地位。地藏苦薩雖為十地位的菩薩,其影響于人心也較諸大士為深刻。

　　一切菩薩的愿心都有窮盡圓滿的時候,何以地藏菩薩大愿無窮呢?這就是「累劫重誓」,地藏菩薩不但于一佛前發(fā)愿度眾生,并且于無量諸佛前發(fā)愿度眾生。如業(yè)感品說:「乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫,爾時有佛,號一切智成就如來,其佛壽命六萬劫,未出家時,為小國王,與一鄰國王為友。同行十善,饒益眾生。其鄰國內(nèi),所有人民,多造眾惡。二王議計(jì),廣設(shè)方便。一王發(fā)愿早成佛道,當(dāng)度是輩,令使無余。一王發(fā)愿,若不先度罪苦,令其安樂,得至菩提,我終未愿成佛�！�…一王發(fā)愿早成佛者,即一切智成就如來是;一王發(fā)愿永度罪苦眾生,未愿成佛者,即地藏菩薩是」。由此可知地藏菩薩發(fā)愿度眾生,一為要證得佛的千福莊嚴(yán),一為救度眾生。所以地藏菩薩雖于百千萬

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　　億不可說劫數(shù),徧百千萬億世界分身攝化救度眾生,由于累劫重愿所應(yīng)度者未盡,故菩薩于今尚留在人間,救度眾生!

　　一切世界眾生,要以我們這個世界眾生最難教化,所以佛說:「娑婆世界眾生剛強(qiáng)難化」。釋尊住世八十年,以種種方便攝化度生,「令心調(diào)伏,舍邪歸正,十有一二,尚惡習(xí)在」(分身品)。釋尊圓滿究竟正覺,尚不能度盡一切剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未受調(diào)伏,仍隨業(yè)報流轉(zhuǎn)者,悉咐囑地藏菩薩。如本經(jīng)說:「令娑婆世界,至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,周佛授記」(分身品)。地藏菩薩的本愿,即是救度眾生,故對佛陀的囑咐,當(dāng)然誠意接受。便白佛言:「我從久遠(yuǎn)劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧,我所分身,徧滿百千萬億恒河沙世界,每一世界,化百千萬億身,每一身,度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。但于佛法中,所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫發(fā)許,我漸度脫,使獲大利。唯愿世尊,不以后世惡業(yè)眾生為慮」(分身集會品)。諸佛菩薩,都以救度眾生為目的,特別是地藏菩薩累劫重誓,救度六道眾生,故有「地獄未空,誓不成佛」的大愿。要問地藏菩薩究竟有沒有成佛的時期?即應(yīng)了解佛與菩薩的悲愿既都在救度眾生,菩薩位中固要度眾生,即成佛以后亦復(fù)要度眾生。成佛以后并非是退休的階段,專在享福,依然以度眾生為事業(yè)。釋尊成佛而后,五十年的光陰,都是游行人間,無一日不精進(jìn)度生,即至最后涅槃還度無量眾,于一日夜說涅槃經(jīng)。一切大菩薩皆為助佛宣化,在眾生位中似有成佛不成佛的分別,但地藏菩薩證得諸法空真如,不生不滅,不垢不凈,不增不減,本來寂靜,自性涅槃,故不畏生死,不樂

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　　涅槃。由了知一切相平等無二,證得無佛無眾生平等的實(shí)相,還有什么成佛不成佛的區(qū)別呢?

　　今日人類正陷于互相仇恨殘殺當(dāng)中,果能以地藏菩薩救世的精神,以救度一切眾生為懷,不獨(dú)可解除一國人民的痛苦,并能拯救全世界人們脫離戰(zhàn)爭的苦難。

　　二、地藏菩薩救母的悲愿

　　一切諸法實(shí)相,本來平等,由于眾生未證得平等的實(shí)相,故有我相、人相、眾生相的分別。菩薩已證得實(shí)相,觀察眾生的迷昧、沉淪,起于大悲心,站在無我相、無人相、無眾生相的立場上,發(fā)愿廣度一切眾生。但地藏菩薩特別的是因救母罪而發(fā)愿廣度一切眾生。這在本經(jīng)上,有兩段重要的經(jīng)文,值得引證:

　　在過去不可思議劫前,覺華定自在王如來,像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬。她的母親信仰邪教,常輕三寶。這時圣女,雖以種種方便,勸誘她的母親,終未能改變她的邪見。不久她的母親死了,圣女為孝心所驅(qū)使,而且早知道母親的死后,絕對不會有好的報應(yīng),所以決心要知道她母親去處。于是賣去家宅,廣求香華,及諸供具,于光佛塔寺,大興供養(yǎng)。見覺華定自在王如來形像供在寺中,塑像威容,端嚴(yán)畢備。這時婆羅門圣女,瞻禮尊容,便作斯念:佛名大覺,具一切智。若在世時,我母死后,儻來問佛,必知處所。是時圣女,垂泣良久,瞻戀如來,目不暫舍。忽聞空中聲曰:「泣者圣女,勿至悲哀,我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝億母,倍于眾生常情

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　　之分,故來告示�！�…汝供養(yǎng)畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當(dāng)知母所生去處」。當(dāng)時圣女聽到空中聲音,感激涕零,旋即回家。以億母故,端坐念覺華定自在王如來,經(jīng)一日一夜,忽見自身到一海邊,其水涌沸,多諸惡獸,盡復(fù)鐵身,飛走海上,東西馳逐,見諸男子女人,百千萬數(shù)……被諸惡獸爭取食啖,其形萬類,不敢久視,因念佛故,自然無懼。因見鬼王無毒,乃問:「何以多諸惡獸爭啖罪人」?無毒答曰:「此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經(jīng)四十九日之后,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因,當(dāng)據(jù)本業(yè),受地獄苦」。……圣女又問:「我母死來未久,不知魂神當(dāng)至何處」?無毒曰:「苦薩之母,在生習(xí)何行業(yè)」?圣女答曰:「我母邪見,常輕三寶,死雖日淺,未知生處」?無毒問曰:「苦薩之母,姓氏何等」?圣女答曰:「父號尸羅善現(xiàn),母號悅帝利,都是婆羅門種」。無毒告曰:「愿圣女無須憂憶,悅帝利罪女,生天以來,經(jīng)今三日,云承孝順之子,為母設(shè)供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母,得脫地獄,應(yīng)有無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖�！�…是時圣女,尋如夢歸,悟此事已,乃發(fā)誓愿,愿我盡未來劫,度盡一切眾生。是婆羅門女者,即今地藏菩薩是也」(神通品)。這是地藏菩薩往昔因中為救母,供養(yǎng)覺華定自在王塔寺,由此功德,不獨(dú)菩薩之母悅帝利獲得生天果報,并且無間罪人,同得解脫,所以地藏菩薩更發(fā)誓愿度盡未來一切眾生。

　　「復(fù)于過去阿僧祇劫,在清凈蓮華目如來,像法之中,有一女人名曰光目,其母在世,好食魚鱉,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,計(jì)其命數(shù)何止千萬。不久命終,以在世作業(yè),必墮惡趣。光目女乃

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　　設(shè)食供養(yǎng)一羅漢,探問他母親的生處。羅漢愍念為作方便,勸光目曰:『汝可志誠念清凈蓮華目如來,兼塑畫形像,存亡獲報』。光目聞已,即舍所愛,尋畫佛像,專為供養(yǎng)。復(fù)恭敬心,悲泣瞻禮。忽于后夜,夢見佛身,放大光明,而告光目曰:『汝母不久,當(dāng)生汝家,纔覺饑寒,即當(dāng)言說』。其后家內(nèi),婢生一子,未滿三日,果然言說,稽首悲泣,告于光目:『生死業(yè)緣,果報自受,吾是汝母,久處暗冥,自別汝來,墮大地獄,蒙汝福力,方得受生,為下賤人,又復(fù)短命,壽年十三,更落惡道,汝有何計(jì),令吾脫免』?光目聞?wù)f,知母無疑,哽咽悲啼……而問母曰:『地獄罪報,其事云何』?婢子答曰:『罪苦之事,不忍稱說,百千歲中,說也難盡』。光目悲啼,而向空界,發(fā)誓愿言:『愿我之母,永脫地獄,畢十三歲,更不墮落惡道,受大罪苦,十方諸佛,慈哀愍我�！�…若得我母,永離三涂,及斯下賤乃至女人之身�！�…愿我自今日后,百千萬億劫中,應(yīng)有世界所有地獄及三惡道,諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣畜生餓鬼等。如是罪報等人,盡成佛竟,我然后方成正覺』。發(fā)誓愿已,又聞清凈蓮華目如來告曰:『汝大慈悲,善能為母發(fā)如是大愿。吾觀汝母十三歲畢,舍此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報后,當(dāng)生無憂國土,壽命不可計(jì)劫,后成佛果,廣度人天,數(shù)如恒河沙』。所謂光目女者,即地藏菩薩是也」(閻浮眾生業(yè)感品)。

　　我為什么要把這段很長的經(jīng)文引出,就是要使人們了解地藏不特為菩薩中的大菩薩,并且為人世間最大的孝子,也可說為孝子中的模范。特別在今日無父無母邪說猖狂的社會,富有倫理道德思想的經(jīng)典,值得奉行,也是挽救民族正氣的根本,所以不厭其煩把它引證出來�？梢灾�道地藏菩薩在往昔

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　　因中,雖為救母,神游地獄,但因親自看到地獄里受苦眾生的慘狀,故發(fā)愿度盡地獄眾生,然后方成正覺�？梢娦迣W(xué)佛法的人,念經(jīng)拜佛固然為修行,孝敬父母師長亦是菩薩道,是故學(xué)佛的人,首先要能孝敬父母。至于一般人對于佛法所發(fā)生的懷疑,即如供養(yǎng)佛菩薩像,及人死之后念經(jīng)超度有無功德,乃至有無天堂地獄的果報,于此都可以獲得正確的解答。

　　三、地藏菩薩對于人天的利益

　　諸大菩薩雖以救度眾生為本愿,但各大菩薩愿力神通都有不同,一般人所知道的只是觀世音菩薩于娑婆世界有大因緣�！溉籼烊酏�,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦眾生,聞汝名者,見汝形者,戀慕汝者,贊嘆汝者,是諸眾生,于無上道,必不退轉(zhuǎn)」(見聞利益品)。所以我們這個世界,無論男女老幼莫不知道觀世音菩薩的名號�？墒堑夭仄兴_于娑婆世界眾生,亦有特別不可思議的因緣,由于菩薩具大慈悲,憐愍罪苦眾生,于千萬億世界,化千萬億身,度生功德實(shí)不可思議。不特于現(xiàn)在世,并于未來世界,不獨(dú)于人世間,并于他道眾生,尤其是地獄眾生,皆隨其所愿,滿其所求。是故地藏菩薩隨機(jī)救度眾生的事跡,實(shí)非筆默所能形容于萬一,今就最顯著,分別敘述于次:

　　甲、人天福利

　　一、十惡者獲益 地藏菩薩大愿平等,不特善人要度,即是惡人亦復(fù)要度,是故十惡業(yè)的眾生

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　　若能恭敬供養(yǎng)地藏菩薩亦能得度。如業(yè)感品說:「未來世中,若有男子女人,不行善者,行惡者,乃至不信因果者,邪淫妄語者,兩舌惡口者,毀謗大乘者,如是諸業(yè)眾生,必墮惡趣。若遇善知識,勸令一彈指間,歸依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮贊嘆,香華衣服,種種珍寶,或復(fù)飲食,如是奉事者,未來百千萬億劫中,常在諸天,受勝妙樂。若天福盡,下生人間,猶百千劫,常為帝王,能億宿命因果本末」。修凈土的人,因彌陀凈土準(zhǔn)許帶業(yè)往生,說為殊勝事。今地藏菩薩亦準(zhǔn)許十惡業(yè)者得度,可見諸佛菩薩在救度眾生方面,并無優(yōu)劣的分別。

　　二、瞻禮者獲益 修學(xué)佛法的人,首先要能恭敬三寶,于一切佛菩薩像前都應(yīng)敬禮。地藏菩薩于娑婆世界有特別因緣,故對地藏菩薩像前尤應(yīng)敬禮�；蛘b地藏菩薩本愿經(jīng),或持地藏菩薩名號,或合掌贊嘆,作禮,都有無量功德。如贊嘆品說:「未來世中,若有善男子,善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者、是人超越三十劫罪,……或彩畫形像,或土石膠漆,金銀銅鐵,作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生于三十三天,永不墮于惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利」。彌陀凈土有說:念佛一聲能超八十一劫生死重罪。今念地藏菩薩名,或瞻禮,即能超越三十劫罪,可見念地藏菩薩與念阿彌陀佛有相等的功德。只要一瞻一禮,即能百返生于三十三天,合掌贊嘆即能超越三十劫罪。世間還有一法能勝于佛法歟!

　　三、歌詠者獲益 大乘十法行中,本有讀誦贊嘆,是修學(xué)佛法者應(yīng)行的法門。譬如佛贊,即是頌贊佛功德,此與修持其他布施持戒有同等的功德。如贊嘆品說:「若有善男子善女人,能對菩薩像前

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　　,作諸伎樂,及歌詠贊嘆,乃至勸一人多人,如是等輩,及未來世,常得百千鬼神,日夜衛(wèi)護(hù),不令惡事,輒聞其耳,何況親受諸橫」?歌詠伎樂,本屬于娛樂,要是以誠敬心,用來贊誦佛菩薩,即獲得無量功德,永不受橫報。

　　四、婦女者獲益 男女之相,本屬業(yè)報。在諸法實(shí)相上,并無男女的分別。只是人類社會偏于重男輕女,故構(gòu)成婦女厭女羨男的思想。地藏菩薩為滿足一切眾生的愿望,或轉(zhuǎn)女為男,或轉(zhuǎn)丑陋為美麗。如贊嘆品說:「若有女人,厭女人身,盡心供養(yǎng)地藏菩薩畫像……盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復(fù)受�！�…若有女人,厭是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻禮,食頃之間,是人千萬劫中,所受生身,相貌圓滿」。由此,婦女誠心供養(yǎng)地藏菩薩,即獲得兩種利益:一是使女人不再生女人世界,一是轉(zhuǎn)丑陋為美麗。要是不厭女人身者,于百千萬億生中常為王女,諸相圓滿。

　　五 、懺悔者獲益 所謂懺悔,即是誠意反省自責(zé)悔過的意思,并且把自己內(nèi)心中有所厭離及希求的愿望,完全坦白在佛菩薩像前披露懺悔,此為純潔精神改過自新的作用,能使人精神上獲得無量安慰。如贊嘆品說:「若未來世中,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業(yè),要懺悔者。志心瞻禮地藏王菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬徧。如是等人,盡此報后,千萬生中,常生尊貴,更不經(jīng)三惡道苦」。由菩薩的悲愿,使賤者為貴,不自由者得享自由,是故諸佛菩薩救度眾生,有救必應(yīng)。

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　　六、疾病者獲益 佛為無上醫(yī)王,能治眾生一切病苦。設(shè)有久處病床的人,陷于求生不可,求死不能的狀態(tài),果能對諸佛菩薩像前,高聲轉(zhuǎn)讀地藏經(jīng)一遍,或取病人物件在病人前,高聲大叫「為是病人,對經(jīng)像前,舍諸等物,或供養(yǎng)經(jīng)像,或造佛菩薩形像,或造塔寺,或燃油燈,或施常住,如是三白病人,遣令聞知」(如來贊嘆品)�！甘侨巳羰菢I(yè)報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益」(利益品)�！讣倭钪T識分散,至氣盡者,……是人命終之后,宿殃重罪,至于五無間罪,永得解脫」(如來贊嘆品)。一般人只知求現(xiàn)前利益,不知死后痛苦尤重于現(xiàn)前病苦�，F(xiàn)前的病苦,醫(yī)藥調(diào)養(yǎng)可以免除一時的苦痛,但不能蠲除人的宿業(yè),所謂祇能醫(yī)病不能醫(yī)命。于佛菩薩像前,或燃油燈,或布施塔廟,或誠意懺悔,既能蠲除病魔的纏繞,并能使死者永脫輪回的痛苦。

　　七、生產(chǎn)者獲益 一般無知識的人,以為念經(jīng)專為超度死人的,就不知念經(jīng)于活人也有很大的利益。不特消除罪障要念經(jīng),就是生產(chǎn)子女也要念經(jīng)。所以本經(jīng)說:「有新產(chǎn)者,或男或女,七日之中,早讀誦此不可思議經(jīng)典,更為念菩薩名,可滿萬徧。是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養(yǎng),壽命增長」(贊嘆品)�？梢姺鸱ㄓ幸嬗�家庭婦女者尤為重要。

　　八、愚癡者獲益 人的根機(jī)有利鈍,智慧有淺深,同樣的一個人,有的絕頂聰敏,有的愚癡魯純。論其原因,就是各人的宿業(yè)不同。要求聰明智慧,首先要誠意懺悔宿業(yè),如本經(jīng)說:「若未來世,善男子善女人,于大乘經(jīng)典,深生珍重,發(fā)不思議心,欲讀欲誦,縱遇明師,教視令熟,旋得旋忘,動經(jīng)年月,不能讀誦。是善男子等,有宿業(yè)障,未得消除,故于大乘經(jīng)典,無讀誦性。如是之人,聞

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　　地藏菩薩名,見地藏菩薩像,具以本心,恭敬陳白,更以香華供養(yǎng),衣服飲食一切玩具,供養(yǎng)菩薩。以凈水一盞,經(jīng)一日一夜,安菩薩前,然后合掌請服,回首向南。臨入口時,至心鄭重。服水既畢,慎五辛酒肉,邪淫妄語,及諸殺害。一七日或三七日�！�…即獲聰明,應(yīng)是經(jīng)典,一歷耳根,即當(dāng)永記,更不忘失一句一偈」(見聞利益品)。展誦此經(jīng),不特能使病者可愈,并能消除宿業(yè),增長智慧。佛法有益于人群,難可思議。

　　九、十齋日獲益 誦經(jīng)念佛,固然為善行,但在家眾限于家庭及社會事業(yè)不能終日修持,當(dāng)以十齋日最為有利。因?yàn)槭�齋日為天使巡視人間的善惡,定其輕重的時期,而人們舉止動念無不是業(yè),無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀?本經(jīng)說:「若有善男子善女人,能于十齋日對佛菩薩,諸賢圣像前,讀是經(jīng)一徧,東西南北,百由旬內(nèi),無諸災(zāi)難……乃至聞是經(jīng)三字五字,或一偈一句者,當(dāng)此居家,若長若幼,現(xiàn)在未來,百千歲中,永離惡趣,無諸橫病」。此是地藏菩薩為在眾擇定的修持日,是故本經(jīng)為適合家庭修持主要的課門。

　　十、家庭水火不侵 前面所說的,就一般持誦瞻禮,戀慕方面。現(xiàn)在專就家庭供養(yǎng)說:修學(xué)佛法的人,不特于寺塔禮拜佛像,并且要于家庭中供養(yǎng)佛像,成立佛堂。個人修持固然便利,亦復(fù)能降諸吉祥。如地神護(hù)法品說:「我觀未來世及現(xiàn)在眾生,于所住處,……作地藏形像,燒香供養(yǎng),瞻禮贊嘆,是人居處,即得十種利益:一者土地豐穰。二者家宅永安。三者先亡生天。四者現(xiàn)存益壽。五者所求遂意。六者無水火災(zāi)。七者虛耗辟除。八者杜絕惡夢。九者出入神護(hù)。十者多遇圣因」。在人天

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　　品,說有二十八種利益�？梢娂彝ブ泄�養(yǎng)佛苦菩像,不特個人現(xiàn)前得益,杜絕惡夢,水火不侵,并且先亡生天,竟有如此利益。

　　十一、家庭衣食豐富 家庭設(shè)供佛堂,供養(yǎng)佛菩薩像,既可消除災(zāi)難,又能使家庭安樂衣食豐富。如本經(jīng)說:「若未來世,有諸人等,衣食不足,求者乖愿,或多疾病,或多兇衰,家宅不安,眷屬分散,或諸橫事,多來忤身,睡夢之間,多有驚怖。如是人等,聞地藏名,見地藏形,至心恭敬,念滿萬徧,是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂」(見聞利益品)。家庭夫婦如果同以誦經(jīng)拜佛修德,必咸祥和,獲諸善報。何況人之所為,多在有形,諸佛菩薩護(hù)佑一切有情在于無形耳。

　　十二、臨命終時獲益 生前持誦本經(jīng),即使現(xiàn)前增長智慧,又能利益六道眾生,即于臨命終時,得聞地藏菩薩名,一經(jīng)入耳即有無量功德利益。如見聞利益品說:「若未來現(xiàn)在諸世界中,六道眾生,臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲歷耳根者,是諸眾生,永不歷三惡道苦。何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人,舍宅財物,寶貝衣服,塑畫地藏形像�；蚴共∪宋唇K之時,眼耳見聞……是人若是業(yè)報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。是人若是業(yè)報命盡,應(yīng)有一切罪障業(yè)障,合墮惡趣者,承斯功德,命終之后,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,悉皆消滅」。明確的說,聞地藏菩薩名,或病或死,均有無量利益,究其原因,就是一切現(xiàn)象,多由心造。業(yè)報罪障,是心地黑暗的表現(xiàn),臨命終人,業(yè)報現(xiàn)前,良心發(fā)現(xiàn),意欲改悔,故一聞地藏菩薩名,心地頓然光明,故能消滅業(yè)障。如一燈能破千年黑暗。

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　　十三、夢見先亡眷屬 修學(xué)佛法的人,各有愿心不同,有的為消災(zāi)而吃素,有的為求福而念佛,有的為求子而誦經(jīng),甚至有的為追憶久亡父母兄弟姊妹發(fā)愿念經(jīng)。若有這類眾生,地藏菩薩也能滿足他的愿心。如見聞利益品說:「若未來世,有男子女人,或乳哺時,或三歲五歲十歲已下,亡失父母,乃及亡失父母兄弟姊妹,是人年既長大,思憶父母及諸眷屬,不知落在何趣,生何世界,生何天中?是人若塑畫地藏菩薩形像,乃至聞名,一瞻一禮,一日至七日……是人眷屬,假因業(yè)故,墮惡趣者,計(jì)當(dāng)劫數(shù),……承斯功德,尋即解脫,轉(zhuǎn)增圣因,受無量樂�！�…當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無邊身,具告是人,眷屬生界�；蛴趬糁�,菩薩現(xiàn)大神力,親領(lǐng)是人,于諸世界,見諸眷屬」。地藏菩薩悲愿無窮,誠求皆應(yīng),有如此者。

　　十四、存亡咸得其利 念經(jīng)超度亡人,不僅有利亡者,而存者獲益尤多。如利益存亡品說:「未來現(xiàn)在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名,一菩薩名,一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪。命終之后,眷屬大小,為造福利,一切圣事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現(xiàn)在善男女等,聞見自修,分分己獲」。念經(jīng)超度亡者,雖然有利益,但所得者少。而人死之后,七七日內(nèi),「如癡如聾,或在諸司,辯論業(yè)果,審定之后,據(jù)業(yè)受生。……是命終人,未得受生,在七七日內(nèi),念念之間,望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日后,隨業(yè)受報。若是罪人,動經(jīng)千百歲中,無解脫日,若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受罪苦�！�…閻浮眾生,若能為其父母乃至眷屬,命終之后,設(shè)齋供養(yǎng),志心勤懇,如是之人,存亡獲利

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　　」。是故人死之后,人間孝子賢孫固應(yīng)念經(jīng)超度,存亡皆有不可思議功德,倘能生前,自凈其意,誠愿自修,所得利益尤大。

　　十五、天人永不退墮 地藏菩薩為六道眾生,化百千萬億形說法度眾。故不獨(dú)人類眾生聞地藏名而獲益,即天人一瞻一禮亦獲無量利益。如見聞利益品:「未來現(xiàn)在諸世界中,有天人受天福盡,有五衰相現(xiàn),或有墮于惡道之者,如是天人,若男若女,當(dāng)現(xiàn)相時,或見地藏菩薩形像,或聞地藏菩薩名,一瞻一禮,是諸天人,轉(zhuǎn)增天福,受大快樂,永不墮三惡道報」。六道循環(huán),天福本有盡的時期,故有五衰相現(xiàn)前。倘天人能瞻禮地藏菩薩形像,或持地藏菩薩名,即能「永不退墮三惡道報」�？梢娖兴_悲愿恩德深切,而普及于六道眾生。

　　十六、毀謗者必受苦 對于恭敬讀誦地藏經(jīng),或瞻禮地藏菩薩,或聞地藏名,見地藏形,固有不可思議的功德諸如前說。假使不信三寶,毀謗誦經(jīng)的人,或謗無功德者,亦有不可思議的罪過。如本經(jīng)說:「若有惡人,……見善男子善女人,歸敬供養(yǎng),贊嘆瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無功德,……如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄……」(如來贊嘆品)。由于菩薩于娑婆世界眾生有大因緣,故有如是不可思議的利益。妄生毀謗,阻礙他人向善之心,自亦有不可思議的罪過。

　　乙、釋諸疑難

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　　前面已經(jīng)說過,地藏菩薩本愿功德,以千百億化身,救度六道眾生,以種種形,種種法,使一切眾生都能見地藏菩薩形像,或聞地藏菩薩名,一瞻一禮,或持誦地藏經(jīng)一句一偈,甩至三字五字,都有無量不可思議功德,不獨(dú)生者如斯,即死者亦復(fù)如斯,故地藏菩薩悲愿無窮,或有問曰:地藏菩薩既有如此廣大神通悲愿救度眾生,何以至今未能度盡一切眾生?這在本經(jīng)中亦有明確的解釋。

　　一、地藏菩薩何以不能度盡眾生?今分三點(diǎn)說明:

　　第一、由于閻浮提眾生剛強(qiáng)難化,釋迦如來也說過:「吾于五濁惡世,教化如是剛強(qiáng)眾生,令心調(diào)伏,舍邪歸正,十有一二尚惡習(xí)在。吾亦分身千百億,廣設(shè)方便,或有利根,聞即信受,或有善果,勤勸成就,或有暗鈍,久化方歸,或有業(yè)重,不生敬仰,如是等輩眾生,各各差別,分身度脫�；颥F(xiàn)男子身,或現(xiàn)女人身,或現(xiàn)天龍身,……而以化度,非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前。汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生,其有未調(diào)伏者,隨業(yè)報應(yīng)……汝當(dāng)憶念,吾在忉利天宮,殷勤付囑……悉使解脫」(集會品)。釋迦如來究竟圓滿正覺,經(jīng)無數(shù)劫,現(xiàn)種種身,猶未能盡度一切眾生,何況地藏為十地菩薩,雖悲愿無窮,但眾生罪重,剛強(qiáng)難化,重復(fù)造業(yè),又怎能度盡呢?

　　第二、由于地藏菩薩悲愿無窮,故眾生無盡。如利益存亡品說:「我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪,脫獲善利,多退初心。若遇惡緣,念念增益」。業(yè)感品說:「一切眾生未解脫者,性識無定,惡習(xí)結(jié)業(yè),善習(xí)結(jié)果,為善為惡,逐境而生,輪轉(zhuǎn)五道,暫無休息」。所以地藏菩薩,經(jīng)無量劫來度脫眾生,猶未能盡。以閻浮提眾生,信念不堅(jiān)。菩薩慈愍,既觀現(xiàn)世罪苦眾生,復(fù)觀未來無量劫

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　　中,因蔓不斷,以是之故,又發(fā)重愿。如是菩薩,于娑婆世界,閻浮提中,百千萬億方便,而為教化。是故地藏菩薩不僅欲度現(xiàn)世眾生,并欲度未來世眾生,菩薩累劫重愿,永無盡期。佛說:「汝既畢是往愿,累劫重誓,廣度罪輩,吾復(fù)何慮」(業(yè)感品)。佛陀慈悲,以救度眾生為懷,但因地藏菩薩累劫重誓,眾生有托,故佛陀不慮罪苦眾生無人得救。由于眾生業(yè)報無盡,動經(jīng)劫數(shù),無有出期。(業(yè)感品)故地藏菩薩雖悲愿無窮,眾生因善惡業(yè),永無止期,故亦無盡。

　　第三、地藏菩薩雖有不可思議神通妙用,救度眾生,但眾生不依止善道修行,怎能解脫?南閻浮提眾生,剛強(qiáng)難化,菩薩于百千萬億劫,頭頭救拔,遣悟宿世,早令解脫�？墒情惛√岜娚�,「結(jié)惡習(xí)重,旋出旋入,勞斯菩薩,久經(jīng)劫數(shù),而作度脫」(閻羅王眾贊嘆品)。譬如有人迷失本家,誤入險道,幾喪生命,幸遇善知識而語之言:咄哉男子,為何事故,而入此路?是時迷人,忽聞此語,方知險道,即便退步,求出此路。是善知識,提攜接手,引出險道,免諸惡毒。善知識臨別時,并再三叮囑:自今以后,勿履是道,此路入者,必?fù)p性命。是迷路人,亦生感重。熟知后來,又誤入險道,喪失性命。地藏菩薩方便力故,救諸惡趣眾生,使令解脫,生人天中,旋又再入,若業(yè)結(jié)重,永處地獄,無解脫期(閻羅王贊嘆品)。由于有情愚癡無智,雖經(jīng)大善知識開導(dǎo),但又造業(yè),菩薩焉能度盡?俗說:佛法廣大,難度不信之人。是故眾生不能度盡,非菩薩愿力神通之不徧,乃眾生結(jié)習(xí)深重不斷耳。

　　二、病中何以會感痛苦? 愚癡的人,以為久臥病床,或病中叫苦,或夢見惡鬼,說是觸犯邪神

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　　,實(shí)是錯誤觀念。如本經(jīng)說:「若未來世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得�；蛞箟魫汗�,乃及家親,或游險道,或多魘寐,共鬼神游。日月歲深。轉(zhuǎn)復(fù)尫瘵,眠中叫苦,慘凄不樂者,此皆是業(yè)道論對,未定輕重,或難舍壽,或不得愈,男女俗眼,不辨是事」(如來贊嘆品)。要有這種病狀,家屬要在諸佛菩薩像前,高聲轉(zhuǎn)讀地藏經(jīng)一遍,或取病人可愛物件,為病人布施。是人承此功德,或得病愈,若命終之后,宿殃重罪,永得解脫。

　　三、夢中何以會見鬼神? 夢境雖屬是一種幻想,然于人心理上影響很大,甚至與生前或身后或現(xiàn)在都有關(guān)系。倘若以此求教于命相占卜,或請人解釋都屬于迷信的猜想。唯有佛法解釋最為正確。本經(jīng)說:「或夢或寐,見諸鬼神,乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或怖,此皆是一生,十生,百生,千生,過去父母,男女弟妹,夫妻眷屬,在于惡趣,未得出離,無處希望福力救拔。當(dāng)告宿世骨肉,使作方便,愿離惡道」(如來贊嘆品)。由此可知夢見鬼神,乃宿世父母及諸眷屬,在惡趣中的一種證明。故誦經(jīng)念佛,不特個人消除業(yè)障增長智慧,在冥冥中,并能使宿世父母及諸眷屬獲得解脫的機(jī)會。

　　四、人死何以要超度? 一般智慧淺薄人的,以為人死,等于燈滅。既無影無形,又有什么六道輪回?又何必要念經(jīng)超度呢?念經(jīng)超度或者屬于迷信吧?這實(shí)是一種錯誤說法。本經(jīng)說:(一)若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪。命終之后,眷屬大小,為造福利,一切圣事,七分之中,而乃獲一�！�…(二)若能更為身死之后,七七日內(nèi),廣造眾善,能使是諸眾生,永離惡趣,得生人天,

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　　受勝妙樂。(三)是命終人,未得受生,在七七日內(nèi),念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔,過是日后,隨業(yè)受報,若是罪人,動經(jīng)千百歲中,無解脫日(利益存亡品)。由此可知,念經(jīng)超度亡者乃一種最合理的功德,也是人倫中應(yīng)有的一種孝道。但念經(jīng)最要者在死后七七日內(nèi),在此時期內(nèi),死者如癡如聾,正在審定業(yè)報,未測之間,千萬愁苦。這時骨肉眷屬與造福力拔救,必獲超升利益。念經(jīng)超度不僅死者獲益,即生者亦復(fù)有益,并且所得功德較死者為多,倘死者生前自知念佛修行,則所有功德分分自得。

　　四、人間地獄的苦狀及其解脫行

　　甲、地獄苦狀 佛說的六道輪回都在人間,只是六道眾生各有其業(yè)力不能互見。人雖能看見畜類,但不能了知其宿業(yè),其他若天道餓鬼更非人所能見。唯有佛菩薩百千萬億化身,恒于六道,救度眾生,故深知一切罪苦眾生受報處所。地藏菩薩為令未來現(xiàn)在一切眾生,聞?wù)f地獄名號,發(fā)愿歸依三寶,懺悔三業(yè),轉(zhuǎn)生善處。故說無間地獄,飛刀地獄,火箭地獄,夾山地獄,乃至拔舌,取心,鑊湯,銅柱,啖眼,鐵丸,銼首,火山,火石,剝皮,倒刺,燒手,燒腳,烊銅等地獄名稱。其名稱雖不一,無非是銅是鐵,是石是火,此四種物,眾業(yè)所感。若廣說地獄罪報苦狀,一一獄中,都有百千萬種苦楚,何況多種地獄?由于地獄眾多,故罪苦不一。但一切苦報,并非由神力或上帝的處罰,乃由「行惡眾生,業(yè)感如是,業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道。是故眾生,莫輕小惡,以為無罪,

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　　死后有報,纖毫受之,父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受」(地獄名號品)。由此可知眾生業(yè)力不可思議,故所受地獄罪苦亦復(fù)不一,雖父子至親尚不能代受,何況其他?可見上帝赦免罪惡的說法,全是欺騙一般愚癡人民的。

　　要說明地獄苦狀,也不需要離開人間,或仗佛菩薩神通妙力始能窺見地獄的苦狀。僅就字面說:所謂地獄,并不一定要在地底下,或在他方。即如人世間火山崩裂,或地震土崩,人民墮落陷坑,其苦狀頗與地獄相似,這證明地獄的苦狀,并不一定要到鐵圍山內(nèi),即在人世間。今日西伯利亞的集中營,勞動營,奴役一切人民,把佛說的寒冰地獄種種的苦楚都包括殆盡。中共二十一條反鎮(zhèn)壓,三反、五反的運(yùn)動。以及土改、清算鬪爭,迫害人民求生不能,求死不得,種種殘暴,以及韓國的戰(zhàn)爭所施的人海戰(zhàn),火海戰(zhàn),都已超過地獄的苦楚。擴(kuò)而大之,人世間一切眾生短命,丑陋,貧窮,下賤,愚癡,盲聾,喑痖,五體不全,天災(zāi)人禍,驚狂喪命,無不是地獄苦狀的證件。這一切現(xiàn)狀都是一切眾生,身、口、意、行無量劫來惡業(yè)結(jié)果,百千報應(yīng)。

　　所謂無間地獄者,就是受苦無有間斷不易解脫的意思。如業(yè)感緣品說:「日夜受苦以至劫數(shù),無有間絕,故稱無間」。這種無間受苦的眾生,即使此一世界壞時,亦不能解脫。如本經(jīng)說:「此界壞時,即寄生他界,他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方,他方壞時,展轉(zhuǎn)相寄。此界成后,還復(fù)而來,無間罪報。其事如是」。這如巨濟(jì)島的戰(zhàn)俘,每次鬧事,想脫逃,想叛變,企圖得釋,經(jīng)管理人把他們分散,或集中,或調(diào)換,或遷移,依然在囚籠里受著無間的罪苦,亦即是無間地獄的現(xiàn)狀。

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　　乙、布施功德 一切罪苦,皆由眾生往昔因中,不作諸善。殺生者感短命報,竊盜者感貧苦報,邪淫者感雀鴿報。如是等一切眾生現(xiàn)前苦狀,皆由宿世業(yè)力所感。非是無因無緣,或偶然巧合者。欲求未來解脫,必須身行善,口行善,意行善。一切善因,以布施為最。布施福利,有輕有重,或一生受福,或十生受福,或百生千生受大福利。這全視布施者心愿如何。若以恭敬平等心布施,獲福最大,如本經(jīng)說:「若遇最下貧窮乃至癃?dú)堗仇?聾癡無目……。欲布施時若能具大慈悲,下心含笑,親手徧布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等,所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之利」(布施功德緣品)。一般布施者于心理往往著于事相,不能平等布施;或有愿而施,或爭勝而施,或凌人而施,或畏毀謗而施,如此布施,殊少功德。佛說布施,最要者,要三輪體空,無我無人無物相,或布施先佛塔廟,或發(fā)心修補(bǔ)經(jīng)像,或布施老病,或布施產(chǎn)婦。如本經(jīng)說:「若一念間,具大慈心,布施醫(yī)藥,飲食,臥具,使令安樂,如是福利,最不思議,一百劫中,常為凈居天主……乃至百千生中,耳不聞苦聲,……若有善男子善女人,遇佛形像,菩薩形像,辟支佛形像,轉(zhuǎn)輪王形像,布施供養(yǎng),得無量福�！�…若遇大乘經(jīng)典,或聽聞一偈一句,發(fā)殷重心,贊嘆恭敬,布施供養(yǎng)。是人獲大果報,無量無邊。……于佛法中,所種善根,或布施供養(yǎng),或修補(bǔ)塔寺,或裝理經(jīng)典,乃至一毛一塵,一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙樂」(功德緣品)。是故布施獲福輕重,全視布施者心如何。有的人在佛法中修少善根,即心思望報,如不報者,即說佛菩薩無靈驗(yàn),或說布施無功德。這種心理的人,即是不理解佛法一生受福,或十生百生千生受福的道理。譬如存款于銀行的人

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　　,有的為活期,有的為一月,或二月、三月,乃至一年為期,期間越長,獲利越大。所以修行布施的人,或修其他法門者,最要理解這種道理。

　　丙、罪由心造 我們這世界的眾生,一舉一動無不是業(yè),無不是罪,為什么呢?佛菩薩具大智慧了知一切。愚癡的人們,一舉一動以為合理,在佛法上說,卻無不是業(yè),無不是罪�，F(xiàn)在舉出兩個事實(shí)來說明:

　　一、有病不宜殺生 一般人有了病,都不依正常延請醫(yī)生診治,多迷信神教,說是觸犯神鬼,于是殺生祭祀鬼神,求諸魍魎。就不知道人生有病,乃是現(xiàn)前身體上四大不調(diào)及往昔因中業(yè)力的招感。請醫(yī)診治,或可減輕病人一時的痛苦,但絕不能延長病人的壽命,所謂只能醫(yī)病,不能醫(yī)命,人在病的時候,應(yīng)當(dāng)多方修植善因,怎么能再造殺業(yè),反而加重病者的業(yè)而重增苦痛呢?所以殺生于病者及死者都無利益,只有使罪緣,轉(zhuǎn)增深重。假使因病致死的人,生前本有善緣,可以生天;但因臨命終時,被諸眷屬,造諸惡因,反令死者,殃累對辯,晚生善處。這就叫做欲益反損。在世有善因的人,不過因眷屬殺業(yè),延長生天的時期,還不十分受苦。假使在世沒有善根,各據(jù)本業(yè),自受惡趣,何忍眷屬,更為增業(yè)。譬如有人從遠(yuǎn)方來,「絕糧三日,所負(fù)擔(dān)物,強(qiáng)過百斤,忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉(zhuǎn)復(fù)困重」(利益存亡品)。是故有病殺牲謝神,或死后的殺牲祭祀,都是迷信舉動,絕對要禁止。

　　二、生子不宜殺生 世間不問男女,在將生產(chǎn)時,都肯作善,東處燒香,西處培福,以求母子

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　　順利。那知生產(chǎn)以后,就大開殺戒,「取諸鮮味,供給產(chǎn)母,及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂弦管,能令子母,俱不得安」。因?yàn)槿艘陨鸀闃?生物亦以生為樂,所以殺生食啖的舉動,實(shí)是罪過無邊。如本經(jīng)說:「是產(chǎn)難時,有無數(shù)惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血,是我早令舍宅土地神祇,荷護(hù)子母,使令安樂�！�…如是之人,見安樂故,便合設(shè)福,答諸土地,翻為殺害,聚集眷屬,以是之故,犯殃自受,母子俱損」(閻羅王眾贊嘆品)。所以經(jīng)上說:閻浮提眾生,舉止動念,無不是罪,無不是業(yè)的話。在人的眼光認(rèn)為是合理的行為,在佛菩薩看來,卻在造作無量罪業(yè)。因?yàn)榉鹌兴_具有物我一體的同體大悲,而人只是以我為出發(fā)點(diǎn),這兩者心理距離太遠(yuǎn),故所見不同。依佛菩薩的訓(xùn)示,修學(xué)佛法的人,要修植善因,首先要求行為合理化,合乎佛法正確的理解。而后在尋常日用之中,才不致多造罪惡�？上�素食營養(yǎng)不夠,和神造畜生是給予人們享受的邪說,風(fēng)靡寰宇,佛菩薩雖苦口婆心,叫人不要妄造殺業(yè),以長養(yǎng)慈悲,以獲致和祥的真理,有幾許人能接受呢?

　　五、釋尊贊嘆與諸天護(hù)法

　　甲、釋尊贊嘆 地藏菩薩累劫重誓救度眾生的悲愿,不獨(dú)諸天不能究竟了解,即諸大菩薩若文殊、觀音、普賢皆不知地藏菩薩,往劫因中,修何功行?有如此不可思議的神通妙用,能化百千萬億形救度眾生。經(jīng)佛陀一一解說,諸大菩薩親聞佛陀贊嘆地藏菩薩大愿功德而后,莫不嘆未曾有。釋尊為使未來一切諸大菩薩及天龍鬼神等,廣作方便,維護(hù)地藏本愿經(jīng),故普告諸佛世界,一切諸菩薩摩訶

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　　薩及天龍鬼神人非人等,要靜聽釋尊贊揚(yáng)地藏菩薩于十方世界,現(xiàn)大不可思議威神慈悲妙力。釋尊何以要贊嘆地藏菩薩?為利益人天及付囑救生事業(yè)耳。于利益人天方面,前章已略略說過。今就囑累救生方面說:諸佛菩薩同以悲愿救度眾生為職志,釋尊住世八十年,說法五十年,已度者得度,深以未度者為慮。故釋尊慈深,一面贊嘆地藏菩薩累劫重愿說:「地藏!地藏!汝之神力不可思議,汝之慈悲不可思議,汝之智慧不可思議,汝之辯才不可思議,正使十分諸佛,贊嘆宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡」(囑累品)。釋尊可以如此殷勤的贊嘆呢?分明是,要付囑救度眾生的大事。釋尊深知滅度以后,一直到彌勒下生,在此時間深以一切未度的眾生為慮,今地藏菩薩既發(fā)「地獄未空,誓不成佛」的大愿,故將救生大事付囑于他。佛說:「地藏,吾今殷勤以天人眾,付囑于汝。未來之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中,種少善根,一毛一塵,一沙一渧,汝以道力,擁護(hù)是人,漸修無上,勿令退失�！�…若天若人,隨業(yè)報應(yīng),落在惡趣。臨墮趣中,或至門首,是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈大乘經(jīng)典,是諸眾生,汝以神力,方便救拔」(囑累品)。釋尊把未來人天眾生都付囑地藏菩薩,不僅要地藏菩薩救度,并且提出嚴(yán)格的條件。(一)即未來世界一切眾生,在佛法中雖種少許善根微同一毛一塵,一沙一渧,也絕不能因他善根微末,不去救護(hù)他,應(yīng)以汝之道力維持他,使他善根漸漸增長,不令退失。(二)在應(yīng)隨業(yè)而生惡趣的眾生,假使臨至門首,有一念回心,念一佛名,念菩薩名,念一句一偈,汝都應(yīng)以方便現(xiàn)身救度。(三)未出三界一切火宅中的眾生,既經(jīng)付囑于汝,絕對不可令罪苦眾生墮落惡趣,即使墮落惡趣一日一夜,吾皆不愿,何況墮

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　　無間地獄?動經(jīng)千百萬億劫無有出期呢?地藏對釋尊的慈悲,愛護(hù)一切眾生,真如慈母之愛赤子,其既深且切的悲愿,實(shí)在感切肺腑。于是白佛言:「惟愿世尊,不以為慮。未來世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便度脫是人,于生死中速得解脫。何況聞諸善事,念念修行,自然于無上道永不退轉(zhuǎn)」。釋尊慈深,地藏的悲切,何等偉大?我們修學(xué)佛法的人,倘能于此體察佛陀及地藏菩薩愛護(hù)眾生悲心,雖粉身碎骨以報答佛陀的慈恩,縱經(jīng)百千萬劫亦莫能盡。

　　乙、諸天護(hù)法 地藏菩薩的悲愿神力妙用,經(jīng)釋尊贊嘆后,諸大菩薩宣頌,釋梵諸天及一切地神鬼神,皆發(fā)愿護(hù)法,擁護(hù)修持佛法的人。如堅(jiān)牢地神白佛言:「我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,……如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化百千身形,度于六道,但其愿力尚有畢竟。唯有地藏菩薩誓愿深重,于六道教化一切眾生,所發(fā)的誓愿劫數(shù)如千百億恒河沙」。……于是地神就發(fā)愿護(hù)法。本經(jīng)又說:「未來世中,若有善男子善女人,于所住處,有此經(jīng)典及菩薩像,是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典,供養(yǎng)菩薩。我常日夜以本神力,衛(wèi)護(hù)是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅」(地神護(hù)法品)。「或有男子女人,修毛發(fā)善事,乃至懸一旛一蓋,少香少華,供養(yǎng)佛像,及菩薩像�；蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng)。燒香供養(yǎng),一句一偈。我等鬼王,敬禮是人,如過去現(xiàn)在未來諸佛,敕諸小鬼,各有大力,及土地分,便令衛(wèi)護(hù),不令惡事橫事,惡病橫病,乃至不如意事,近于此舍等處,何況入門」(閻羅王眾贊嘆品)。佛法流傳于世間,一面要有修持的人,一面要有護(hù)法的人,六道中護(hù)法種類各別,在天而天,在人而人,而人力護(hù)法,僅能達(dá)到人世間,人以上的天界,就不是人力所能達(dá)到。何況地獄鬼畜生?

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　　釋梵諸天地神鬼王,以其業(yè)力較人力為大,故諸天護(hù)法徧于六道。是故修持佛法的人,只要有一念的真誠心,就能得到釋梵諸天乃至地神鬼王的護(hù)持。而護(hù)持功效。乃至水火盜賊、惡病、橫禍,一切惡事,不如意事,都不能入修持佛法者的門,那里能近其身邊呢?人的行動,出于有形,諸天地神護(hù)法,在于無形。有形的力量較小,無形的力量最大。是故修持佛法的人,應(yīng)時時默禱諸天地神護(hù)法及感謝諸佛菩薩的慈悲恩德。

　　六、本經(jīng)的特質(zhì)

　　本經(jīng)的要意,前面已略略說過。但綜合它的特質(zhì),不外三點(diǎn):

　　一、諸大菩薩同以救度眾生為職志,或以大悲,或以大智,或以大行,或以大愿,廣度眾生。本經(jīng)以發(fā)揮地藏菩薩大愿為主體,地藏為十地菩薩,居菩薩中最高地位,由于菩薩實(shí)證諸法空寂相,了知一切法平等無二,故能不畏生死,不樂涅槃,乃發(fā)「地獄未空,誓不成佛」的大愿。由于菩薩證知三世因果,了知一切眾生無非為吾人過去父母兄弟姊妹眷屬,故以救母的心愿,擴(kuò)大而救度一切眾生。這種博大無比的心愿,不獨(dú)為學(xué)佛者修身所切要,且為安邦立國的根本。今日世間一切政黨主義,都以自我主義為出發(fā)點(diǎn),不能以大我,甚至以愛護(hù)父母之心,去愛護(hù)人民,故有同室造戈戰(zhàn)爭發(fā)生,惱害人民。倘能擴(kuò)大自我主義,以地藏菩薩平等的大愿,了知一切眾生皆為各人過去父母兄弟姊妹,以孝敬父母的心愿,去愛護(hù)一切人民,這不獨(dú)可遏止一國的戰(zhàn)爭,并能奠定人類永遠(yuǎn)的和平。

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　　二、本經(jīng)雖同屬大乘經(jīng)典,但不同其他大乘經(jīng)典,專談深奧的理論,或倡難行能行的菩薩道。由于這個世界人們,舉止動念無非是業(yè),無非是罪。地藏菩薩秉救度眾生的大愿,所說法門,均切近家庭社會人事的需要,且為人人所能行,故能普徧地有益于人生家庭社會。特別是地藏菩薩救母的孝道,頗符合中國固有倫理道德的思想,故本經(jīng)不獨(dú)學(xué)佛者所必讀,且為家庭教育必要的讀本。在今日不敬祖宗,不愛父母的邪說邪教毒化下的社會,可說為補(bǔ)偏救敝的好藥材。尤以今日要復(fù)興國家,恢復(fù)民族的正氣,首先要復(fù)活人倫的道德,安定社會的秩序。是故地藏菩薩不獨(dú)為菩薩中大菩薩,并且為人間孝子的模范。我們要以地藏菩薩孝母的精神,化導(dǎo)一切不敬父母的邪說,恢復(fù)民族的正氣,實(shí)為挽救國家民族根本的教育。

　　三、彌陀凈土,乃仗阿彌陀佛愿力,故有臨命終時十念念佛即得往生,作惡業(yè)者準(zhǔn)許帶業(yè)往生,說為殊勝法門。本經(jīng)所說利益人天種種功德,亦復(fù)仗地藏菩薩本愿力,故有一瞻一禮者,能超越三十劫罪,乃至聞是經(jīng)三字,五字,現(xiàn)前獲諸安樂,一切災(zāi)難,悉皆消滅。彌陀凈土遠(yuǎn)在西方,地藏菩薩欲凈化娑婆世界的眾生,要人人消除罪業(yè),說此易行法門,故本經(jīng)頗適合倡導(dǎo)人間凈土的根機(jī)。在絕對仗他力之下,經(jīng)中所說種種靈驗(yàn),如保護(hù)生產(chǎn),防止罪惡等等,雖不能肯定的說,其效如神。但佛陀說法,旨在引誘人心,入于正軌,其他一切都是附屬的條件。我們果有真切的信仰,至誠懇求,用清凈心去力行,這所說感應(yīng)無有不驗(yàn)。何況佛是真語者,實(shí)語者,不誑語者!

　　本書,以時間匆促,倘有文字上,或立意方面,有未檢討到的地方,尚望讀者指教!