地藏本愿經(jīng)講記 仞利天宮神通品第一

　　地藏本愿經(jīng)講記 仞利天宮神通品第一

　　序

　　甲子仲春，余應(yīng)香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經(jīng)同參研習(xí)，以是因緣，得訪故人圣公長(zhǎng)老于寶蓮。展讀圣師之地藏本愿經(jīng)講記，踴躍歡喜，不能自勝；復(fù)詳披究，見(jiàn)其詞坦義明、質(zhì)直詣實(shí)、言近指遠(yuǎn)，深契當(dāng)機(jī)者也。夫佛法宗旨，不外教人覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染，是謂之三寶也。而其修學(xué)入門(mén)，無(wú)有不從地藏始也；首求心地建設(shè)，明因果、詳事理、堅(jiān)信心、啟智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地?zé)o盡寶藏也。發(fā)之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實(shí)美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會(huì)，自失勝利。惜哉！今圣師于劫后，欣逢勝緣，復(fù)演之九華，深得意旨，以名號(hào)、布施、見(jiàn)聞三品，結(jié)歸三寶，發(fā)明一經(jīng)真實(shí)功德，利濟(jì)無(wú)窮，自非具眼知識(shí)，莫能之也。讀竟如飲甘露、如獲至寶，即于講席，普勸流通，使天下學(xué)佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見(jiàn)、不造惡業(yè)、心開(kāi)意解、增長(zhǎng)�；�，庶不負(fù)佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣師之婆心苦口也。

　　佛歷三○一一年清明前一日

　　華藏沙門(mén)凈空謹(jǐn)識(shí)

　　敘言

　　一九七九年，吾回祖國(guó)朝山，始登九華，瞻禮地藏菩薩圣跡，緬懷過(guò)去，無(wú)限感慨！八○年復(fù)來(lái)，與群公晤面，交談甚歡。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無(wú)間。八二年因緣時(shí)至，諸山長(zhǎng)老、普全和尚、仁德法師鼓勵(lì)之下，洽逢中秋佳節(jié)，開(kāi)講本經(jīng)。又承安上法師，允諾翻譯，佛協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)同志協(xié)參贊助，諸緣成就，在祗園大殿，宣講地藏本愿經(jīng)。每日上午講經(jīng)，下午寫(xiě)稿，不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。整個(gè)教理，包含深淺，初心學(xué)者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，無(wú)忝僧倫，置諸座右，不無(wú)小補(bǔ)。若在家修行，分明因果、酬報(bào)親恩、奉公守法、建立良好風(fēng)紀(jì)、報(bào)效國(guó)家，亦甚適宜。此次講經(jīng)圓滿，荷蒙緇素大德，皆大歡喜，圣一非常感激。更有法會(huì)同仁，詢及繕稿問(wèn)題，付印流通者，故略敘梗概，以待后緣云爾。

　　一九八二年農(nóng)歷九月十九觀音圣誕日

　　仞利天宮神通品第一

　　此是三題，第一經(jīng)題、第二人題、第三品題。

　　先講經(jīng)題：

　　今日在九華山講地藏經(jīng)，緣起三年前。一九七九年，我來(lái)九華朝山，初與仁德法師、諸山長(zhǎng)老見(jiàn)面，又與馬書(shū)記相識(shí)。第二年——一九八0再來(lái)九華，仁德法師即議擬欲不慧來(lái)山講經(jīng)，我說(shuō)祖國(guó)大德法師很多，何用后學(xué)來(lái)獻(xiàn)丑，是不敢當(dāng)。一九八一年，復(fù)來(lái)朝山，此事重提，又加馬書(shū)記贊請(qǐng)。當(dāng)時(shí)不過(guò)說(shuō)說(shuō)而已，不期今八二年，便成事實(shí)。佛說(shuō)萬(wàn)法從緣生，緣會(huì)即成，不我欺也。所以此次講經(jīng)，實(shí)感謝仁德法師，及諸山長(zhǎng)老為發(fā)起人，更感謝馬書(shū)記，樂(lè)助其成。尤其是馬書(shū)記，為國(guó)、為民、為教、為九華山貢獻(xiàn)甚大。今日九華在全國(guó)名山中，不亞普陀山，每年都有超過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)人來(lái)朝圣跡，見(jiàn)聞隨喜，皆種善根。

　　今日祖國(guó)佛教落實(shí)——寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經(jīng)處，曾印普門(mén)品、金剛、法華、地藏等經(jīng)，印得非常好，是線裝的。佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經(jīng)道理很深，一般人不能了解時(shí)，須人解釋，因此就有講經(jīng)法會(huì)。但是祖國(guó)法師甚多，用不著我來(lái)講，該請(qǐng)仁德法師及諸山長(zhǎng)老，可是他們很客氣；我此次亦不過(guò)來(lái)祖國(guó)參學(xué)，向各位大德學(xué)習(xí)，其中有欠妥之處，還請(qǐng)各位大德指正。

　　在我們這個(gè)地球上，過(guò)去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；將來(lái)還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說(shuō)法教化一切人；因?yàn)槿巳私杂?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性，從性起修，功圓果滿，皆可成佛。

　　但是一般人迷而不悟，佛就對(duì)機(jī)說(shuō)法，令其自覺(jué)。因?yàn)槿说母鶛C(jī)不同，佛說(shuō)的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗羅國(guó)，十九歲出家，五年參學(xué)，六年苦行，三十歲便成正覺(jué)。說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，所說(shuō)的經(jīng)中，有一部地藏經(jīng)。何故佛要說(shuō)‘地藏經(jīng)’呢？因?yàn)榉鹋R滅度時(shí)，還有許多眾生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意將此等眾生，交給地藏菩薩去度，故說(shuō)此經(jīng)亦是“托孤付囑經(jīng)”。此經(jīng)在天上，佛為報(bào)母恩而說(shuō)，又可以說(shuō)是“佛門(mén)孝經(jīng)”。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提。”以此功德愿力，令多生父母離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)凡入圣，說(shuō)是佛門(mén)孝經(jīng)，一點(diǎn)不差。地藏菩薩以大神力，時(shí)時(shí)處處，度化眾生，離三途苦，得人天樂(lè)；在人天道上，方能修行悟道，又可以說(shuō)此經(jīng)是“人天因果經(jīng)”。此經(jīng)佛說(shuō)已有三名，我不能盡說(shuō)其義，希望各人自己去研習(xí)領(lǐng)悟。

　　平常諸方講經(jīng)，多用天臺(tái)宗五重玄義解釋經(jīng)題，我今亦不能例外。五重玄義，玄者微妙難思，義者深有所以。五重者：一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相。“名”是假名：法本無(wú)名，諸佛為法安名。假名之下，必有實(shí)“體”，行者尋名得體。“宗”是宗旨：體非宗不會(huì)，得旨會(huì)體。“用”是功用：無(wú)量功用，不離本宗，因用明宗。功用現(xiàn)前，力有深淺，則“判”歸大小權(quán)實(shí)“教相”矣。是名五重。

　　此地藏經(jīng)以人、法為“名”。以諸法成就為“體”，真如也。以愿力度生為“宗”，依理發(fā)愿也。以斷惑證真為“用”，依法修行也。以引權(quán)入實(shí)為“教相”，滿眾生愿也。略標(biāo)此經(jīng)五重之義。

　　古德釋經(jīng)題，有七種立名，不離人、法、喻(單三、復(fù)三、具足一)。以人立題者，如阿彌陀經(jīng)。阿彌陀是梵語(yǔ)，此云“無(wú)量光”，即見(jiàn)性悟道之時(shí)，其光明無(wú)量；阿彌陀又名“無(wú)量壽”，吾人得法之時(shí)，了諸法本來(lái)，不生不滅，常住世間，法壽無(wú)疆。人即是法，所以以人立經(jīng)題。以喻立題者，如梵網(wǎng)經(jīng)。時(shí)佛觀諸大梵天王羅幢，因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界，猶如網(wǎng)孔，一一世界，各各不同，別異無(wú)量。佛教門(mén)亦復(fù)如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無(wú)量世界，親近無(wú)量諸佛，盡行諸佛無(wú)量道法，勇猛精進(jìn)，名稱普聞，方能成佛，是以喻也是法，因此有的經(jīng)以喻立題。以法立題者，佛將所得之法，為人演說(shuō)，如般若、涅槃、方等等經(jīng)，皆是以法立題。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，是人、法、喻具足的經(jīng)題。不一一解釋。

　　此‘地藏菩薩本愿經(jīng)’，以人、法為題。‘地藏菩薩’是人，‘本愿’是法。菩薩二字，具足應(yīng)云‘菩提薩埵’。菩提是佛道，薩埵是眾生；菩薩就是上求佛道，下化眾生。所謂“發(fā)菩提心，行菩薩道”。菩薩欲度眾生，必須先求菩提，以菩提之法，方能下化眾生。欲求佛道，必須先度眾生，眾生度盡，菩提始現(xiàn)。所以上求菩提，即下化眾生；下化眾生，即上求菩提。兩名一義耳。

　　‘地藏’是名，‘菩薩’以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生萬(wàn)物，人人皆知；心地能生萬(wàn)法，則眾不知，必假佛法，發(fā)明心地，心地含藏?zé)o量清凈功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無(wú)漏功德，無(wú)自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：“己立立人，己達(dá)達(dá)人，名之為仁。”也是這個(gè)道理。

　　地藏菩薩明白這個(gè)道理，就依理發(fā)愿——眾生度盡，方證菩提。發(fā)先度人成佛之愿，所以名為大愿。又是本昔所發(fā)之愿，故名‘本愿’——其本愿在本經(jīng)中，有四處說(shuō)明。一切菩薩，皆有本愿：例如文殊發(fā)愿，令一切眾生得大智慧，發(fā)菩提心，此是文殊本昔之愿；普賢發(fā)愿，令一切菩薩修萬(wàn)行、趨萬(wàn)德，此是普賢菩薩本昔之愿；觀音菩薩尋聲救苦，現(xiàn)身說(shuō)法，此是觀音菩薩本愿。不但菩薩有本昔之愿，即釋迦如來(lái)在法華經(jīng)中，亦顯露其本昔之愿。方便品云：“舍利弗當(dāng)知，我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無(wú)異。如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。”又云：“諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。”如是本愿二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發(fā)心時(shí)，所發(fā)之愿也。

　　地藏菩薩昔日所發(fā)之愿，從愿起行，由行得力；得神力時(shí)，就能度一切眾生——已成佛、當(dāng)成佛、未成佛。則地藏之愿，真實(shí)不虛，故名‘地藏菩薩本愿經(jīng)’。

　　地藏菩薩得大神力時(shí)，就能將一身分為無(wú)量身，一一身度百千萬(wàn)億人，所謂‘化現(xiàn)金容處處分’。佛滅度一千五百年，菩薩降跡新羅國(guó)王家，姓金，號(hào)喬覺(jué)。在我國(guó)唐朝高宗永徽四年，金喬覺(jué)廿四歲，祝發(fā)。攜白犬善聽(tīng)，航海而來(lái)，至江南青陽(yáng)縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開(kāi)元十六年，七月三十日夜成道，計(jì)九十九歲。時(shí)有閣老閔公，每齋百僧，必虛一位，請(qǐng)洞僧足數(shù)。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦離塵脫白，反而禮其子為師，故菩薩像，左道明，右閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，大士獨(dú)居修禪時(shí)，九華山志曾有大士送童子下山詩(shī)一首：“空門(mén)寂寞汝思家，禮別云房下九華，愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”

　　九華昔叫九子山，因李白贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪詩(shī)而得名。詩(shī)曰：“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。”

　　‘經(jīng)’是通題，通一切經(jīng)故。經(jīng)之一字，在中國(guó)解釋，有訓(xùn)常，三世不易故；訓(xùn)法，十方同尊故；訓(xùn)貫，貫串一切法故；訓(xùn)攝，攝化所度機(jī)故。

　　又依我國(guó)圣賢之典曰‘經(jīng)’，因此佛經(jīng)也名經(jīng)；多加一契字，謂如來(lái)所說(shuō)之法，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。如來(lái)說(shuō)法，應(yīng)機(jī)設(shè)教，不深不淺，故能契理，又能契機(jī)。法華經(jīng)方便品云：“舍利弗，如來(lái)能種種分別，巧說(shuō)諸法，言辭柔軟，悅可眾心。”據(jù)此文，則如來(lái)能將不可思議之妙法，以方便智而演說(shuō)之。故能契理，又契機(jī)。

　　印度‘經(jīng)’之一字，梵語(yǔ)修多羅，含五義不翻。一、涌泉，義味無(wú)盡。故凡誦經(jīng)者，至心誦一次，可能領(lǐng)會(huì)一義；無(wú)量次，則解無(wú)量，義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經(jīng)者，不久依仗經(jīng)力，化剛為柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。三、繩墨，楷定邪正故。修行邪正以經(jīng)語(yǔ)為準(zhǔn)則。金剛經(jīng)云“有四相，即非菩薩；無(wú)四相，乃名菩薩”。四、顯示，能示正理故。誦經(jīng)相應(yīng)，固地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經(jīng)，大徹大悟。五、結(jié)鬘，貫串諸法，莊嚴(yán)法身故。

　　次釋人題：

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯，是人題。

　　經(jīng)是西國(guó)文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經(jīng)。其次，鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經(jīng)。迄唐朝，‘實(shí)叉難陀’翻八十華嚴(yán)，及此部地藏經(jīng)。‘實(shí)叉難陀’是我國(guó)唐朝時(shí)，于闐國(guó)人。于闐是北印度國(guó)，此云地乳。因國(guó)王無(wú)子，禱毗沙門(mén)像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，長(zhǎng)大為王，故以此立國(guó)名。

　　‘三藏’是經(jīng)、律、論。‘經(jīng)’詮定學(xué)、‘律’詮戒學(xué)、‘論’詮慧學(xué)。戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，是出苦海之津梁，超凡入圣之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清凈；次修定，而動(dòng)惑；后修慧，而拔惑。斷惑證真，則入圣域矣。

　　所以出家人必通三藏，以三藏之法為自師，亦為人師，名三藏法師。而號(hào)‘沙門(mén)’者，乃實(shí)叉自謙。沙門(mén)是梵語(yǔ)，此云‘勤息’——勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。又云‘息心’。四十二章經(jīng)云：“辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)。”‘實(shí)叉難陀’是譯者之名，此云學(xué)喜。論語(yǔ)曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。”此尊者勤學(xué)三藏，法喜現(xiàn)前，故名學(xué)喜。

　　忉利天宮神通品第一，這是品題。

　　地藏經(jīng)三卷，十三品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會(huì)品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身無(wú)量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三眾生業(yè)緣品、第四眾生業(yè)感品、第五地獄名號(hào)品，此三品明地藏所化之機(jī)——即不孝雙親、不敬三寶、造業(yè)受苦者。第六如來(lái)贊嘆品、第七利益存亡品、第八閻羅王贊嘆品，此三品明度生之緣——即燒香、誦經(jīng)、造幡、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護(hù)法品、十二見(jiàn)聞利益品、十三囑累人天品，此五品明成佛之因——即令人至誠(chéng)念佛、布施財(cái)法、度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經(jīng)大旨洞然。

　　‘忉利’是六欲第二重天，此云三十三，在須彌山頂。四埵各有八天，中央善見(jiàn)天，是帝釋所居；帝釋是天王，余三十二天是天子所居，合稱三十三天。如來(lái)出世，佛母七日歿，生此天。佛將滅度，故升天為母說(shuō)法，以報(bào)母恩。佛在忉利天的天宮里現(xiàn)大神通，召集會(huì)眾，故名‘天宮神通品’。‘神通’二字，在中國(guó)易經(jīng)有云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，寂而不動(dòng)，感而遂通。”纓絡(luò)經(jīng)云：“神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無(wú)礙，故名神通。”予謂六根清凈皆得神通：眼根清凈，天眼通；耳根清凈，天耳通；身根清凈，神足通；意根清凈，有宿命通及他心通；若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。

　　佛以神通現(xiàn)種種身，具一切智，說(shuō)種種法。如來(lái)有不可思議的神通，今佛在忉利天放無(wú)量光明云，乃佛神通之一也。

　　如是我聞。一時(shí)。佛在忉利天。為母說(shuō)法。

　　今釋經(jīng)文。諸經(jīng)首皆具六種成就，證明是佛所說(shuō)，又名證信序。第一信成就、二聞成就、三時(shí)成就、四說(shuō)法主成就、五處所成就、第六眾成就，六事成就，方能說(shuō)法。

　　第一信成就。不信何用聞，我們學(xué)佛，第一條件就是信。信仰三寶，絕對(duì)信，信之極點(diǎn)，證入三寶之體。三寶不從他得，佛寶者，汝之性也；法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。所以大智度論云：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”金剛經(jīng)云：“信心清凈，即生實(shí)相。”實(shí)相者，三寶之別名。信則萬(wàn)法現(xiàn)前，故一切經(jīng)，從信而入。儒家則云：“不誠(chéng)無(wú)物。”‘如是’二字，是“信成就”；信則言‘是法如是’。故信是第一成就。

　　第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見(jiàn)色明心，或聞聲悟道——如來(lái)在世說(shuō)法，弟子聞聲悟道。金剛經(jīng)云：“若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。”此是聞法直下承當(dāng)，從聞信入，故云“聞成就”。否則成就個(gè)什么？

　　第三時(shí)成就。欲知佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣，時(shí)節(jié)若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自來(lái)。普門(mén)品觀音三十二應(yīng)身，因善根成熟，乃現(xiàn)身為說(shuō)法；若不成熟，雖說(shuō)法亦不悟。今‘一時(shí)’者，眾生善根成熟之日，即是如來(lái)說(shuō)法之時(shí)。法王嘉會(huì)，說(shuō)聽(tīng)事畢，大眾獲法益，故云‘一時(shí)’。若不獲益，云何云“時(shí)成就”。

　　第四說(shuō)法主成就。佛為說(shuō)法主。佛者覺(jué)也，無(wú)明夢(mèng)覺(jué)，不但生死了不可得，而且佛境界現(xiàn)前；佛境界一一功德，皆能度眾生了生死，返迷歸悟，與佛相同。所以佛說(shuō)種種法，能度種種眾生，故云“說(shuō)法主成就”。

　　第五處所成就。佛說(shuō)法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說(shuō)法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天說(shuō)法：第一、佛初成道講華嚴(yán)經(jīng)，上升忉利天說(shuō)十住品。第二、臨滅度時(shí)，與弟子俱上天宮，三月安居，為母說(shuō)法畢——即說(shuō)此地藏本愿經(jīng)；以六道群靈，付囑地藏菩薩。在忉利天說(shuō)此經(jīng)，即是“處所因緣成就”。

　　第六聽(tīng)眾成就。“為母說(shuō)法”這一句是：佛有三身(法、報(bào)、應(yīng))，法身清凈本具，報(bào)身功德修成，應(yīng)身處處應(yīng)化。若化身無(wú)而忽有，則不須父母；如應(yīng)身示現(xiàn)人間，降跡西干，示同人法，則有生身父母。

　　阿彌陀佛亦有父母。經(jīng)云：“阿彌陀未成佛時(shí)，其父月上轉(zhuǎn)輪圣王，其母后殊勝妙顏。”釋迦佛，其父凈飯王，其母摩耶夫人。佛誕生七日，母后生天。佛成道，人間說(shuō)法，有緣眾生度盡，但圣母未聞，所以佛升天為母說(shuō)法，圣母聞法悟道，即證須陀洹果。報(bào)答母恩，以盡孝順之道，令末法眾生，人人孝順生身父母。梵網(wǎng)經(jīng)云：“孝順父母師僧三寶。孝順是至道之法，孝名為戒，亦名制止。”所以如來(lái)為母說(shuō)法，宣揚(yáng)孝道；儒家亦有“百善孝為先”之說(shuō)。佛經(jīng)云：“孝順是至道之法。”古德云：“在家無(wú)孝子，出家無(wú)高僧。”又云：“稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報(bào)親恩，積因成正覺(jué)。”觀此偈，則釋迦成佛道的正因是孝；因孝順心積德而成正覺(jué)。為母說(shuō)法，眾弟子皆聞，皆增長(zhǎng)孝順善根，此是“眾成就”。

　　爾時(shí)。十方無(wú)量世界。不可說(shuō)不可說(shuō)。一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來(lái)集會(huì)。贊嘆釋迦牟尼佛。能于五濁惡世�，F(xiàn)不可思議大智慧神通之力。調(diào)伏剛強(qiáng)眾生。知苦樂(lè)法。各遣侍者。問(wèn)訊世尊。

　　此乃隨喜孝順、贊嘆五濁度生之文。

　　十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順，十方孝順；釋迦說(shuō)法，十方說(shuō)法。十方諸佛與釋迦牟尼，無(wú)有彼此之分；所以十方諸佛功德相同。佛佛道同，眾生迷而不覺(jué)，故有彼此、你我之分。今日釋迦為母說(shuō)法，十方諸佛來(lái)集，隨喜贊嘆，同贊釋迦牟尼佛，在穢土教化剛強(qiáng)難化眾生，演說(shuō)甚深、希有、難信之法，是為甚難。良以諸佛在凈土成佛，無(wú)五濁，容易信此法；在五濁惡世教化令信，是為甚難。所以為諸佛稱揚(yáng)贊嘆。

　　五濁者：

　　(一)見(jiàn)濁。良由諸法乃和合因緣而生，無(wú)有諸法自性；眾生不解，妄見(jiàn)諸法，執(zhí)為實(shí)有，便起自他、人我、彼此之見(jiàn)。有人我見(jiàn)，不能見(jiàn)道，故云見(jiàn)濁。

　　(二)煩惱濁。因有人我、彼此對(duì)立，于中便起是非，而生憎愛(ài)、怨親、嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。

　　(三)眾生濁。煩惱內(nèi)薰，發(fā)動(dòng)身口七支，造取舍、憎愛(ài)等業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，六道輪回，故有眾生濁。

　　(四)命濁。既有輪回，則有一期受報(bào)；壽夭窮通，各各不同等命運(yùn)，故名命濁。

　　(五)劫濁。前四濁熾盛，三災(zāi)競(jìng)起，眾苦充滿，故名劫濁。

　　既有五濁覆障，則一實(shí)之理難顯，故如來(lái)以大神通，現(xiàn)種種身；以大智慧，說(shuō)種種法；從實(shí)施權(quán)，以方便力，化其出三界、離五濁。過(guò)五百由旬，到寶所，則人人知三界生死是苦法，出世涅槃是樂(lè)法；從此超凡入圣，故云‘知苦樂(lè)法’。若非方便力，則五濁難離，剛強(qiáng)難化；所以諸佛贊嘆釋迦如來(lái)善用方便，以大智慧神通，調(diào)伏眾生，知苦樂(lè)法。法華經(jīng)云：“定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生。”定慧力者，即不思議神通智慧也。此經(jīng)在法華經(jīng)后說(shuō)，應(yīng)作如是解。

　　釋迦牟尼是梵語(yǔ)，此譯能仁、寂默。能作佛事，仁濟(jì)眾生；寂然不動(dòng)，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛，是我們的師父，我輩皆依佛學(xué)，隨佛出家，故云“本師釋迦牟尼佛”。

　　諸佛從十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界來(lái)，就有不可說(shuō)不可說(shuō)這么多佛。一世界一佛，每佛帶一侍者——是大菩薩，俱來(lái)天宮。所謂“主與伴俱，果與因來(lái)”。佛佛遣侍者，問(wèn)候釋迦世尊：“在娑婆世界廣度眾生，身心安樂(lè)否？少病少惱否？眾生易度否？教化眾生，得無(wú)疲勞耶？”

　　‘世尊’是佛之通號(hào)，一切佛皆稱世尊——為世出世間所共尊，故名世尊。

　　是時(shí)。如來(lái)含笑。放百千萬(wàn)億大光明云。

　　諸佛各遣侍者，問(wèn)訊世尊，贊嘆如來(lái)，能于五濁，調(diào)伏剛強(qiáng)諸眾生，知苦樂(lè)法。如來(lái)不居功，故含笑；笑“眾生自悟、自度，與我何有哉”。一切眾生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所謂病中有藥，而不能自覺(jué)。如來(lái)亦不過(guò)以眾生之覺(jué)，覺(jué)眾生之迷；破眾生之迷，顯眾生之覺(jué)，令其自覺(jué)、自悟、自度而已。假如眾生自無(wú)功德，任如來(lái)怎樣說(shuō)法，亦不能度。含笑者，微笑也。如來(lái)笑一切眾生本來(lái)是佛，而不自覺(jué)；又笑一切眾生，聞佛說(shuō)法，即能自悟、自度，故佛笑得過(guò)。世尊拈花，迦葉微笑，也是這個(gè)道理。所謂“世尊有密語(yǔ)，迦葉不覆藏”。故此微笑，今日亦復(fù)如是——諸佛有密語(yǔ)，世尊不覆藏；眾生具密語(yǔ)，如來(lái)不覆藏。微笑者，笑眾生是佛，而不自覺(jué)耳。佛法在平常日用中，眾生日日用之，而不自覺(jué)，能不令悟者微笑！孔子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾！吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”大道在目前，雖在目前而難睹，所以令圣者愍之。今日如來(lái)度眾生，只不過(guò)因眾生本具光明而自度之，如來(lái)不費(fèi)吹毫之力，豈不令佛微笑！

　　到底眾生自性具有幾許功德！今日如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云，乃是眾生本具功德，唯佛乃能知之。

　　所謂大圓滿光明云。

　　此光明云，若獨(dú)佛有而眾生不有，怎能稱‘圓滿’呢？既稱圓滿，則佛有眾生亦有，方叫圓滿。所以如來(lái)先放眾生自性本具‘圓滿光明云’。表示眾生與佛無(wú)異無(wú)別也。

　　大慈悲光明云。

　　眾生自性，能與法界之樂(lè)，能拔法界眾生之苦，故名‘大慈悲光明云’。

　　大智慧光明云。

　　眾生自性，能斷一切無(wú)明煩惱惑，故名‘大智慧光明云’。

　　大般若光明云。

　　眾生自性，有大智慧，照見(jiàn)世出世間一切法。若事若理、若因若果、若凡若圣，無(wú)一時(shí)而不照、無(wú)一法而不知，照窮法界，故云‘大般若光明云’。

　　大三昧光明云。

　　眾生自性，從性起用，凡有所作，無(wú)非三昧。所謂食飯三昧、語(yǔ)言三昧、說(shuō)法三昧、念佛三昧、禮佛三昧、現(xiàn)色身三昧，乃至八萬(wàn)四千陀羅尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等無(wú)量三昧，故名‘大三昧光明云’。

　　大吉祥光明云。

　　眾生自性，凡有所至，無(wú)不罪滅福生、惑去智來(lái)、逢兇化吉、遇災(zāi)成祥、聾者能聽(tīng)、啞者能言、病者痊愈，故名‘大吉祥光明云’。

　　大福德光明云。

　　眾生自性，能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺(jué)福、辟支佛福、菩薩、諸佛圓滿福，故名‘大福德光明云’。

　　大功德光明云。

　　眾生自性，能令一切眾生斷見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑、八萬(wàn)四千塵勞煩惱，究竟得涅槃之樂(lè)，故名‘大功德光明云’。

　　大歸依光明云。

　　眾生自性，自有一體三寶，為一切眾生自歸、自依。所謂‘自歸依佛、自歸依法、自歸依僧’。

　　大贊嘆光明云。

　　眾生自性，具有三寶無(wú)量無(wú)邊功德，贊莫能窮，故名‘大贊嘆光明云’。放如是等不可說(shuō)光明云周遍法界，六祖所謂‘自性具恒河沙功德’者，是也。

　　放如是等不可說(shuō)光明云已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅密音。尸波羅密音。羼提波羅密音。毗離耶波羅密音。禪波羅密音。般若波羅密音。慈悲音。喜舍音。解脫音。無(wú)漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音已。

　　又從自性能出種種微妙之音，度脫眾生種種煩惱，成就種種功德。

　　所謂‘檀波羅密音’：眾生自性能生、能舍，猶如大地能生萬(wàn)物、能舍萬(wàn)物，供養(yǎng)一切眾生。又如涌泉，涌而復(fù)涌，涌遍大地，利益動(dòng)植物。自性亦復(fù)如是，能舍財(cái)、舍法、舍神力，利益眾生。焰口所謂“開(kāi)濟(jì)物利生之門(mén)”，三檀等施。

　　‘尸波羅密’：眾生自性無(wú)染——不染五欲六塵，使到三業(yè)清凈。焰口所謂“身業(yè)清凈，證無(wú)上道；口業(yè)清凈，證無(wú)上道；意業(yè)清凈，證無(wú)上道”。

　　‘羼提波羅密’：自性無(wú)生，所以一切惡念、惑念，皆本自不生，而證到生忍、法忍、無(wú)生法忍。忍則諸惡不生，故名羼提。波羅密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不滅，即到波羅密之彼岸。

　　‘毗離耶波羅密’：自性無(wú)間斷，是名精進(jìn)。易經(jīng)云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”就是精進(jìn)之意。無(wú)妄名精，悟理名進(jìn)，祛妄悟理，故名精進(jìn)。普賢行愿品云：“念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”就是精進(jìn)之意。法華經(jīng)云：“善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時(shí)發(fā)阿耨多羅三菩提心。阿難樂(lè)多聞，我常勤精進(jìn)，是故我已得成阿耨菩提，而阿難多聞故，護(hù)持我法。”修行貴乎精進(jìn)，如雞孵卵，不能間斷；如貓捕鼠，不可須臾離也。若能精進(jìn)，七日無(wú)間，克期取證，往往悟道。故名‘精進(jìn)波羅密’。

　　‘禪波羅密’者：梵語(yǔ)禪那，此云靜慮，靜中思慮。靜是止，慮是觀；靜慮者，止觀之別名也。大學(xué)云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”儒、釋皆以此法用功。所謂不假禪那，無(wú)有智慧。若止觀齊修，定慧等持，意中清凈，便到彼岸，故名‘禪波羅密’。

　　‘般若波羅密’者：般若稱為妙慧，即是良知。智是心之性；水以濕為性，火以熱為性，地以堅(jiān)為性，心以智為性。心生一切法，智知一切法；知而無(wú)知，無(wú)知而知；知一切法，離一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法，而不著故，能空我、法二執(zhí)，證二空真如之理，到真如之彼岸，故名‘般若波羅密’。

　　上來(lái)六波羅密是自度，下‘慈悲音、喜舍音’是利他。‘慈’能與樂(lè)；‘悲’能拔苦；‘喜’者，隨喜他人一毫之善；‘舍’者，所修功德，回向法界眾生，自不享受。如金剛經(jīng)云：“以諸菩薩，不受福德故。菩薩所作福德，不應(yīng)貪著。”即名為舍。

　　‘解脫音’，令眾生離生死苦；‘無(wú)漏音’，令得涅槃樂(lè)。‘智慧音’，知世間法；‘大智慧音’，知出世間法。‘師子吼音’，說(shuō)三乘諸法；‘大師子吼音’，說(shuō)一乘法。‘云雷音’，在娑婆世間現(xiàn)身說(shuō)法；‘大云雷音’，在華藏世界說(shuō)法，所謂“現(xiàn)身如云，說(shuō)法如雷”。

　　‘出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音已。’自性具有如是功德，則何生而不度，何佛而不成！所以如來(lái)含笑，顯示眾生各各具有如是功德，遇緣即能自悟、自度矣。“度盡眾生，不見(jiàn)眾生得滅度者”，是故如來(lái)含笑，諸佛亦含笑。地藏經(jīng)大旨，盡在于斯矣。

　　娑婆世界。及他方國(guó)土。有無(wú)量?jī)|天龍鬼神。亦集到忉利天宮。

　　此乃見(jiàn)光來(lái)聚之文。

　　如來(lái)放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有緣眾生，見(jiàn)光、聞音，均來(lái)集會(huì)忉利天宮，聽(tīng)釋迦佛臨終說(shuō)法。從娑婆世界及他方世界來(lái)，都有無(wú)量天龍鬼神之眾。何故以龍鬼之身而來(lái)聽(tīng)法？因?yàn)橛械谋娚�乘急戒緩，戒緩故做龍做鬼；乘急故有聞法的善根。若人�?jiān)持戒律，又多誦經(jīng)，乘急戒急，則以人天尊貴之身，而聞佛法矣。

　　此世界是名娑婆，在華藏二十重世界海中，屬第十三層(極樂(lè)世界也在十三層)。華藏世界海中有無(wú)量世界，此世界是無(wú)量中之一，梵語(yǔ)娑婆，此云堪忍。此世界的眾生，皆能忍受貪、嗔、癡三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。不但娑婆世界的天龍鬼神，乃至十方無(wú)量世界的天龍、鬼神，見(jiàn)光、聞音，知釋迦牟尼不久滅度，所以皆來(lái)天宮聽(tīng)佛付囑。

　　所謂四天王天。忉利天。須焰摩天。兜率陀天�；瘶�(lè)天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無(wú)量光天。光音天。少凈天。無(wú)量?jī)籼�。遍凈天。福生天。福�?ài)天。廣果天。無(wú)想天。無(wú)煩天。無(wú)熱天。善見(jiàn)天。蓋現(xiàn)天。色究竟天。摩醯首羅天。乃至非想非非想處天。

　　此段文，先講娑婆世界的天眾。

　　天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食來(lái)、天衣無(wú)縫、甘露自至、不假造作，故名為天。

　　欲界有六天：

　　第一、四天王天：在須彌山腰，為四大天王所居。須彌山東，黃金埵，持國(guó)天王所居；南方琉璃埵，增長(zhǎng)天王所居；西白銀埵，廣目天王所居；北水晶埵，多聞天王所居。由于布施、持不殺生戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。

　　第二、忉利天：居須彌山頂，單修十善，無(wú)禪定功，歿生此天：壽一千歲。人間一百年，為此天一晝夜。

　　第三、須焰摩天，此云“善時(shí)分”。日月光明照不及，以蓮化開(kāi)合為晝夜；又自身發(fā)光明，不假日月之明，故名善時(shí)分。

　　第四、兜率陀天，此云“知足”。于五欲境，常自知足。又有內(nèi)外院之分，內(nèi)院補(bǔ)處彌勒菩薩所居，外院天人所居。

　　第五、化樂(lè)天：自能變化五欲之境，而自享受。

　　第六、他化自在天：不勞自化，他天為化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。

　　上來(lái)六天，天福自然，而未離飲食、男女、睡眠之欲，故名欲界。

　　色界四禪，共十八天。初禪有三天：

　　1、梵眾天：離欲得禪，故名為梵；其色清凈，故名色界；眾者，民也。梵天人民，故名梵眾天。

　　2、梵輔天：此天內(nèi)有覺(jué)觀，外有言語(yǔ)，以語(yǔ)言輔助梵王宣揚(yáng)梵德故名。

　　3、大梵天：即大梵王，其名尸棄，主領(lǐng)大千世界。

　　二禪有三天：

　　1、少光天：此天禪定力勝，定體發(fā)光故名。

　　2、無(wú)量光天：此天禪定轉(zhuǎn)勝，故光明無(wú)量。

　　3、光音天：此天禪定更勝，內(nèi)無(wú)覺(jué)觀之細(xì)念，外無(wú)言語(yǔ)之粗曠。但以種種光明，代表種種音聲，故名光音天。

　　三禪有三天：

　　1、少凈天：禪力轉(zhuǎn)增，離初禪之喜心，得凈定之樂(lè)境故名。

　　2、無(wú)量?jī)籼欤憾ㄔ鰳?lè)增，凈樂(lè)無(wú)量。

　　3、遍凈天：寂凈之樂(lè)，周遍身心；三界之樂(lè)，以此天為第一，故名遍凈天。

　　四禪有九天：

　　1、福生天：一切福中，以禪定之福最勝，故名福生。

　　2、福愛(ài)天：福無(wú)邊中，得妙隨順故名。

　　3、廣果天：凡夫人天中，此天果報(bào)最為殊勝。

　　4、無(wú)想天：又名外道天。外道壓迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中無(wú)處可安置，故居此天。

　　5、無(wú)煩天：是阿那含果，下界惑盡，上界惑薄，故生此天，緣真斷惑。

　　6、無(wú)熱天：也是阿那含果，居此所斷之惑，轉(zhuǎn)見(jiàn)微薄。

　　7、善見(jiàn)天：障微定勝，見(jiàn)色明澈。

　　8、善現(xiàn)天：何只見(jiàn)色，又能現(xiàn)色。

　　9、色究竟天：至色邊際，最極之處，一念空色，便離色界。

　　摩醯首羅天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、執(zhí)白拂，一念之間，能游大千世界；一念之頃，能知大千世界雨滴頭數(shù)。

　　乃至非想非非想處天，是名無(wú)色界四天。

　　第一、空無(wú)邊處天：從色界四禪，以方便力，滅可見(jiàn)可對(duì)色、又滅不可見(jiàn)可對(duì)色、更滅不可見(jiàn)無(wú)對(duì)色；三色一滅，便出色籠，但見(jiàn)虛空無(wú)邊，故名‘空無(wú)邊處天’。

　　第二、識(shí)無(wú)邊處天：此天再用方便力，滅空識(shí)現(xiàn)，但覺(jué)識(shí)心無(wú)邊際，故名。

　　第三、無(wú)所有處天：再用方便力滅識(shí)，識(shí)滅一切皆無(wú)故。

　　第四、非想非非想處天：再以定力滅無(wú)，無(wú)滅想現(xiàn)；又以定力滅想，想滅無(wú)現(xiàn)�？偛荒芟肱c無(wú)及我，三者一時(shí)俱滅，所以滅而非滅。昔日黃龍禪師斥呂洞賓‘饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終歸落空亡’者，此定也。

　　以上雖能滅色而“無(wú)色”之籠不能跳出，故云“無(wú)色四天”。欲、色、無(wú)色是三界，天福享盡，隨業(yè)受報(bào)，六道輪回，不出火宅，今見(jiàn)佛光音，皆來(lái)集會(huì)。同時(shí)龍眾、鬼神等，亦來(lái)集會(huì)。

　　一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來(lái)集會(huì)。

　　此文乃是如來(lái)放光演音，一切有緣眾生皆來(lái)集會(huì)。

　　有緣者，與佛有緣，曾在三寶種善根。佛雖慈悲，無(wú)緣不度，無(wú)善根不能從佛聞法，所以我們現(xiàn)在應(yīng)該禮敬佛、多念佛，與佛結(jié)緣，將來(lái)就能見(jiàn)佛。多誦經(jīng)、多聞法，八識(shí)田中有佛法的種子，將來(lái)就能見(jiàn)佛聞法；否則佛不能見(jiàn)、法不能聞，那就苦了。今日如來(lái)放光明云，出微妙音，天眾、龍眾、鬼神等眾，因有緣故，就能見(jiàn)光聞音，來(lái)聚天宮。不但娑婆世界，天龍鬼神來(lái)會(huì)，十方無(wú)量世界，天龍鬼神亦來(lái)聚會(huì)。可知如來(lái)的光音，遍十方世界故。

　　復(fù)有他方國(guó)土。及娑婆世界。海神。江神。河神。樹(shù)神。山神。地神。川澤神。苗稼神。晝神。夜神�？丈�。天神。飲食神。草木神。如是等神皆來(lái)集會(huì)。

　　此乃有職位之神，亦來(lái)集會(huì)。雖身系職，但知如來(lái)不久滅度，而不能不來(lái)。

　　‘海神’：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我們假借男女身體而作為人，若離身，但有神魂，不名為人。豈不聞借尸還魂這一回事嗎？

　　‘江神’：名江伯。例如中國(guó)有長(zhǎng)江、珠江、黑龍江。俗云伍子胥歿后，為錢塘江神。

　　‘河神’：名宓妃。中國(guó)黃河最長(zhǎng)，印度恒河最大。

　　‘樹(shù)神’：凡樹(shù)必有神，若神離樹(shù)，其樹(shù)必枯。所以佛戒弟子，不可斫樹(shù)。九華山志云：“王南塘游九華，夢(mèng)一老人前曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山，見(jiàn)數(shù)樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。約計(jì)值籌之，復(fù)構(gòu)亭于其下，曰一松。”

　　‘山神’：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。

　　‘地神’：閻浮提地神叫堅(jiān)牢，本經(jīng)有地神護(hù)法品。

　　‘川澤神’：川是小水，澤是湖澤。例如洞庭湖神。

　　‘苗稼神’：禾未秀者為苗，禾秀成實(shí)名稼。后稷教人耕種，死后為苗稼神。

　　‘晝神’主晝。‘夜神’主夜。善財(cái)五十三參，曾參普德等主夜神。‘空神’名舜若多。‘飲食神’即灶神，佛教名“監(jiān)齋使者”。‘草木神’，依草附木，乃至種種藥草皆有神依附。所謂“疾疫世化為藥草，饑饉時(shí)變作稻糧”。如是等職事之神，皆來(lái)集會(huì)。

　　復(fù)有他方國(guó)土。及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。瞰血鬼王。瞰精氣鬼王。瞰胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛(ài)敬鬼王。如是等鬼王。皆來(lái)集會(huì)。

　　此乃鬼王來(lái)集之文。

　　如來(lái)放光明云，天龍鬼神，皆來(lái)集會(huì)�，F(xiàn)在講鬼眾，鬼王屬陰世間。世間有陰有陽(yáng)，有幽有明。“明”陽(yáng)世間，是天與神共居；龍或陰或陽(yáng)；唯鬼屬陰，居陰間。人死亦居陰間。陽(yáng)盡陰現(xiàn)，所以陰間有無(wú)量鬼，必有鬼王統(tǒng)治之，令其不越矩，不敢為非作歹，胡作妄為，損惱眾生。地藏菩薩是幽冥教主，教化幽冥眾生，改惡生善，舍邪歸正，歸依三寶，離三途得人天樂(lè)。鬼王亦各司其職，以助冥化，利樂(lè)有情。

　　‘惡目鬼王’者，目露兇光對(duì)付惡人、惡鬼，令其回惡向善。

　　‘啖血鬼王’者，諸鬼啖諸鮮血，常游屠宰之場(chǎng)，以腥膻為食，需有鬼王而統(tǒng)治之。

　　‘啖精氣鬼王’即毗舍阇鬼，狀如小兒，專食人精氣。放逸之人，搖動(dòng)其精，此鬼得其便而食之。又食五谷(谷)之氣，令其耗損，故有鬼王統(tǒng)之。

　　‘啖胎卵鬼王’，孕婦三月成胎，十月胎出，諸惡鬼爭(zhēng)啖其胞衣，亦有鬼王統(tǒng)之。

　　‘行病鬼王’即瘟疫使者，若富單那鬼，主人寒熱之病。此是以鬼王身，懲諸作惡者。

　　‘攝毒鬼王’，此鬼王心慈，能攝龍毒、蛇毒、蠱毒及一切毒。

　　‘慈心鬼王’，常以樂(lè)事施人，念念愛(ài)護(hù)眾生。

　　‘福利鬼王’如城隍、土地等，赦人之禍，利人之福。

　　‘大愛(ài)敬鬼王’，愛(ài)護(hù)持戒修行，拜佛念經(jīng)者。此是以鬼王身，勉諸修善者。

　　此國(guó)土、他國(guó)土，如是等鬼王，見(jiàn)佛光明，聞佛法音，皆來(lái)集會(huì)。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界。他世界。此國(guó)土。他國(guó)土。如是今來(lái)集會(huì)。到忉利天者。汝知數(shù)不。

　　此乃法性化物，難知其數(shù)之文。

　　有的知法性已成佛；有的知法性當(dāng)成佛；有的知法性未來(lái)成佛。梵網(wǎng)經(jīng)云：“汝是當(dāng)成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”已成、當(dāng)成，不離法性；法性無(wú)已當(dāng)，已當(dāng)是假名。悟法性時(shí)，無(wú)已當(dāng)未來(lái)之別。偈云：“法性如大海，不說(shuō)有是非，一切凡圣人，平等無(wú)高下，唯在心垢滅，取證如反掌。”佛說(shuō)法度人，佛以法為師，佛得法成佛，法是佛之師。以法度人，難知其數(shù)��！故問(wèn)文殊：‘今日來(lái)天宮聚會(huì)者，汝知數(shù)否？’

　　文殊是古佛，過(guò)去成佛，號(hào)龍種上尊王佛；現(xiàn)在北方歡喜世界成佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛；未來(lái)成佛，號(hào)普現(xiàn)如來(lái)�，F(xiàn)在帶果行因，從本垂跡，跡現(xiàn)菩薩身，輔助釋迦。文殊師利，此云“妙德等”。了了見(jiàn)佛性，猶如妙德等。一切智慧中，以見(jiàn)佛性智慧，最為第一。文殊教一切菩薩發(fā)菩提心，了見(jiàn)佛性，所以名為大智文殊。以見(jiàn)佛性，必破無(wú)明，非大智不能破無(wú)明，得大智即見(jiàn)佛性，從性起修，方能成佛，所以文殊是諸佛之母。

　　文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測(cè)度。不能得知。

　　此一段文，乃文殊輔助法化。

　　法無(wú)定性，有時(shí)說(shuō)知，有時(shí)說(shuō)不知；知與不知，無(wú)非利益眾生。今日文殊說(shuō)不知，對(duì)眾生有利益——發(fā)起地藏大愿之行，令佛滅度后，付囑眾生與地藏，則如來(lái)滅度，亦滅得安安樂(lè)樂(lè)。所謂“權(quán)巧之智，適化為宜”：文殊曰‘若以我神力，千劫測(cè)度，不能得知’者，為地藏大愿作弄引。顯示地藏大愿，所度眾生，有的已成，有的當(dāng)成，有的未來(lái)成，則地藏度生成佛之愿，真實(shí)不虛矣。

　　佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數(shù)。

　　佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：“佛眼如千日，照異體還同。”大論云：“佛眼無(wú)事不知，無(wú)事不聞，無(wú)事不見(jiàn)。”一切法中，佛眼常照，云何不知，而云‘不盡其數(shù)’者，乃釋迦抑果揚(yáng)因，遜己尊彼，顯示地藏所化之眾，重重?zé)o盡，刻刻不停，用表地藏大愿無(wú)窮。

　　此皆是地藏菩薩。久遠(yuǎn)劫來(lái)。已度。當(dāng)度。未度。已成就。當(dāng)成就。未成就。

　　此段開(kāi)顯來(lái)天宮之佛、菩薩、天、龍、鬼、神，乃地藏菩薩唯心所造，唯愿所成之文。

　　地藏證窮心地，隨愿所成；出生三世如來(lái)，隨愿所成，故有已成、當(dāng)成、未來(lái)成者。晉譯華嚴(yán)經(jīng)云：“應(yīng)觀法界性，心造諸如來(lái)。”寒山詩(shī)云：“一佛一切佛，心是如來(lái)地。”唐譯華嚴(yán)：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”地藏久證心地是如來(lái)藏，出生三世如來(lái)，以滿其度生成佛之愿。三世如來(lái)者，已度生死，已成佛果者，今來(lái)天宮不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛是也；當(dāng)度生死，當(dāng)成佛果者，今來(lái)天宮不可說(shuō)不可說(shuō)諸菩薩是也；未來(lái)度生死，而成佛果者，天龍鬼神是也。天龍鬼神從地藏教化，悟明心地，故且以天龍鬼神之身積功累德，行菩薩道，莊嚴(yán)心地，以求佛道，而功未圓，果未滿，所以將來(lái)成。

　　文殊師利白佛言。世尊。我已過(guò)去久修善根。證無(wú)礙智。聞佛所言。即當(dāng)信受。小果聲聞。天龍八部。及未來(lái)世諸眾生等。雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)。必懷疑惑。設(shè)使頂受。未免興謗。唯愿世尊。廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何愿。而能成就不思議事。

　　此乃文殊權(quán)謀，發(fā)起地藏本愿之文。

　　文殊曰：‘我過(guò)去行菩薩道，先修根本智——了見(jiàn)自性本來(lái)清凈，屬如理智，又名無(wú)著智；次修后得智——能通達(dá)無(wú)邊世界之事，屬如量智，又名無(wú)礙智。若以我無(wú)礙智，觀如來(lái)所說(shuō)，即聞即當(dāng)信受。但未來(lái)末法之世，小果聲聞、天龍八部，智淺障重，雖聞如來(lái)所說(shuō)，無(wú)不真實(shí)，設(shè)使頂受佛言，而不解其旨趣，必心生懷疑；惑久不解，難免發(fā)言興謗，則墮惡道矣！唯愿世尊大慈大悲，廣說(shuō)地藏菩薩，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思議神力，度無(wú)量眾生已成佛、當(dāng)成佛、未來(lái)成佛呢？唯愿世尊，為眾解說(shuō)，令末法眾生，不生疑惑，斷疑生信，獲大利益。’

　　佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木。叢林。稻麻。竹葦。山石。微塵。一物一數(shù)。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之內(nèi)。一塵一劫。一劫之內(nèi)。所積塵數(shù)盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來(lái)。千倍多于上喻。何況地藏菩薩。在聲聞辟支佛地。

　　此乃地藏菩薩愿遠(yuǎn)行長(zhǎng)之文。

　　大千世界的草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，已不可計(jì)數(shù)，何兄一物作一恒河；一一恒河沙，已多無(wú)數(shù)，何況一沙一世界；一一世界內(nèi)的一塵一劫，更多無(wú)量，何況一一劫內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫，更不可量。地藏證十地果位以來(lái)所度之眾，比此無(wú)量之?dāng)?shù)，超過(guò)千倍于上。十地菩薩證佛法身，能分無(wú)量身，到無(wú)量世界，上供諸佛，下化眾生。十地者：初歡喜地，二離垢地，三發(fā)光地，四焰慧地，五難勝地，六現(xiàn)前地，七遠(yuǎn)行地，八不動(dòng)地，九善慧地，十法云地。十地位滿，便證菩提，而地藏久證十地，而不成佛者，為度眾生故。其度生本愿，廣大甚深，所以能度無(wú)邊眾生，已成、當(dāng)成、未來(lái)成菩提。又何況地藏在十地以前，聲聞、辟支佛地，便開(kāi)始度眾生。難怪乎，其愿遠(yuǎn)行長(zhǎng)，故能成就今日來(lái)會(huì)之眾多。

　　文殊師利。此菩薩威神誓愿。不可思議。

　　此句結(jié)地藏菩薩從愿起行，由行成就威神之力，不可思議。以此不可思議神力，周遍法界，度脫無(wú)量眾生，離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)凡成圣。其神力巍巍乎、蕩蕩乎，充滿世間矣！

若未來(lái)世。有善男子善女人。聞是菩薩名字�；蛸潎@。或瞻禮�；蚍Q名�；蚬�養(yǎng)。乃至彩畫(huà)刻鏤。塑漆形像。是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天。永不墮惡道�?/strong>

　　此文顯地藏神力充滿法界。

　　若有善根的男女，聞地藏名、念地藏的功德；念念無(wú)間，感應(yīng)道交，則地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生于三十三天享天福，同時(shí)又能見(jiàn)佛聞法，依法修行，止惡修善，永遠(yuǎn)不墮惡道。贊嘆地藏功德、瞻禮地藏功德、或稱地藏功德名號(hào)、供養(yǎng)地藏功德，乃至彩畫(huà)、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生于三十三天，永不墮惡道矣！

　　文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前。身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛。號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。時(shí)長(zhǎng)者子。見(jiàn)佛相好。千福莊嚴(yán)。因問(wèn)彼佛。作何行愿。而得此相。時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。告長(zhǎng)者子。欲證此身。當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。文殊師利。時(shí)長(zhǎng)者子。因發(fā)愿言。我今盡未來(lái)際。不可計(jì)劫。為是罪苦六道眾生。廣設(shè)方便。盡令解脫。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫。尚為菩薩。

　　此是佛顯地藏，最初發(fā)愿度生之文。

　　佛告文殊師利：‘地藏菩薩，過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫，前身為大富長(zhǎng)者子。當(dāng)時(shí)有佛出世，號(hào)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。’師子能奮迅頓脫塵勞，前進(jìn)后卻迅速自在，表菩薩入定，卻除微細(xì)障定之塵，出入三昧捷疾；便能證入一心，具足萬(wàn)行；一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正覺(jué)，從因德立號(hào)，故名‘師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)’。如來(lái)者，從真如實(shí)際來(lái)成正覺(jué)也。

　　‘當(dāng)時(shí)長(zhǎng)者子，見(jiàn)佛身三十二相、八十種好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好，是百福莊嚴(yán)，三十二相，則三千二百福莊嚴(yán)。如是相好之福，不知佛修何萬(wàn)行之行，發(fā)何四弘之愿而得成就？從性起修名行，依理發(fā)誓名愿。不知佛從性起何修，依理發(fā)何愿，而能成就如是相好？師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子：“欲證佛身相好，必須長(zhǎng)遠(yuǎn)之時(shí)，度脫一切受苦眾生；眾生苦盡，佛功德自成，相好自現(xiàn)。”滅苦得好果，度苦是好因，欲得極好之佛身，須度極苦之眾生。文殊師利，時(shí)長(zhǎng)者子，聞佛開(kāi)示，便于佛前，發(fā)“盡未來(lái)際，不可計(jì)劫之時(shí)，度脫六道受苦之愿”。從愿起行，廣設(shè)方便，解脫六道罪因苦果，而自愿方滿，我行始圓，方成佛道；而眾生無(wú)盡，所以其愿亦無(wú)盡，無(wú)盡之愿，故名“大愿”。于彼佛前，立斯時(shí)長(zhǎng)行廣之愿，因此，于今過(guò)百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫，尚為菩薩，廣度眾生。’

　　又于過(guò)去不可思議阿僧祇劫。時(shí)世有佛。號(hào)曰覺(jué)華定自在王如來(lái)。彼佛壽命四百千萬(wàn)億阿僧祇劫。

　　此乃過(guò)去不可思議劫前，有佛出世之文。

　　佛不是常常出世，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)時(shí)劫，眾生善根成熟，感佛出世。例如釋迦滅度，我等善根成熟時(shí)，彌勒方出現(xiàn)世間。彌勒說(shuō)法，大眾善根成熟，一聞法便悟道，所謂“龍華三會(huì)，度人無(wú)數(shù)”。過(guò)去不可思議劫，這么長(zhǎng)久時(shí)，雖有佛出世，眾生愚癡不知，而佛能知。因佛有三達(dá)之智，智慧知過(guò)去世無(wú)礙，猶如今日；智慧知未來(lái)世無(wú)礙；智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙，故名三達(dá)智。

　　所以過(guò)去有佛出世，唯佛能知，佛號(hào)‘覺(jué)華定自在王’者，以定、慧立名，‘覺(jué)華定’是定，‘自在王’是慧；覺(jué)者觀也，心如蓮華，以慧觀心，心開(kāi)便入三昧，故名覺(jué)華定。如來(lái)藏經(jīng)云：“佛觀一切煩惱心中，有如來(lái)結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)，德相具足。”此乃心中有佛，唯觀能知，不觀則不知。‘自在王’者，以慧照一切法，得大自在。如法華經(jīng)云：“我為法王，于法自在。”自在者將一乘法說(shuō)為三乘，將三乘說(shuō)為一乘，故云于法自在。此佛壽命很長(zhǎng)，四百千萬(wàn)億阿僧祇劫。梵語(yǔ)阿僧祇，此云無(wú)央數(shù)。時(shí)世人民，壽命長(zhǎng)故，佛壽亦長(zhǎng)。

　　像法之中。有一婆羅門(mén)女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛(wèi)護(hù)。

　　此乃圣女福厚之文。

　　‘像法’者，佛滅度后，佛法流行世間，而有正、像、末之分。例如釋迦佛滅度，正法一千年、像法一千年、末法一萬(wàn)年。彼佛亦復(fù)如是，正法滅后，像法之時(shí)，有一位婆羅門(mén)女，出現(xiàn)世間，此女是處女。‘婆羅門(mén)’者，此云凈行；凈修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆羅門(mén)女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德純和，因此親戚宗親，人人欽敬。此女內(nèi)定外慧，三業(yè)清凈，威儀具足，行住坐臥，常在定中，所以諸天善神，目夜翊衛(wèi)擁護(hù)。

　　其母信邪。常輕三寶。是時(shí)圣女。廣設(shè)方便。勸誘其母。令生正見(jiàn)。而此女母。未全生信。不久命終�；晟駢櫾跓o(wú)間地獄。

　　此乃女母墮苦之文。

　　其母愚癡，善惡不分，邪正不辨，信仰外道，內(nèi)起邪見(jiàn)，外輕三寶。三寶是苦海之慈航，敬之得福，輕之得罪，當(dāng)時(shí)圣女見(jiàn)母如此背覺(jué)合塵，以是為非，輕賤三寶，得無(wú)痛心疾首耶！乃廣設(shè)種種方便，又勸又誘，欲阿母舍邪見(jiàn)，生正見(jiàn)，尊敬三寶。但阿母邪見(jiàn)習(xí)深，未肯全信，輕心還在。不久阿母命終，魂神隨業(yè)墮在無(wú)間地獄了。

　　時(shí)婆羅門(mén)女。知母在世。不信因果。計(jì)當(dāng)隨業(yè)。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。于先佛塔寺。大興供養(yǎng)。

　　此乃圣女為母興供之文。

　　圣女有智慧，據(jù)因識(shí)果，知母在世，心生邪見(jiàn)、不信罪福、撥無(wú)因果(一切罪中，以不信真理之罪最大)，計(jì)其不信之罪，死后必隨罪生于惡趣。如何能救呢？唯有供養(yǎng)，仗三寶之力，方能贖罪。遂賣其家宅，以資財(cái)廣求香華，種種供物，至覺(jué)華定自在王塔寺中，大興法界供。供養(yǎng)先佛及現(xiàn)在眾僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰‘大供養(yǎng)’。

　　見(jiàn)覺(jué)華定自在王如來(lái)。其形像在一寺中，。塑畫(huà)威容。端嚴(yán)畢備。時(shí)婆羅門(mén)女。瞻禮尊容。倍生敬仰。

　　此乃敬如來(lái)之文。

　　圣女用種種供品陳列在前，至誠(chéng)供養(yǎng)先佛；舉頭一望，見(jiàn)覺(jué)華定自在王形像在大殿中，塑畫(huà)逼真，宛如佛在，威德慈容，相好畢備。圣女至誠(chéng)作觀，一瞻一禮，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至誠(chéng)作觀，禮佛功德難思議。

　　過(guò)去空王如來(lái)涅槃后，有四比丘同學(xué)佛法，功用力故，逼出無(wú)量煩惱；煩惱力大，不能自持，欲作惡業(yè)，將墮惡道，忽聞空中聲曰：“比丘，趕快入塔觀像，與佛在世，等無(wú)有異。”四比丘即時(shí)入塔觀佛像，睹眉間白毫相，即作是念：“如來(lái)在世，與此何異，愿佛大人相，除我罪垢。”由觀像懺悔因緣故，八十億劫不墮惡道；后成佛果，東方阿(音同觸ㄔㄨˋ)、南方寶生、西方無(wú)量壽、北方成就佛。可知觀佛如佛在，禮佛功德難思議。

私自念言。佛名大覺(jué)。具一切智。若在世時(shí)。我母死后。儻來(lái)問(wèn)佛。必知處所。時(shí)婆羅門(mén)女。垂泣良久。瞻戀如來(lái)。忽聞空中聲曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。

　　此一段文，圣女欲知母去處。

　　圣女供佛、禮佛畢，欲知母去處，私自心念：‘佛名大覺(jué)，覺(jué)一切法，無(wú)一法而不覺(jué)，假如佛在世，我去問(wèn)佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之處，令我心安，而今佛滅度，誰(shuí)人能告我！’思而復(fù)思，不覺(jué)垂淚兩行。良久，無(wú)可奈何！唯要再瞻禮如來(lái)，因純孝動(dòng)天，至誠(chéng)感佛，忽聞空中有聲，告曰：‘泣者圣女，勿過(guò)悲哀，我今指示汝母所去之處。’

　　婆羅門(mén)女。合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來(lái)。晝夜憶戀。無(wú)處可問(wèn)。知母生界。時(shí)空中有聲。再報(bào)女曰。我是汝所瞻禮者。過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)。見(jiàn)汝憶母。倍于常情。眾生之分。故來(lái)告示。

　　此乃如來(lái)安慰圣女之文。

　　圣女聞空中有聲，能示母處，即時(shí)仰首，合掌向空，而白空曰：‘是何方威神大德，寬解我憶母之憂慮。我自失母以來(lái)，日夜憶母、戀母，無(wú)處可問(wèn)，知母生界。’當(dāng)時(shí)空中又有聲報(bào)女曰：‘我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)，我雖滅度，而法身常住世間。見(jiàn)汝憶母倍于常人之情；眾生是如來(lái)所度，分內(nèi)之事，故來(lái)告示。’

　　婆羅門(mén)女。聞此聲已。舉身自撲。肢節(jié)皆損。左右扶持。良久方蘇。而白空曰。愿佛慈愍。速說(shuō)我母生界。我今身心將死不久。時(shí)覺(jué)華定自在王如來(lái)。告圣女曰。汝供養(yǎng)畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號(hào)。即當(dāng)知母所生去處。

　　此乃求示生母去處之文。

　　婆羅門(mén)女知空中發(fā)聲：安慰自己者，非別之神，乃覺(jué)華定自在王佛，滅而不滅，法身常住世間，冥中利益眾生耳。既知先佛現(xiàn)前，不顧一切，即時(shí)舉身自撲于地，為佛作禮，至令肢節(jié)皆損。左右侍婢扶持，良久方蘇。醒過(guò)來(lái)而白空曰：‘愿佛大慈哀愍，速說(shuō)我母生處，我今身傷心碎，為見(jiàn)母故，將死不久。’時(shí)覺(jué)華定自在王佛，以聲告圣女曰：‘汝供養(yǎng)畢，提早返舍，此非汝久住之處。返家后結(jié)跏趺坐，端身正念，思而復(fù)思，念我名號(hào)，念久兩忘，仗我神力，便到汝母所生之處。’

　　跏趺坐有單有雙。若以左足先加右足，復(fù)以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，復(fù)以左足加右足，名降魔坐。

　　時(shí)婆羅門(mén)女。尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)。經(jīng)一日一夜。

　　此乃精進(jìn)不亂之文。

　　吾人修行，難得一心不亂。彌陀經(jīng)云：執(zhí)持彌陀名號(hào)，或一日，得一心不亂；否則繼續(xù)念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不亂。佛語(yǔ)不我欺，我們不妨試試，試時(shí)切莫生疑，所以古來(lái)用功，每以七日為期。能精而不雜，進(jìn)而不退者，不必七日，三、四日而達(dá)目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教，俄而歸家；以憶念早見(jiàn)母故，跏趺端坐，念覺(jué)華定自在王如來(lái)名號(hào)，一日一夜即得一心不亂，與佛神力相應(yīng)，便入三昧，即到其母所生之地。

　　忽見(jiàn)自身到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復(fù)鐵身。飛走海上。東西馳逐。見(jiàn)諸男子女人。百千萬(wàn)數(shù)。出沒(méi)海中。被諸惡獸。爭(zhēng)取食啖。又見(jiàn)夜叉。其形各異�；蚨嗍侄嘌�。多足多頭�？谘劳獬�。利刃如劍。驅(qū)諸罪人。使近惡獸。復(fù)自搏攫。頭足相就。其形萬(wàn)類。不敢久視。時(shí)婆羅門(mén)女。以念佛力故。自然無(wú)懼。

　　此乃一心仗佛神力，身到地獄之文。

　　‘圣女念佛，一心不亂，仗佛神力，忽見(jiàn)自身到一海邊’。此海是業(yè)海，作業(yè)之人乃見(jiàn)，今圣女仗佛力亦見(jiàn)。其水如沸湯，好多惡獸，其身是鐵，飛走海上，東西馳走，追逐男女罪人——其數(shù)百千萬(wàn)多，頭出頭沒(méi)，在業(yè)海中，被諸惡獸，爭(zhēng)取食啖。同時(shí)又見(jiàn)夜叉、惡鬼，其形各異，有的牛頭馬面、有的獅頭象身；如是惡鬼，有的多手多眼、多足多頭、口牙向外、利刃如劍，驅(qū)諸惡人，使近惡獸，惡鬼復(fù)以手搏，再以爪攫，令罪人頭足相就，與惡獸食...其受苦之形狀有千萬(wàn)種，令人不忍久視。時(shí)婆羅門(mén)女，游觀地獄，雖睹眾苦，以仗佛力故，自然不生恐懼。

　　有一鬼王。名曰無(wú)毒�；�首來(lái)迎。白圣女曰。善哉菩薩。何緣來(lái)此。

　　圣女以三昧力神游地獄。地獄亦有執(zhí)宰之官，如人間有地方長(zhǎng)官一樣，當(dāng)時(shí)地獄官鬼王，主理受罪之輩，其名曰‘無(wú)毒’。害人之法，名三毒，貪、嗔、癡是也。這個(gè)鬼王雖治罪人，然心無(wú)貪、嗔、癡三毒，所以其不偏愛(ài)某個(gè)罪人，而減輕其罪；也不嗔某個(gè)罪人，而加重其罪；更不不分輕重，而亂治人之罪。治罪公平，皆由心無(wú)三毒所致，故云‘無(wú)毒’。鬼王見(jiàn)圣女，形相非常，威儀出類，諒非負(fù)罪而來(lái)，必乘通而至。故曰：‘善哉菩薩，何緣來(lái)此？’菩薩入地獄，一是游觀，一是拔苦，故問(wèn)何緣至此。

　　時(shí)婆羅門(mén)女。問(wèn)鬼王曰。此是何處。無(wú)毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。

　　圣女疑己從來(lái)未到過(guò)此地，不知此是何處？叫什么名？為善生天，作惡墮淵，圣女多劫以來(lái)，未曾造罪，無(wú)罪不墮地獄，故不識(shí)此處名字。今忽然到此，故問(wèn)鬼王曰：‘此是何處？’無(wú)毒直答：‘此是大鐵圍山西面第一重海。’

　　圣女問(wèn)曰。我聞鐵圍之內(nèi)。地獄在中。是事實(shí)不。無(wú)毒答曰。實(shí)有地獄。圣女問(wèn)曰。我今云何得到獄所。無(wú)毒答曰。若非威神。即須業(yè)力。非此二事。終不能到。

　　圣女懂佛經(jīng)，知四大部洲外，有小鐵圍山及大鐵圍山。“鐵圍兩山間，地獄在其中。”圣女欲征其實(shí)，故問(wèn)鬼王曰：‘我聞鐵圍山之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)否？’無(wú)毒據(jù)實(shí)而答曰：‘實(shí)有地獄，如人間實(shí)有監(jiān)獄。’圣女問(wèn)曰：‘我今生未造罪，何緣而至獄所。’無(wú)毒答曰：‘有二因緣：一是威神，游觀地獄，二是業(yè)力，牽生受苦。非此二事，終無(wú)人愿到。’圣女聞言，自知神游地獄，奚何疑哉？

　　圣女又問(wèn)。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。無(wú)毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。經(jīng)四十九日后。無(wú)人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時(shí)又無(wú)善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄。自然先渡此海。海東十萬(wàn)由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感。共號(hào)業(yè)海。其處是也。

　　鬼王答業(yè)造地獄之文。

　　圣女自知親歷其境，何不問(wèn)明地獄之因，將來(lái)好去破之。即問(wèn)：‘目前所見(jiàn)之水，何緣涌沸如湯，又多罪人，及與惡獸？’無(wú)毒答曰：‘此是閻浮提造惡眾生，將性海變?yōu)闃I(yè)海，其水滾沸如湯，于中受諸苦。但地府亦有寬限，如人間一樣；新死來(lái)者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以贖罪、免苦，或自己曾種善因，亦可將功抵罪，否則隨其本業(yè)所感地獄，先渡此海，在海中被諸惡獸食啖。此海東十萬(wàn)由旬(四十里為一由旬)，又有一海。前海是身業(yè)造罪，此海是口業(yè)造罪，其苦倍前，因口業(yè)容易造罪，且多故。復(fù)次彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍，乃意業(yè)造罪。意識(shí)念念造業(yè)，本經(jīng)云：“舉心動(dòng)念，無(wú)非是業(yè)，無(wú)非是罪。”所以其苦更重。合而言之，身、口、意三業(yè)造罪，自招自感，而成三海，共號(hào)業(yè)海，其處是也。’昔日圣女耳聞，今親到其處耳。

　　圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒曰。地獄何在。無(wú)毒答曰。三海之內(nèi)。是大地獄。其數(shù)百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百�？喽緹o(wú)量。次有千百。亦無(wú)量苦。

　　圣女問(wèn)無(wú)毒曰：‘我只見(jiàn)三海，不審地獄又在何處？’無(wú)毒答曰：‘三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別，種種受苦，獄獄不同。所謂大地獄有十八，上等罪惡所感；次有五百，中等罪惡所感；次有千百，下等罪業(yè)所感。隨罪輕重，受苦各有差別。’

　　圣女又問(wèn)大鬼王曰。我母死來(lái)未久。不知魂神當(dāng)至何趣。鬼王問(wèn)圣女曰。菩薩之母。在生習(xí)何行業(yè)。圣女答曰。我母邪見(jiàn)。譏毀三寶。設(shè)或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。

　　圣女游地獄，不見(jiàn)生母，乃問(wèn)大鬼王曰：‘我母死來(lái)未久，不知其魂神當(dāng)至何趣？’魂神者，陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄；人死魂不死，魂神隨業(yè)受報(bào)，圣女恐母墮惡道，故有此問(wèn)。

　　鬼王問(wèn)圣女曰：‘菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？行業(yè)有三，法句經(jīng)云：“隨其所造業(yè)，罪福有果報(bào)，惡業(yè)墮地獄，善業(yè)生天上，高行生善道，得無(wú)漏涅槃。”未審菩薩之母，三業(yè)之中，屬何業(yè)耶？’圣女答言：‘我母著邪見(jiàn)，譏毀三寶，但經(jīng)我時(shí)時(shí)勸勉三寶功德；勸時(shí)則信，勸后還疑，依舊邪見(jiàn)譏毀。我想死雖未久，但計(jì)其業(yè)必墮惡趣，故吾急欲求知其生處，方可設(shè)法挽救。’

　　無(wú)毒問(wèn)曰。菩薩之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆羅門(mén)種。父號(hào)尸羅善現(xiàn)。母號(hào)悅帝利。

　　此乃地府查姓問(wèn)名，方可超度之文。

　　所以我們超度先人，必須寫(xiě)清楚姓名，及親屬關(guān)系，方能按名超拔，若是普利，將功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王問(wèn)曰：‘菩薩��！汝的母親姓什名誰(shuí)，方可稽查。’圣女答曰：‘我父、我母俱婆羅門(mén)姓，父號(hào)尸羅善現(xiàn)(梵語(yǔ)尸羅，此云性善，即華言善現(xiàn))，母號(hào)悅帝利，華言不詳。’婦必隨夫彰名，故先說(shuō)父次說(shuō)母。

　　無(wú)毒合掌啟菩薩曰。愿圣者卻返本處。無(wú)至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來(lái)。經(jīng)今三日。云承孝順之子。為母設(shè)供修福。布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應(yīng)是無(wú)間罪人。此日悉得受樂(lè)。俱同生訖。鬼王言畢。合掌而退。

　　此乃一人修福，眾人蒙慶之文。

　　無(wú)毒一聞姓名，合掌歡喜，即時(shí)白菩薩曰：‘圣者卻返人間本處，不必再憂母、憶母。悅帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝順之子，為母設(shè)供修福，興法界供，供養(yǎng)覺(jué)華定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪滅福生，已生天上，經(jīng)今三日。非獨(dú)菩薩之母，仗佛福力，得脫地獄，此日無(wú)間罪人，同時(shí)仗佛神力，悉同生天，皆得受樂(lè)。’鬼王言畢，合掌作禮而退。

　　婆羅門(mén)女。尋如夢(mèng)歸。悟此事已。便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像之前。立弘誓愿。愿我盡未來(lái)劫。應(yīng)有罪苦眾生。廣設(shè)方便。使令解脫。

　　此乃福能滅罪之文。

　　凡夫造罪，統(tǒng)統(tǒng)是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能滅有漏罪，唯無(wú)漏福，不漏落生死，方能滅有漏罪。無(wú)漏福，向何處求？向三寶求。例如：圣女供養(yǎng)三寶，仗三寶神力，方能滅阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大眾，令地獄同人，同時(shí)滅罪，齊生天上。猶如燃燈，不但光明照己，又能照一切人。圣女覺(jué)悟，三寶無(wú)漏功德，無(wú)有自性，無(wú)定性之福，周遍法界，能滅法界眾生之罪，又能與法界眾生之福。悟此事已，即刻到覺(jué)華定如來(lái)塔像，立大弘愿，悟理發(fā)誓：‘愿我盡未來(lái)劫，所有罪苦眾生，廣設(shè)方便，仗三寶無(wú)漏之福，令其罪滅福生，乃至皆得解脫。’

　　佛告文殊師利。時(shí)鬼王無(wú)毒者。當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門(mén)女者。即地藏菩薩是。

　　此乃結(jié)會(huì)古今之文。

　　佛告文殊：‘昔日鬼王無(wú)毒者，今日天宮無(wú)量菩薩中，財(cái)首菩薩是。’佛法有七財(cái)：一信、二戒、三多聞、四舍、五慧、六慚、七愧。佛法以信為首，華嚴(yán)經(jīng)云：“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”佛法大海，無(wú)信不入。所以“信”心清凈，方能持“戒”，善由“多聞”，聞故能“舍”，舍則生“慧”，有慧才能知“慚”識(shí)“愧”，故信為財(cái)之首。財(cái)首者，十信菩薩之位也。‘昔日婆羅門(mén)女，因行孝道，感母生天；發(fā)大愿，解脫罪苦眾生者，今地藏菩薩是。’