宗舜法師關(guān)于佛教的“和”“諧”觀小議

　　“和諧”一詞，意為“和睦協(xié)調(diào)”（《漢語大詞典》），見諸文獻甚早。東漢經(jīng)學大師鄭玄解釋《詩·周南·關(guān)雎》時即說：“后妃說樂君子之德，無不和諧。”可見“和諧”這個詞，起碼在東漢就已出現(xiàn)。從現(xiàn)存于世的佛典可以看到，東晉的西行求法高僧法顯，在所譯《大般涅槃經(jīng)》中也使用了“和諧”一詞。佛陀規(guī)定比丘要修習的“七法”，第一就是“歡悅和諧，猶如水乳”。這是說，出家人共住要彼此心生歡喜，就像水和乳融合在一起，和諧無別。這是佛涅槃前的教導，可以說，“和諧”也是佛陀的遺訓。從“和”與“諧”兩方面來認識佛教教義中的“和諧”思想。佛教的“和”的思想，著重體現(xiàn)在對生命和自然的尊重之上。這一觀念從最初起，即通過佛教的思想理論（教義）和行為準則（戒律）得到傳播、實踐。佛教把生命狀態(tài)分為兩種，即有情眾生與無情眾生，所謂“情”，即情（感情）識（意識）。凡有情識的，如人與動物等，都叫有情眾生。沒有情識的，如植物乃至宇宙山河大地，都叫無情眾生。有情眾生又依生活的世界分為天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道六類。盡管佛經(jīng)強調(diào)，佛陀出現(xiàn)于人間，在人間成佛，所以六道中最尊貴的是人道。但是，佛教確立“六道輪回”的觀念，說明作為一個下道（惡道）的眾生，積極改惡修善，也有機會生到上道（善道）。同樣，如果善道眾生只知一味造惡，也會墮落下道。所以，沒有一成不變的六道。佛教雖是“以人為本”，并不意味著“唯人獨尊”，其他萬物都是為我所用、必須無條件為我服務。相反，佛教一再強調(diào)，因為六道的輪回，一切有情眾生之間有著不可思議的親緣關(guān)系。《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”從這點出發(fā)，佛教堅決反對殺生，不僅不能殺人，也不能殺害其他五道的有情，甚至不得鞭打牛馬，讓牛馬過于負重等等。而是要本著這些眾生曾經(jīng)是我的父母，曾經(jīng)生養(yǎng)過我，曾經(jīng)于我有恩的想法，對他們懷著深深的感恩之心，并用各種方法使他們脫離苦難——最根本的辦法就是教化他們通過學佛而成佛，徹底斷除生死輪回。對于大心菩薩來說，更發(fā)愿“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”。所以，佛教對待有情眾生最根本的兩點，即“平等”和“報恩”。佛教對無情眾生的態(tài)度，與對待有情眾生的態(tài)度緊密相關(guān)。佛教并不因為花草樹木、山川河流的“無情”而輕視他們，甚至濫用或浪費他們。佛教將人們由往世業(yè)因而感得的身心生命稱為“正報”，將國土世間等無情眾生稱為“依報”。佛教認為，外在環(huán)境乃有情眾生“共業(yè)”所感之果。也就是說，“依報”的好壞，由有情眾生決定。如果有情眾生心存善念、勤行善業(yè)，依報就會變得美好，反之亦然。從這點來說，佛教只承認“人禍”，不承認“天災”，因為一切天災的根源就是人禍！人們提倡可持續(xù)性發(fā)展，主張構(gòu)建和諧社會，根本在哪里呢？從佛教觀點來看，根源都在于人們內(nèi)心�！毒S摩經(jīng)》說：“若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”可見，要解決可持續(xù)性發(fā)展的問題，構(gòu)建和諧社會，重點不在外部自然界的改造或單純改變社會架構(gòu)，而在于凈化人們的內(nèi)心世界，由“凈心”達成實現(xiàn)“凈土”。佛教戒律中規(guī)定，不可“以惡心故放大火，燒山林曠野”（《梵網(wǎng)戒》），比丘不得“踏殺生草，斷眾生命”（《四分律》），并反復強調(diào)對自然財富的珍惜和合理利用。所以，佛教對待無情眾生最根本的兩點，即“自律”和“珍惜”�；�于平等和報恩、自律和珍惜兩個出發(fā)點，人們不僅能做到人與人、人與動物之間的和睦，也能做到人與自然的平衡。

　　佛教的“諧”的思想，著重體現(xiàn)在提倡“中道”，反對任何偏激的思想和行為之上。儒家哲學強調(diào)“中庸”，講究“過猶不及”。佛教中，則始終把“中道正觀”擺在首位。離開中道，不僅社會不能協(xié)調(diào)，人心也不能協(xié)調(diào)。所謂中道，指脫離邊邪，不偏不倚的中正之道。《大寶積經(jīng)》卷一百一十二說：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀；我是一邊，無我是一邊，我無我是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實觀。”對于中道的理解，大、小乘乃至各宗派的闡釋雖有不同，但從認識論和方法論兩方面，仍可作一簡單說明。從認識論來看，佛教的根本目的，是通過佛法之正見，令眾生徹見宇宙人生的真相。從方法論來看，佛教的根本目的，是通過佛法之正行，令眾生實踐解脫道，最終獲得圓滿解脫。《雜阿含經(jīng)》說：“世人顛倒，依于二邊，若有、若無。……迦旃延，如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延，如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。”（二六二經(jīng)）這里，世尊揭示的正見，說明眾生不是偏于“有”，就是偏于“無”，而佛則離有、無二邊而說中道法。不過，離有、無二邊的中道，并非對于有、無的折中，或流于戲論的亦有亦無、半有半無的觀點。世尊所說的中道，是依于緣起的正見。一切事物因為眾緣假合而成，故非恒常不變，其性空，所以說“非有”。反之，因為性空，故能假因緣生起，所以說“非空”�？眨�不是空它的作用，而是空它的體性�；�于緣起觀的中道正見，是不落有、無二邊，超越常見（認為生命主體永恒存在）與斷見（認為死后全歸虛無）的。而正行，則主要是世尊對最偏頗的兩類行為的否定：一類是放縱自我的享樂主義，一類是苛刻律己的苦行主義。否定享樂主義大家能夠理解，但對苦行主義卻往往不能正確認識。表面看來，苦行有著高尚的宗教色彩作為粉飾，但其實質(zhì)卻始終在極端之間輾轉(zhuǎn)，并不比放縱高明多少。世尊的教導否定了二者，提倡“以智（般若）為本”的中道正行。這種遠離苦、樂極端的中道，落實在八正道之中：一、正見，即正確的知見。二、正思惟，即正確的思考。三、正語，即正當?shù)难哉Z。四、正業(yè)，即正當?shù)男袨�。五、正命，即正當�(shù)穆殬I(yè)。六、正精進，即正當?shù)呐�力。七�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念，即正確的念頭，時常憶念正道，不使思想行為有錯誤。八、正定，即正確的禪定。通過八正道的實踐，令眾生經(jīng)由不偏不倚的中道，直至涅槃的彼岸。近年來，“宗教極端主義”成為全世界關(guān)注的焦點。所有熱愛和平的人士都在關(guān)注宗教極端主義的發(fā)展態(tài)勢，大家公認，宗教極端主義是世界和平的重要威脅之一。然而，真是因為“宗教”導致了極端主義嗎？“宗教極端主義”這個詞，很容易讓人誤解：是宗教導致極端主義。從佛教的中道觀可以看出，“極端”從來就不是正信宗教的合理內(nèi)核。世尊因為大智，所以不落生死；因為大悲，所以不住涅槃。合理的宗教生活實踐中的中道正行，應該體現(xiàn)在：因為智慧，而不流于世俗；因為慈悲，而不厭離社會。以高尚的宗教情操和高超的宗教智慧，為利益眾生，和樂社會，凈化人心服務。反之，極端的宗教感情和行為，不僅背離了宗教濟世利人的本懷，更可能為某些人或集團利用，成為社會的公敵和恐怖的幫兇。今天，佛教的理論思想同樣對構(gòu)建和諧社會有著深刻的啟發(fā)意義。這主要體現(xiàn)在以下幾方面：？一、以佛教的“六和敬”推進社會和諧佛教的“六和敬”，就是“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”。其中，見和同解、戒和同修、利和同均，是和合的基本點；意和同悅、身和同住、語和無諍，是和合在身口意三業(yè)的表現(xiàn)。“六和敬”精神與和諧社會的理念是相通的。和諧社會一定是民主、法制的社會，戒和同修體現(xiàn)的就是民主管理僧團的律治精神。和諧社會是有著共同社會價值和理想目標的社會，見和同解正是追求一致的倫理價值觀念。和諧社會是利益分配均衡的社會，利和同均實現(xiàn)的就是財富的公平處置。至于身和同住、口和無諍、意和同悅，則表現(xiàn)了生活中人與人之間團結(jié)、和睦、和諧關(guān)系。二、以佛教的“慈悲心”推進人格和諧佛教是以人為本的哲理化宗教，既有高尚的宗教情感，又有高深的解脫智慧。這種人本主義的精神，主要體現(xiàn)在“慈悲”上。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲。這種精神，在構(gòu)建和諧社會的過程中，可起到積極作用；對于人格的成長與完善、身心的和諧與健康、道德與智慧的提升等諸多方面，又有著特殊意義。佛教提倡用慈悲心對治畜生道的愚癡心態(tài)，用慈悲心對治餓鬼道的貪婪心態(tài)，用慈悲心對治地獄道侵害他人的心態(tài)。大乘佛教推崇的理想人格，是具有“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的大慈悲心。這種重奉獻輕索取，重他人輕自身，重利他輕自利的人格特點，與和諧社會要求的高尚人格是一致的。三、以佛教的“報恩心”推進道德和諧佛教認為，世間的一切無不產(chǎn)生于因、緣的結(jié)合。此物同時也是另一物生成的因或緣，萬物是相互依存、互為因果的。因此，對于恩的看法，比起由上對下的施恩觀念，佛教更強調(diào)相互的感恩與報恩。佛教提倡敬侍“三福田”、強調(diào)報“四重恩”，即恭敬佛法僧“敬田”，報答父母師長“恩田”，憐憫貧者病苦“悲田”，并報答“父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩”。從報恩來看，一個人來到世間，首先是父母的生養(yǎng)哺育，才能長大成人。因此，要“報父母恩”。有了這種觀念，就會有和睦的家庭、孝順的兒女。作為一個社會人，衣食住行無不來自眾生之因，每天的工作、勞動，都是對眾生的報答。有了“報眾生恩”的思想，才會有人與人的平等觀念，才會互相關(guān)愛，共建文明的社會。“報國土恩”，就是要愛國，報答生養(yǎng)我們的國家。對佛教來說，佛法僧三寶使人們獲得智慧、證得菩提、成就解脫，因此，三寶之恩不可不報。從以上可以看出，佛教教導的報四重恩，與建設和諧社會也是一致的。人們完全可以把佛教的和諧觀，運用到和諧社會建設的方方面面。從當下做起，從內(nèi)心入手，由凈自心到凈國土，由安自心到安眾生，由平自心到平天下，就能實現(xiàn)“人心和善，家庭和睦，人際和順，社會和諧，人間和美，世界和平”的“新六和”愿景！