關(guān)于凈土真宗的一封公開(kāi)信

　　關(guān)于凈土真宗的一封公開(kāi)信

　　宗舜法師

　　寫(xiě)在前面:

　　凈土真宗,日本親鸞創(chuàng)立于唐初,數(shù)百年來(lái),中國(guó)無(wú)聞。清末,隨列強(qiáng)入侵,其說(shuō)亦流入國(guó)內(nèi),并在南京等地建有多處本愿寺,加之興辦學(xué)校,影響漸廣(時(shí)間在1876年,日本東本愿寺首次于上海創(chuàng)立別院,開(kāi)始傳教)。楊仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍,與凈土真宗學(xué)人交往甚多,但并未留意其教義。后因凈土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻經(jīng)處,故取《選擇本愿念佛集》等書(shū)一閱,發(fā)現(xiàn)“與經(jīng)意不合處頗多”,于是加以評(píng)點(diǎn),寄還凈土真宗學(xué)人,希望他們能夠尊重佛經(jīng),改變認(rèn)識(shí)。但數(shù)次往還,終于意見(jiàn)相左,不可統(tǒng)一。而隨兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),凈土真宗在中國(guó)未能立住腳跟。加上當(dāng)時(shí)禪、教、凈、律、密各宗,均有明眼善知識(shí)主持法席,其邪說(shuō)也沒(méi)有大的影響。

　　“文革”后,宗教政策得以落實(shí),海外法師紛紛來(lái)內(nèi)地弘法,各種書(shū)籍大量涌入。初期,凈土真宗并沒(méi)有直接傳入,只有黃念祖居士在《無(wú)量壽經(jīng)解》中大量引用其說(shuō),而且不加鑒別,致使凈土真宗的不少錯(cuò)誤說(shuō)法成為解釋《無(wú)量壽經(jīng)》的依據(jù)。而且,黃念祖居士將親鸞在《教行信證》里自撰的“正信念佛偈”中的“如來(lái)所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿�！币痪�,莫名其妙地傳為善導(dǎo)大師所說(shuō),為少數(shù)人揚(yáng)自謗他,提供了理論依據(jù)。也為會(huì)集本這種被凈宗祖師批駁(蓮池大師的批駁見(jiàn)《彌陀疏鈔》,印光大師的批駁見(jiàn)《印光法師文鈔》)的非華非梵的“偽經(jīng)”的流通,打開(kāi)了廣闊的市場(chǎng)。九十年代初期,凈土真宗開(kāi)始由臺(tái)灣傳入內(nèi)地。接著,內(nèi)地出現(xiàn)了專(zhuān)弘凈土真宗的出家人,西安的慧開(kāi)法師就是一個(gè)典型。97年后,凈土真宗更是加快了在內(nèi)地的活動(dòng),并由過(guò)去由臺(tái)灣輸入圖書(shū),直接改為在內(nèi)地印刷,陜西、安徽、江蘇均有大量信徒拜倒于凈土真宗的腳下,聲勢(shì)日眾。慧開(kāi)法師關(guān)于凈土真宗開(kāi)示的磁帶,也被臺(tái)灣轉(zhuǎn)錄,流入內(nèi)地。

　　97年夏,宗舜在浙江三門(mén)多寶講寺學(xué)習(xí),慧開(kāi)法師給熟識(shí)的果義法師及多寶講寺老和尚智敏法師等來(lái)信,除販賣(mài)其邪說(shuō)外,指責(zé)他們學(xué)修是鉆故紙堆,弘法是自誤誤人,語(yǔ)氣之激烈,態(tài)度之強(qiáng)硬,措辭之尖刻,實(shí)在令人發(fā)指!果義法師囑宗舜代復(fù)一函,批駁其錯(cuò)誤言行。因事關(guān)如來(lái)圣教法義,不得不據(jù)凈土宗之經(jīng)論及祖師大德之意,勉力為之。事后,亦未留于心。然近年來(lái),凈土真宗著作大量傳播,甚至有人不辨邪正,通過(guò)網(wǎng)絡(luò),在自己的凈土專(zhuān)頁(yè)上為他們大力鼓吹,令人齒冷心寒!迫不得已,將舊稿檢出,作為公開(kāi)信公之于眾。為使大家方便了解凈土真宗人的真實(shí)思想言行,特將慧開(kāi)法師原信附后,并略加按語(yǔ)評(píng)點(diǎn),以供參考研究。另有二封信,大意相同,故節(jié)錄一二段,不復(fù)具錄。并將楊仁山居士留下的“評(píng)《真宗教旨》”、“評(píng)《選擇本愿念佛集》”等著作,錄入公開(kāi)于蘇州西園戒幢律寺網(wǎng)站,方便學(xué)者學(xué)習(xí)研究。

　　孟子曰:予豈好辯?予不得已也!數(shù)年來(lái),目睹凈土宗內(nèi)異端迭起,邪說(shuō)紛飛,而眾人趨之若鶩,絕不肯自己加以辨析,如矮人觀場(chǎng),人云亦云,以訛傳訛。凈土宗一至十三祖的諄諄教誨,全然不敵信口開(kāi)河之胡說(shuō)。曰祖凈土大德者,竟揚(yáng)一己異見(jiàn);曰尊印光大師者,《文鈔》拋于腦后,末世最后之津梁,前途堪憂(yōu)。愿我同修,舍棄私心之好惡,以如來(lái)圣教興衰為念,深入學(xué)習(xí)研究?jī)敉恋浼?弄清真相、廓清迷云、摒棄邪說(shuō),使凈土宗回到諸祖開(kāi)創(chuàng)之正路,庶不負(fù)如來(lái)出世之悲心、彌陀弘愿之本懷、祖師闡教之大恩,亦為末世眾生,找到真正的歸途!

　　真心論道,不避忌諱,知我罪我,均不可免,但為圣教,宗舜不敢辭也。

　　己卯初夏于蘇州戒幢佛學(xué)研究所無(wú)盡燈樓

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　　慧開(kāi)法師道席:

　　從果義法師處得閱師闡發(fā)日本凈土真宗謬論之函三通,至為驚詫!滿(mǎn)紙半通不通之妄言,全篇似是而非之歪理,“外表賢善”,看似婆心苦切,愍人而悲天;“內(nèi)懷虛假”,其實(shí)驕狂無(wú)知,不慚且不愧!倡純賴(lài)他力之真宗邪說(shuō),謗十方諸佛之護(hù)念正軌,“此豈人子之所為乎”?亦當(dāng)使一切正信佛子“大憤恨”也!(引號(hào)內(nèi)之言,據(jù)師信中之語(yǔ)奉還于師)

　　真宗邪說(shuō),并非新鮮貨色,百年之前,即遭楊仁山老居士等大德以正法破斥,故在國(guó)內(nèi)全無(wú)立錐之地,蓋正信真修之士不屑聞也。而師如今抱此枯骨,自覺(jué)津津有味,不惜工本,大肆裨販,自許“普代佛化”,其實(shí)不過(guò)以盲導(dǎo)盲,“自誤誤人”!宗舜既與師同于釋尊教下出家學(xué)修,實(shí)不忍見(jiàn)師背正道,造重罪,誤盡天下人往生之正途,故不惜眉毛,剖肝陳言,真心論道,且護(hù)法心切,故不避忌諱也,盼海涵!

　　要澄清真宗純他力等問(wèn)題,必須遵循一條根本原則:既是凈宗,一切觀點(diǎn)均應(yīng)不背凈土之根本三經(jīng):——《無(wú)量壽經(jīng)》(大經(jīng))、《觀無(wú)量壽經(jīng)》(觀經(jīng))、《阿彌陀經(jīng)》(小本)。亦即應(yīng)依圣教量為準(zhǔn)繩。師若以此三經(jīng)歸“圣道門(mén)”而必欲廢之,則師等所說(shuō)之凈土,乃源空,親鸞乃至師之凈土,非彌陀之凈土也。宗舜非唯不知此等超佛越祖之境界,亦不待與言,所謂道不同,不相為謀。倘師尚循此三經(jīng)立論,則以三經(jīng)辨師之函,通篇之囈語(yǔ),其謬不過(guò)以下數(shù)端:

　　一者曲解佛意,蠱惑人心。

　　親鸞曰:“如來(lái)所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海�！庇峙兴氖�八愿中,獨(dú)十八愿真實(shí),余皆虛假,然諸佛出世之本懷究竟何在?《法華》拈出云:開(kāi)、示、悟,入佛之知見(jiàn)。彌陀利生之本懷又究竟何在?宋譯《大經(jīng)》(法賢譯本)于每愿后,均明言曰:令生者成就(速成)阿耨多羅三藐三菩提。所以說(shuō),彌陀即與十方諸佛同一悲仰,此方為彌陀之本愿,其余一切愿,均為成就此愿之輔助,方便,豈獨(dú)十八愿獨(dú)真實(shí)乎!真宗故意曲解佛意,取十八一愿而廢諸愿,甚至言十九愿等非佛本意,是誣佛有違心之語(yǔ),膽大如斯,令人發(fā)指!

　　凈土真宗既謂釋尊本懷“唯說(shuō)”彌陀本愿,何以說(shuō)后又廣說(shuō)他經(jīng)?如涅槃前,說(shuō):《隨愿往生十方凈土經(jīng)》(東晉帛尸梨蜜多羅譯,金陵刻經(jīng)處本)即勸生十方佛國(guó),并言“十方佛剎,凈妙國(guó)土,”“無(wú)差別也”。此豈不是釋尊自己違背自己之本懷么?

　　師于函中大言今日“圣道門(mén)當(dāng)廢,凈土門(mén)當(dāng)興”,以為“機(jī)教不合”。然師所謂“機(jī)教”,釋尊竟以正等覺(jué)而反不知不覺(jué)乎?既然信佛為一切智智,即當(dāng)知佛說(shuō)為誠(chéng)諦之言,說(shuō)彌陀凈土之后,又說(shuō)藥師法門(mén),明言“為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故”,于有情生時(shí),為其滅除現(xiàn)世資身等種種苦憂(yōu),于有情死后,為其以廣大之愿攝歸七佛凈土。甚至對(duì)于欲生極樂(lè)而“未定者”,藥師如來(lái)遣八大菩薩導(dǎo)之以往,彌陀接之于前,藥師送之于后,此真為諸佛之徹底悲心之體現(xiàn)也,倘“機(jī)教不合”,釋尊豈非又以此等不合機(jī)教之法“惑亂”眾生?!吾等現(xiàn)居濁世,確為障深罪重之凡夫,然幸得暇滿(mǎn)人身,正應(yīng)奮大精進(jìn)、發(fā)大勇猛,上求下化。師既舍俗出家,得預(yù)僧倫,更應(yīng)孝順三寶,續(xù)佛慧命,紹隆正法,豈可處處甘居下流,以“自身乃愚癡之機(jī),受報(bào)之身,實(shí)非修習(xí)學(xué)道之機(jī)”矯飾邪說(shuō),推諉責(zé)任!尤其是以己之怯弱下劣心態(tài),見(jiàn)有勤修苦學(xué)者,便覺(jué)刺目摧心,甚至責(zé)他人不受“佛所賜之往生,卻殷勤修行善惡”,謗學(xué)人讀誦大乘,深研教理之往生正因?yàn)椤敖K日于故紙堆中不知自拔,自誤誤人”。真是顛倒太甚!究其根本,不過(guò)在若人人學(xué)教依行,得具金剛慧眼,師所販賣(mài)之真宗“水貨”便無(wú)市場(chǎng),便無(wú)利養(yǎng)名聞,便不能由爾等縱情造惡、“斷惡人(真宗之徒!)之救度”也!難怪師要悻悻地叫囂:“開(kāi)大憤恨乎!”

　　真宗為售其說(shuō),不惜工本,竭立夸大“末法”,唯“他力救度”當(dāng)機(jī),圣道門(mén)當(dāng)廢,種種論調(diào),蠱惑人心。其實(shí),釋尊獨(dú)留大本,乃為末法萬(wàn)年之最后百年設(shè)。今正值末法之初分,如果將一切圣言?huà)弑M,則如末法之中分后分何?正因去圣日遠(yuǎn),才要盡可能地將如來(lái)圣教弘揚(yáng)昌明,才能使佛法延續(xù)至萬(wàn)年之后。仁山老居士有云:“黑谷《語(yǔ)錄》釋‘經(jīng)道滅盡特留此經(jīng)\’之文,…….遂欲將萬(wàn)年后燈焰欲滅之象,提至今時(shí)用之。是釋尊教本有萬(wàn)年住世,而黑谷直欲促而短之,是何意也?”(《雜評(píng)》)

　　的確,真宗之教,處處望萬(wàn)年后之末法速至,是則盼佛法速滅,非盼佛法常住,請(qǐng)師捫心自問(wèn),是何心哉?!

　　更何況,時(shí)間不過(guò)為眾生安立之假法(假名),本無(wú)一定可言,依圓教之理,三時(shí)原可互攝,正末只在一心。故《華嚴(yán)》云:一切唯心造�！毒S摩》曰:心凈則佛土凈。西藏佛教原已衰頹,宗喀巴大師發(fā)弘誓、重戒律、精行持,將末法轉(zhuǎn)為正法五百年,此等諸事,恐真宗信徒尚未夢(mèng)見(jiàn)!不依圣教轉(zhuǎn)識(shí)凈心,惟務(wù)隨順自己陋習(xí),此實(shí)是心外求法。心外求法,即是外道,謗佛謗法,進(jìn)為魔道也!作為魔子魔孫之師,有何資格責(zé)備他人!

　　如何方是上體佛心、下應(yīng)群機(jī)之言?仁山老居士曰:“或曰:同一證道,何不概用普度法門(mén)(指念佛),令人省力?答曰:凡夫習(xí)氣最重,若令其專(zhuān)念佛名,日久疲懈,心逐境轉(zhuǎn),往往走入歧途而不自覺(jué),故必以深妙經(jīng)論,消去妄情,策勵(lì)志氣,勇銳直前,方免中途退墮也。”(學(xué)佛淺說(shuō))

　　此方為可仰對(duì)三寶,俯對(duì)六道之誠(chéng)諦言也,師不妨檢點(diǎn)心身,反躬以問(wèn),再察其實(shí)!

　　二者,混淆善惡,顛倒事理。

　　日本凈土真宗創(chuàng)始人親鸞,學(xué)臺(tái)宗于比睿山達(dá)20年,終不成,又從源信在“常行三昧堂”修念佛,亦不成,始從源空信奉唯賴(lài)純他力之邪說(shuō)。同時(shí),又因奉此邪說(shuō),與其師同被朝庭革除僧籍,處以流放,奪去僧名,破戒娶妻生子,故而心理下劣晦暗,其于《教行信證》中自供云:

　　“悲哉愚禿鸞,沉沒(méi)于愛(ài)欲廣海,迷惑于名利大山,不喜入定聚之?dāng)?shù),不快近真證之證,可恥可傷矣!”(卷三)

　　正因如此,親鸞才顛倒出“善人尚能往生,何況惡人哉”之“惡人正機(jī)”說(shuō),更進(jìn)而說(shuō)“不必害怕惡行,沒(méi)有能妨礙彌陀本愿,阻礙眾生往生之惡行”,直至高唱“縱殺千人,也可往生”,(均見(jiàn)《嘆異抄》)膽大欺心,莫甚于斯!凡此種種,不過(guò)掩自身之劣跡。師隨其后,亦步亦趨,于函中云:“又何有暇顧及善與惡等乎?三界不實(shí)之虛假善惡,殷勤系念,又豈是出生死之道乎?”并云往生“全由佛所惠施,無(wú)個(gè)人善惡之事”,此等謬論,全背凈土三經(jīng)!

　　小本云“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,《觀經(jīng)》下品下生之人,正因“作不善于業(yè),五逆十惡,具諸不善”。以宿世善根,方感善知識(shí)開(kāi)示念佛,以“至心”念佛具足十念,方得往生�！稛o(wú)量壽經(jīng)》則以大量篇幅,廣陳善惡之事,其明曰:

　　“如是世人,不信作善得善,為道得道,不信人死更生,惠施得福,謂之不然,終無(wú)有是�！�…如此之人,……待其罪極,其壽未終盡,便頓奪之,下入惡道,累世勤苦,展轉(zhuǎn)其中,數(shù)千億劫,無(wú)有出期,痛不可言,甚可哀愍!”(魏譯本)

　　佛陀并諄諄勸勉:

　　“當(dāng)熟思計(jì),遠(yuǎn)離眾惡。擇其善者勤而行之……勿得隨心所欲,虧負(fù)經(jīng)戒,在人后也。”

　　同時(shí)又清楚地說(shuō):

　　“今我于此世間作佛,處于五惡五痛五燒之中,為最劇苦,教化群生,令舍五惡,令去五痛,令離五燒,降化其意,令持五善,獲其福德度世長(zhǎng)壽泥洹之道�！�

　　進(jìn)而更說(shuō):

　　“汝等于是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精進(jìn),一心智慧,轉(zhuǎn)相教化,為德立善,正心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無(wú)量壽國(guó)為善百歲!”(均見(jiàn)魏譯本卷下)

　　此等至顯至明之語(yǔ),師何以不聞不知?真宗不是特重大經(jīng)么?順?lè)鹪刚叻降蒙?此是凈宗必然之理。師之妄言“殷勤系念”“虛假善惡”非出離之道,自謂無(wú)暇顧及善惡之事云云,謗諸佛、凌圣言、逆佛意、掩眾明,師固無(wú)暇顧及善惡,只恐善惡有暇不舍師等!佛“無(wú)有出期”之授記,只恐乃專(zhuān)為師等真宗信徒設(shè)也!師于函中質(zhì)問(wèn)他人:“你難道已逃離三界之火逼嗎?......生死道上,獨(dú)來(lái)獨(dú)去,你騙得了誰(shuí)呢?”宗舜今以此言反問(wèn)于師,倡此謗佛謗法之邪說(shuō),作此無(wú)君無(wú)父之謬論,自己尚一廂情愿地以為凈土在握,衡之圣言,“你騙得了誰(shuí)呢?!”

　　其三、不通教理,自欺欺人。

　　真宗要害,在于純信他力。其實(shí)自他二力,如車(chē)二輪,缺一不可,此為至淺之理。真宗強(qiáng)分為二,殊為可笑。仁山老居士云:

　　“信心者,自心所起也;他力者,自心所現(xiàn)之他力也。除卻現(xiàn)前一念,復(fù)何有哉?自他皆是假名,廢假名之自,而立假名之他,妙用無(wú)方。以龜毛易兔角,幸勿執(zhí)為實(shí)法也�！�

　　而師不顧事實(shí),目學(xué)修為“鉆故紙堆”、“學(xué)解”。自以為有“純是不可思議之他力救度”,既有此等“佛所賜之往生”的便宜事,又何懼造三途之業(yè)乎?!肆無(wú)忌憚,全由不知教理,自欺欺人,誠(chéng)可哀愍。佛若可賜往生,不待彌陀,過(guò)去無(wú)量諸佛早已賜予了!仁山老居士云:

　　“經(jīng)云:十方眾生至心信樂(lè),欲生我國(guó),發(fā)此三心者,仍系自力也。若云從他力生,他力普遍平等,而眾生有信不信,豈非各由自力而生信乎?倘不仗自力,全仗他力,則十方眾生皆應(yīng)一時(shí)同生西方,目前何有四生六道,流轉(zhuǎn)受苦耶?能領(lǐng)佛敕者,自心也,故仍從自心生。”(評(píng)《真宗教旨》)

　　師又云:“彌陀已經(jīng)成佛,我等往生便已決定�！贝苏Z(yǔ)雖然不假,但卻是“別時(shí)意趣”。窺基大師釋曰:

　　“《攝大乘》云,非唯由愿方乃得生,別時(shí)意故。如以一錢(qián)貨得千錢(qián),別時(shí)方得,非今即得,十念往生亦復(fù)如是,十念為因,后方漸生,非由十念死后即生,為除懈怠不修善者,令其念佛,說(shuō)十念因生凈土故�！�(《法苑義林章》卷二十)

　　真宗種種謬說(shuō),此處難一一具列,楊仁山老居士之《闡教編》已破斥殆盡,可謂體無(wú)完膚!今寄上《楊仁山集》一冊(cè),盼師深閱反省!

　　師動(dòng)輒斥人“外表賢善,內(nèi)懷虛假”,以宗舜看來(lái),此八字考語(yǔ),正為真宗信徒之真實(shí)寫(xiě)照。不以心緣外境,縱情五欲為非,而以勤修深學(xué)為非,以此作為自己不學(xué)無(wú)術(shù)之掩飾,此非“內(nèi)懷虛假”者何?師既知“我等業(yè)緣深重,混濫僧倫”,大可學(xué)乃祖親鸞舍戒還俗,而竟以此“混濫僧倫”之身,廣受十方信施之供養(yǎng),假講經(jīng)以播邪見(jiàn),斷信眾之慧命,天下還有什么比這更可慚可恥之事?此非“內(nèi)懷虛假”者何?佛具無(wú)緣之大慈,視眾生猶若一子,而師誣謗諸佛舍師不度,謂“誠(chéng)知自身是佛法舍棄之人”,自標(biāo)賢善,責(zé)“殷勤修行善惡”者,“斷后世無(wú)智之人出離之一道,以斷我世尊之咐囑苦心”、“斷惡人之救度”,為己廢圣道之邪說(shuō)張本,贊己毀他,謗法誣人,此又非“內(nèi)懷虛假”者何?!

　　仁山老居士嘗剝?nèi)フ孀谥�“�?huà)皮”,道出其真實(shí)面目:

　　“黑谷以菩提心及六度等,皆判為雜行,悉應(yīng)廢舍。誠(chéng)如彼言,則不發(fā)菩提心者,是為正行,廢布施則慳貪者為正行,廢持戒則恣縱者為正行。由此推之,嗔恚、懈怠、散亂、愚癡者,皆為正行,顛倒說(shuō)法,至于此極!如師子身中蟲(chóng),自食師子肉。故知佛法非外人所能

　　破也!”(《 闡教編》)

　　師可持此言以自照!師既好心出家,復(fù)遇凈土法門(mén),就應(yīng)以如來(lái)家業(yè)、眾生慧命為重,啟正信,開(kāi)智門(mén),以報(bào)佛恩于萬(wàn)一,庶幾不負(fù)此生,倘再一意孤行,廣播邪說(shuō),下場(chǎng)如何,宗舜不忍思之也!

　　改師之偈曰:

　　同順?lè)鹪笩o(wú)別道,四海之內(nèi)皆兄弟!

　　同尊圣教無(wú)別道,四海之內(nèi)皆兄弟!

　　信愿念佛無(wú)別道,四海之內(nèi)皆兄弟!

　　時(shí)近中秋,盼善自

　　珍攝!

　　后學(xué)宗舜 頂禮

　　97.9.17

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　　附錄之一:慧開(kāi)法師致果義法師的信

　　果義法師慈鑒:

　　來(lái)信已收悉,知到師已收到我寄給你的書(shū)和信,我非常高興。書(shū)是關(guān)于凈土法門(mén),如來(lái)所以興出世,惟說(shuō)彌陀本愿海(舜案:此即親鸞《正信念佛偈》中之語(yǔ),見(jiàn)其《教行信證》。被人別有用心傳為善導(dǎo)大師所說(shuō))。彌陀本愿的闡釋和世尊出世之苦心,今我和師有宿緣,同因惡因感在此五濁之世,生未知其因,死不知其往,冥冥茫茫,無(wú)主可依,父母終非長(zhǎng)久,何況所持之自身。人生于世,才智各別,異見(jiàn)多端,言其本無(wú)非不是世智聰辯三途業(yè)因,又何有可意乎。師即于今日深信佛祖之誠(chéng)言,出家舍俗,欲不辜負(fù)人生一遭。何可終日于故紙堆中不知自拔乎。(舜案:所謂故紙,即十方諸佛之誠(chéng)言,以故紙目之,果何心哉?)自誤誤人。外表賢善,內(nèi)懷虛假,(舜案:此即真宗人之寫(xiě)照!)世尊出世苦心勸諭,三界無(wú)安,猶如火宅,種種方便不過(guò)是曉了此事,又何有別事乎。無(wú)奈我等業(yè)緣深重,混濫僧倫,(舜案:大可以學(xué)乃祖親鸞破戒還俗,以混濫之身求信施供養(yǎng),可慚可恥,斯為最也!)以自邪心,使得萬(wàn)古佛教變成古暮沉鐘之獨(dú)棲之地,可不愧乎。后世無(wú)智之人,愚癡多謬,欲以虛假之業(yè),出離勤苦之生死,誠(chéng)自毀毀他矣,誠(chéng)謗佛矣。(舜案:所謂虛假之業(yè),凈土真宗即指十善以上之善業(yè)。三藏之中,廣陳以斯出離,此則說(shuō)為“自毀毀他”,究 竟誰(shuí)在謗佛?!)

　　生于無(wú)佛之世,業(yè)障深重,咄哉光陰,十?dāng)?shù)余載,一息不來(lái),便是后世,終世所學(xué),豈有用乎?(舜案:不學(xué)何以知十萬(wàn)億佛剎之外有世界名極樂(lè)?讀誦大乘為凈業(yè)正因,如何無(wú)用!)幸甚至哉,大悲尊彌陀為令我等得安樂(lè)地,特建立極樂(lè)世界,攝受眾生往生,一剎那頃橫超三界,即得往生,即住不可思議身土,威德神通悉同于佛。(舜案:真宗以聞名即已往生,往生即是成佛,故有此語(yǔ)。對(duì)照三輩九品,何異癡人說(shuō)夢(mèng)!可讀《觀經(jīng)》)彌陀發(fā)增上攝生愿:欲生我國(guó),特以無(wú)礙光之威神遍布十方召呼十方一切眾生,不簡(jiǎn)擇不遺漏,更誓言,若不生者,不取正覺(jué)。以利他至極悲心全修萬(wàn)德作為十方眾生往生之行體,以此愿成熟故,故成佛號(hào)阿彌陀佛,以無(wú)量威神召喚十方眾生欲生我國(guó),眾生聞名南無(wú)阿彌陀佛,佛智之慈悲頓時(shí)回施于眾生,即于其時(shí)決定往生。不簡(jiǎn)上智與下愚,不簡(jiǎn)多聞持凈戒,不簡(jiǎn)破戒罪根深,純是不可思議之他力救度矣(舜按:既可由彌陀他力回施眾生,則無(wú)人不可往生,何以《大經(jīng)》及“成就文”均言“唯除五逆,誹謗正法”?此等眾生,難道彌陀大愿不可回向?此一“除”字,不知真宗作何解耶?是自力信心不生,佛也奈他不得!)。有此殊勝之事,(舜按:佛教是因果法,無(wú)此便宜事!)世尊特從無(wú)為安養(yǎng)界示現(xiàn)此惡時(shí)惡世界中,為令我等后世無(wú)智之人,深知不簡(jiǎn)擇之本愿。

　　極重惡人無(wú)他方便,惟稱(chēng)彌陀得生極樂(lè),況我后世之人破戒人多持戒人少,愚癡人多上智人少,三明六學(xué)機(jī)教不合,無(wú)出生死分,觀今之時(shí)圣道門(mén)應(yīng)廢(舜按:即是要廢菩提心、六度萬(wàn)行。),凈土門(mén)應(yīng)興(舜按:即是興“惡亦不要怕,未有惡能妨礙彌陀之本愿”的惡人正機(jī)之教,非釋迦、彌陀之凈土。楊仁山居士有名言破斥!)佛祖出世以無(wú)量方便濟(jì)拔眾生,特以時(shí)機(jī)相應(yīng)即得解脫,觀今之時(shí),三寶漸薄,邪見(jiàn)日盛,破戒日增,一切行人皆為生計(jì),無(wú)出離心,醉生夢(mèng)死,無(wú)人依祜,彌陀大悲正應(yīng)今時(shí)。我等不幸混濫僧倫,絕應(yīng)依佛圣教,專(zhuān)弘本愿(舜按:令眾生成佛方為本愿,非僅十八愿也!)普代佛化,何可以個(gè)人之小惠,遺誤天下之苦類(lèi)乎。誠(chéng)非人矣,不但利他不得,兼且自誤誤人,可不思之后世之人若不依從佛諭靠他力之弘愿(舜按:佛無(wú)純依他力之諭,是真宗人自作多情。楊仁山居士曾言:不顧佛經(jīng)之本意,強(qiáng)作一解以合于自宗,苦心思索而得之,此所以津津有味也。),欲出生死之眾使如何修行,應(yīng)機(jī)教不合故,悉同戲論。

　　金玉之言,全為師言,且看今日佛教是誰(shuí)人之教(舜按:幸而不是真宗之佛教!)仰觀無(wú)明之鄉(xiāng),誰(shuí)人出離,師且莫論扶仰圣教,且觀無(wú)量之生死,欲出可有把握乎(舜按:師出生死有把握乎?)諒不敢大言欺人,佛所賜之往生(舜按:佛若可賜,十方諸佛早賜一切眾生成佛矣,何必等彌陀出世!)卻假勤修行善惡,而外表賢善,內(nèi)懷虛假,斷惡人之救度,豈人子之所為乎,開(kāi)大憤恨乎(舜按:弘圣教者不廢凈土,如何斷惡人救度?而所謂弘“凈土”則高唱廢圣道,欲掩盡天下人之正視,此豈佛子之所為乎?令十方一切正信佛子大憤恨也!)。開(kāi)遇世尊之教,千粉萬(wàn)碎亦應(yīng)報(bào)得他力之救度,千言萬(wàn)語(yǔ)亦不多,望善思之,光陰易過(guò),日光容匆,一朝不來(lái),望回誰(shuí)人!

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　慧開(kāi)合十致上

　　可持此否于敏公共閱是望

　　1997年8月4日

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　　附錄之二:

　　(前略)可悲,可嘆。長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫之生死從未有出離過(guò),累世以無(wú)明愚癡障礙正覺(jué),可悲矣。雖遇佛法,奈無(wú)常侵?jǐn)_,五濁惡逼,隨業(yè)混日,暫覺(jué)佛法之尊貴,奈己根之業(yè)障,無(wú)力修習(xí),看看無(wú)常將到尚復(fù)一事無(wú)成,未審所學(xué)之佛法,生死到來(lái)有何用乎!可悲可嘆,誠(chéng)知自身是佛法舍棄之人,亦知自身,是必墜三途之人,可悲可嘆!自亦無(wú)能,又與佛法不相應(yīng),太可憐了。你難道已逃離三界之火逼嗎?無(wú)常之生死不相惜問(wèn),卻抱住故紙堆不放,不知可替代否,生死道上,獨(dú)來(lái)獨(dú)去,你騙的了誰(shuí)呢!

　　(前略)今日我雖下惡愚癡,亦在十方眾生之列,蒙二尊之至極大悲獲得此往生大利,南無(wú)阿彌陀,惟覺(jué)此生不虛度矣。生死不怖矣,死后有極樂(lè)世界之安立矣,今生有彌陀之?dāng)z護(hù)和諸佛之護(hù)念矣,得大安慰,常懷感激,此亦凈土真宗之正義,世尊出世之本懷,攝取不舍之誓愿,無(wú)礙光不可思議之教導(dǎo)救度,此二尊之慈悲為我作故,我今得之,感激稱(chēng)嘆全是佛恩。又何錯(cuò)乎!一切眾生因此得不虛度此生,同仰他力,敢言無(wú)益乎。我得佛救度,全承此恩往生決定,十方諸佛贊嘆稱(chēng)揚(yáng),觀音大勢(shì)二大菩薩為其勝友,得無(wú)上之利益,惟覺(jué)滿(mǎn)足無(wú)虛度矣,三界之火于我無(wú)障矣,我有何憂(yōu)乎,已得真實(shí)之勝道,以出五濁之生死決定,何有可加乎!師現(xiàn)居惡凡,不知佛力之救度,惟以學(xué)解自誤誤人,開(kāi)深憐之,辜我世尊出世之苦心,何敢言佛子乎,誠(chéng)謗佛謗法矣。斷后世無(wú)知之人出離之一道,以斷我世尊之咐囑苦心,何敢尚不自知乎!可悲矣。

　　應(yīng)惟尊他力之救度,往生決定,一切不憑,舍此五濁身速生極樂(lè)世界,便以方便利益有緣具大智慧同觀音普賢矣。

　　何可命在五濁,不依佛力,邪言度生學(xué)佛乎。可悲可嘆矣!

　　同一念佛無(wú)別道 四海之內(nèi)皆兄弟