眾生皆有佛性

　　佛性圓覺住常寂光

　　為度眾生回入娑婆

　　應(yīng)眾生法隨機(jī)應(yīng)緣

　　住靈山會(huì)化緣成就

　　這是釋迦牟尼佛，他覺悟之后，能夠體會(huì)了本性，我們?nèi)巳硕际怯形覀兊谋拘�，我們能夠與我們的本性相會(huì)，那就是最圓滿的覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿，是一個(gè)最圓滿的覺悟。

　　人人的覺性就是如此的光明，智慧就不會(huì)受煩惱所遮蔽，我們過去不是說過，十地菩薩，只是在十地就有焰慧地，焰慧地就是智慧發(fā)光，何況是到佛的境界，但是到佛的境界，他的智慧之光，那就是真正的寂靜了。

　　佛的圓覺是常住寂光，就是真正的寂靜光明，所以常涅槃，我們說佛陀的圓寂叫做涅槃，其實(shí)佛陀他的心境，永遠(yuǎn)都是在寂光土中，不生不滅，這樣才是叫做圓覺。

　　所以為度眾生、回入娑婆，示相生滅，現(xiàn)這個(gè)形象來度眾生，應(yīng)眾生法，應(yīng)著眾生的法，日常的生活都和眾生一樣，凡夫衣、食、住、行，佛陀也就是與眾生一樣，這樣的生活，這無非就是要走入人群去，隨機(jī)應(yīng)緣。

　　住靈山會(huì)化緣成就，要講這部經(jīng)的時(shí)候，是在靈鷲山，其實(shí)在靈鷲山，不只是講《法華經(jīng)》，很多經(jīng)典都是住靈鷲山演說的，不過這一次，住靈鷲山所說的教法，那就是與過去不同，是圓教。

　　就是在六成就里面，其中特別提出的六成就之一。

　　六成就：

　　1 如是：信成就

　　2 我聞：聞成就

　　3 一時(shí)：時(shí)成就

　　4 佛：主成就

　　5 在某處：處成就

　　6 與眾若干人俱：眾成就

　　佛陀，佛就是講法的人，他是已經(jīng)自覺，什么叫做自覺？自知有佛性，自己先知道自己有佛性，相信人人，我們要來修行，我們自己也應(yīng)該要自知，相信自己有佛性，我們才愿意來修行。

　　到底要用什么方法，來回歸我們的本性自覺呢？這就是我們要自己先知道，所以叫做自覺，自知有佛性。

　　你看還有多少人，迷迷茫茫在生活中，你跟他說，有佛，人人有佛性，他不相信，不相信人人有佛性，他怎么會(huì)想要修行呢？有的人是因緣不夠，連「佛」這個(gè)字都不曾聽過，他怎么知道還有佛的覺性呢？更不知道了。

　　所以我們大家很有福，生在這個(gè)地方，而且佛法這樣能夠流傳中國(guó)，從中國(guó)很多的大德祖師，將佛法再流傳來到臺(tái)灣，我們生在臺(tái)灣這個(gè)時(shí)代，生活很平順、安穩(wěn)，讓我們能夠聽到佛法。

　　在安穩(wěn)中的生活里，我們知道要自覺，我們知道要來修行，我們既然自覺了，我們更要覺他，覺他就是了解，不只是自己有佛性，其實(shí)眾生悉有佛性，不是只有人類而已，蠢動(dòng)含靈皆有佛性，這是佛所說的法，所以他很尊重眾生的生命，他很疼惜眾生，因?yàn)樗�有有生命的東西，他都是知道他有佛性。

　　所以佛的《本生經(jīng)》，什么樣的動(dòng)物，他都有經(jīng)歷過，他生在那種動(dòng)物中，這樣來化度人類，化度同道的生物，在六道中他來來回回，這樣無不都是為了覺他。

　　所以，回入娑婆，大家都知道，娑婆就是堪忍的世界，這個(gè)堪忍的世界是很苦的，他已經(jīng)清明自在，但是還是再回入，就是要應(yīng)眾生的根機(jī)來度化，所以自覺，還要再覺他，才能夠覺行圓滿。

　　所以修行、修行，修心養(yǎng)性，端正行為，這樣叫做修行，我們要常常提醒自己，我們既然有與佛同等的佛性，我們也能夠成佛，不過我們外行要端正，端正行為，佛陀的教規(guī)，我們到底是不是信受奉行，奉行著佛陀的教規(guī)，我們?nèi)绻�能有這樣，這就是行。

　　佛陀的時(shí)代，他如愿，他將他的愿，發(fā)心如愿開始，無量劫以來，生生世世六道中，不斷度化眾生，這就是他的愿、他的行，所以「愿行」，愿是在內(nèi)心，行就是實(shí)踐實(shí)行，所以為了現(xiàn)相度眾生，讓人人知道有佛性，自己也不斷一一去啟發(fā)，這樣去覺他，這就是行動(dòng)，在行動(dòng)中看到人人可以覺悟，這樣叫做覺行圓滿。

　　圓滿就是自他無二的佛性，已經(jīng)大家都知道，我的本性行和佛的本性平等，這就是我們?nèi)巳硕家�了解的�?/p>

　　又《涅槃經(jīng)》云：

　　自覺自知有佛性

　　覺他眾生悉有佛性

　　圓滿自他無二佛性

　　所以自覺是別于凡夫，我們現(xiàn)在既然自覺，那就是和這些凡夫不同了，因?yàn)榉卜蜻�在懵懂中，他不想去求，第一，不知道，第二，不想去精進(jìn)，這就是凡夫，還是生活在懵懂中。

　　覺他就是別于二乘，和二乘不同，二乘就是自覺，獨(dú)善其身，只是覺悟我自己就好了，我自己守得住，都不去管別人，別人是怎么樣的行為，不要管他，這樣不對(duì)，看到別人在造業(yè)墮落，這樣要起不忍心，我們要用同事度、同修度，一起共修同處，我們應(yīng)該要用方法，如何來攝度眾生。

　　不要看眾生在造業(yè)，我們還是一樣由他去，這樣就不可以了，有緣的，我們就要趕快度化他，不要獨(dú)善其身，我們修行就要修大乘法，所以自己自覺，了解之后，我們要趕快，讓大家也愿意來了解，我們能修善法，我們也要牽引人人來修善法，這才是我們真正修行的目標(biāo)，所以覺他是別于二乘。

　　圓滿是別于菩薩，菩薩還沒有很圓滿，還是在學(xué)地之中，我一邊學(xué)，上求佛道，我要下化眾生，我們還不知道的地方還是有，那種微分的煩惱還存在。

　　看看，我們大家是不是，都是發(fā)心來修行呢？是不是還有，我，我的見解還存在呢？日常的生活中，你這樣做不對(duì)，是我這樣才對(duì)，什么人怎么樣，什么人不對(duì)，好像我們還有這個(gè)微分的煩惱，我們還有微分，還沒有真正透徹了解，所以還有微分的煩惱。

　　雖然我們發(fā)菩薩心，行菩薩道，不過我們還沒有很圓，還沒有徹底到佛的境界，所以圓滿就是，已經(jīng)真正很透徹圓融，這才是真正的圓覺，所以是非我們要分得清楚，不只是做好人，有的人是一種濫好人，只知道要做好人，是非分不清，有時(shí)候自誤誤人，這樣也不對(duì)，這就是沒有智慧，智慧還沒有很圓滿。

　　所以我們圓滿，就是要在菩薩的境界再超越，不管什么樣的境界現(xiàn)前，我們的心要安然自在，但是為眾生所造作的行動(dòng)，要積極，這樣才能慢慢到圓覺的境界。

　　自覺別于凡夫覺他別于二乘

　　圓滿別于菩薩

　　又靈山會(huì)說法主

　　迦毗羅衛(wèi)國(guó)

　　凈飯王太子出家成道

　　別號(hào)釋迦牟尼

　　若非大圣覺者

　　孰能演此一乘大法

　　故云主成就

　　尼泊爾是佛陀的故鄉(xiāng)，在過去古代叫做迦毗羅衛(wèi)國(guó)，哪怕是佛陀的故鄉(xiāng)，同樣是在這個(gè)地球上，眾生若有造業(yè)，眾生共業(yè)，同樣還是會(huì)受災(zāi)難，佛陀在這個(gè)娑婆世界，就是因娑婆世界苦難偏多，何況眾生不斷地共業(yè)愈來愈大，所以現(xiàn)在的地球，頻頻都有災(zāi)難，地、水、火、風(fēng)，四大不調(diào)。

　　所以在迦毗羅衛(wèi)國(guó)那個(gè)國(guó)家，還是一樣，在尼泊爾常常都有災(zāi)難，佛是在二千多年前，凈飯王的太子，他的思想觀念別于凡夫，與凡夫不同，他能體會(huì)到，人生為什么怎么不平等。

　　人生為什么有四大苦、生、老、病、死，哪怕身為國(guó)王，他看到他的父王，一年以比一年老了，一年比一年的身體不如了，這樣的老苦，接下來就是身體欠安，病也是苦，盡頭呢？那就是自然法則，那就是死，生離死別也是苦，哪怕身為國(guó)王，擁有他的國(guó)土天下，還是一樣不離開這個(gè)四大苦。

　　所以他開始要去追求，要如何才能脫離了這四大苦，如何才能，不要有四姓階級(jí)的分別，人要如何才能平等，互相尊重，這也就是他的目標(biāo)，所以去追求真理，出家修行，終于成道了。

　　所以覺悟之后，別號(hào)叫做釋迦牟尼佛，這就是釋家族的覺者，充滿了智慧，充滿了慈悲，這叫做「能仁」是智慧慈悲，悲智雙運(yùn)的覺者，所以叫做釋迦牟尼佛。

　　想想看在這個(gè)，《法華經(jīng)》靈山會(huì)上的講主，就是說法主，若不是大乘覺者，怎么有辦法將人間法，世出世法，怎么樣能將它鋪出一條，菩薩康莊的大道，讓人人向著這條大道走，這就是這位大覺者他做得到，他能將這些法入人人的心，將人人的心中，開出一條覺道出來，這叫做自覺、覺他，覺行圓滿的大覺者。

　　就是這個(gè)法華會(huì)，就是靈山會(huì)的講主，講法主，也是說法主，這六成就中叫做「主成就」，佛就是講法主成就。

　　各位學(xué)佛，自覺、覺他、覺行要圓滿，才算是真修行者，我們大家要知道佛性圓覺住常寂光，我們的心要常常寂靜光明，顯露出來，這樣我們才是真正學(xué)佛，我們自己與佛平等，我們也有常寂光的本性在，佛陀就是為了度眾生，他才會(huì)回入娑婆，現(xiàn)相和我們的生活一樣，就是要隨機(jī)應(yīng)緣。

　　所以現(xiàn)在己經(jīng)因緣成熟，住在靈山會(huì)，與大眾說法，所以請(qǐng)大家既是學(xué)佛，我們一定要時(shí)時(shí)多用心。