佛光普照心靈之光

　　佛光普照心靈之光

　　我們每一天,修行無(wú)非,就是調(diào)伏我們的心: 心之理性

　　畢竟常寂

　　眉間毫光

　　集于心靈之光

　　意思就是要對(duì)大家說(shuō),佛陀靜坐之后,眉間放光,眉間放光,這也是佛三十二相之一,但是我們?nèi)巳?我們都有一個(gè)心光,心的光人人本具,只是我們的心,平時(shí)放松、放散了,所以那個(gè)光無(wú)法聚集。

　　看看,用放大鏡放在太陽(yáng)下面,那個(gè)放大鏡的本能,太陽(yáng)一照下去,它就把光聚集起來(lái),發(fā)光、發(fā)熱,看,照久了也是,樹(shù)葉干的也會(huì)被燒掉,紙放下聚光下面,也會(huì)著火,可見(jiàn)大自然,只要這個(gè)熱能能讓它聚集起來(lái),它會(huì)發(fā)光,也會(huì)發(fā)熱。

　　我們說(shuō)的心光和這個(gè)一樣,我們?nèi)魶](méi)有讓它放散,我們的智慧能夠凝聚,我們的能量,每一個(gè)人的身上,都有一個(gè)能量,這個(gè)能量自然能夠會(huì)聚,會(huì)聚就有發(fā)光的機(jī)會(huì)。

　　佛陀他的心境,時(shí)時(shí)就是凝聚到最究竟的地方,最究竟的地方,那就是常寂光土。 所以我們常常說(shuō),修無(wú)漏學(xué),修無(wú)漏學(xué)就是說(shuō)我們的心,平常時(shí)沒(méi)有漏失掉,我們的觀念沒(méi)有散失掉,我們所在學(xué)的天地萬(wàn)物的法,能夠凝聚在一起,所以三無(wú)漏學(xué),戒、定、慧,大家應(yīng)該都知道。

　　我們要如何讓心思不漏失,我們就要戒,世間很多的欲念,會(huì)誘引我們的心,誘引我們的思想,所以我們的心思容易散失,所以我們就要戒。

　　戒就是要讓我們知道,不可為,我們要防、要戒,不可以去做,差毫厘,失千里,一漏撒掉,就一直都漏出去了,所以戒很重要。

　　有戒我們才會(huì)有定,定才能進(jìn)入畢竟常寂的地方,這樣遇事見(jiàn)境,所用的是智慧,不是常識(shí),超越了常識(shí),叫做智慧,智慧就是因?yàn)槲覀兊男?常常在靜中不受雜念誘引,所看的事情都是正確的,所以這就是佛的智慧,可以來(lái)教育人群。

　　他要收,要放,收放自如,這是他的智慧,他的心光,該要發(fā)光的時(shí)候要發(fā)光,該要收進(jìn)來(lái)的時(shí)候就是收進(jìn)來(lái),為人、處事,應(yīng)眾生的根機(jī)而使用,所以這就是佛陀的身相,三十二相之一,應(yīng)機(jī)、應(yīng)境的時(shí)刻。

　　在《法華經(jīng)》這個(gè)法華會(huì),特別將光放在兩眉之間,其實(shí)佛相本來(lái)在兩眉之間,就有一個(gè)很特殊的毫毛,所以光,外面的光一進(jìn)來(lái),那個(gè)光照出去,好像是眉間發(fā)光一樣,這就是聚集,佛陀的全能聚集在這里,所以心靈之光。

　　這是我們凡夫,還無(wú)法有這樣的形象,所以凡夫心、凡夫相;佛呢?佛心、佛相,當(dāng)然佛陀說(shuō),眾生人人能成佛,表示我們?nèi)巳艘彩蔷哂?只是我們的心讓它散亂了,讓它散失了,所以平時(shí)的智慧都漏掉了。

　　總而言之,學(xué)佛,我們就要學(xué)得,將我們的心思凝聚,用在該用的時(shí)刻,不該用的就不要散失。

　　接下來(lái)這段文就說(shuō):

　　爾時(shí)

　　佛放眉間白毫相光

　　照東方萬(wàn)八千世界

　　靡不周偏下至阿鼻地獄

　　上至阿迦尼咤天

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這段文就是說(shuō),佛陀在那里靜坐的時(shí)刻,那個(gè)時(shí)候佛眉間,白毫相光,不斷地放射出去,放射的地方那就是東方,東方萬(wàn)八千世間,很開(kāi)闊,很遠(yuǎn)的地方,都能感受到佛的光,「靡不周偏」,就是很周遍,沒(méi)有照不到的地方,這是佛光。

　　「下至阿鼻地獄」,「上至阿迦尼咤天」,阿迦尼咤天就是至高,在這個(gè)色界里面,它是至高的地方,所以上徹,一直到有色界的頂天,下徹就是到地獄,最黑暗的地方,都能夠感受到佛光。

　　凡佛說(shuō)經(jīng)

　　均有放光之瑞

　　見(jiàn)佛光明之德

　　知佛為世

　　出世間之最殊勝

　　特隨順眾生以為顯現(xiàn)

　　「凡佛所說(shuō)經(jīng)」,「均有放光之瑞」,凡是佛陀要講經(jīng)時(shí),都是有放光的瑞相,這就是要讓大家看到佛的時(shí)候,開(kāi)始對(duì)佛就有一種敬仰尊重,因?yàn)榉鸬?佛的德相,他光是坐著,就會(huì)讓人感覺(jué)到佛的莊嚴(yán),能降伏他的煩惱,不同的眾生根機(jī),光是看到佛相起歡喜心,自然內(nèi)心的煩惱就會(huì)去除了。

　　或者是有的人看到佛的德相,就會(huì)自己起了懺悔的心,有的看到能夠起了,那種心思踴躍的心,這是要看佛的德,自然眾生所看到的,都是這種的瑞相,起了歡喜,各種等等不同的感受。

　　見(jiàn)佛光明之德,知佛為世、出世間之最殊勝,這個(gè)光明是一種描寫,也就是佛的德行,看到佛的身相,很自然就能知道佛為世,世就是世間,或者是出世間,是最殊勝。

　　這世、出世間法,佛陀無(wú)不通徹了解,所以什么叫做世間法?就是做人的道理,跟人說(shuō),你要做人,要做得圓滿,所以要持五戒,能持五戒的人,佛陀再進(jìn)一步跟他說(shuō),你要行十善,持五戒、行十善,這都是人間法。

　　人人應(yīng)該要做,能夠做到持五戒,還能進(jìn)行十善,想,這個(gè)世界不是很和平嗎?家家都是有倫理、道德,社會(huì)一定是祥和,像這種世間法,是佛陀教導(dǎo)眾生的方法,十善也是一樣。

　　不過(guò)還是在「有漏善」,就是還有人、我等等,這種人我是非,心靈煩惱還沒(méi)有放下,這種還是在三界六道中輪回,無(wú)法脫離。

　　所以佛陀就又再用他的本懷,和他的境界,希望人人能夠到達(dá),和他一樣的境界,所以來(lái)到法華會(huì)上,就是空是真空,到了真空那個(gè)當(dāng)中,你可以體會(huì)妙有,真空妙有,就是到達(dá)了心之理性,到達(dá)究竟寂靜的境界,這是佛陀,他最想要讓大家能了解。

　　所以佛陀他就眉間放光,讓大家能知道,要講這部經(jīng)是很特殊的,這是說(shuō)中道法,不能偏「有」,也不偏「空」,所以這叫做中道,在兩眉中間發(fā)放毫光,這是表示中道。

　　佛陀將要說(shuō)中道法,大家已經(jīng)在定中見(jiàn)佛,所以了解佛是為世、出世間最殊勝的法,所以隨順眾生以為顯現(xiàn),這個(gè)光就是隨順眾生來(lái)顯現(xiàn),每一部經(jīng),放光都是在不同的地方。

　　又佛所放之身光

　　各各不同

　　此所放光

　　為兩眉中間之白毫相光

　　其所照之境

　　本經(jīng)三種譯本

　　均為東方

　　則東方眾生

　　之與佛有緣可見(jiàn)

　　又東方為日所出之方

　　世間之光以日為本

　　故東為諸方之始

　　即東方為諸佛

　　因行之始

　　佛陀這一回是在眉間毫光,大家能了解,絕對(duì)佛陀是為世、出世間,隨眾生機(jī),要說(shuō)中道實(shí)相的教義。

　　再說(shuō),又佛所放之身光,各各不同,就是講經(jīng)的時(shí)候都不同,此所放光,為兩眉中間之白毫相光,其所照之境,就是東方,因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》有三位譯師,翻譯不同,我們現(xiàn)在多數(shù),佛教里面所流通的,就是鳩摩羅什法師所譯的經(jīng),這三部譯經(jīng),同樣地都是說(shuō)東方,這個(gè)毫光放出照耀在東方,所以這表示東方眾生與佛有緣。

　　可見(jiàn)西方出圣人,但是法傳在東方,印度,記得嗎?西方取經(jīng),玄奘法師從中國(guó)到印度去,那叫做西行,向西去取經(jīng),但是法就是傳來(lái)中國(guó),世界中唯有在東方,就是在中國(guó),佛法很昌盛,所以法傳東方。

　　東方意思就是世間之光,日出的地方都是從東方,不管你到哪一個(gè)國(guó)家,太陽(yáng)同樣是從東方起,所以說(shuō)起來(lái),東方是興盛佛法的地方,東方也是眾生與佛最有緣,所以日出東方,世間之光以日為本,有了太陽(yáng),我們世間才有光明,所以我們地球繞太陽(yáng),佛法是傳東方。

　　所以諸方之始叫做東方,諸佛所行的開(kāi)頭,也是從東方,所以東方,是真正與佛有緣的地方。

　　萬(wàn)八千者

　　以「萬(wàn)」

　　顯萬(wàn)德圓滿之果德

　　以「八」 顯八正道之因行也

　　「靡不周偏」者

　　普照之義 此指橫界而言

　　下至阿鼻地獄

　　上至阿迦尼咤天

　　此兼豎界而言矣

　　一萬(wàn)八千大千世界,「萬(wàn)」就是表示佛德圓滿,是一個(gè)形容,這么開(kāi)闊,大乾坤,大宇宙,佛陀是宇宙的大覺(jué)者,所以他萬(wàn)德莊嚴(yán),「萬(wàn)」等于就是萬(wàn)千世界,如此開(kāi)闊,如此圓滿的德。

　　「八」就是表示八正道,不管大、小乘法,世、出世間法,離不開(kāi)這個(gè)《三十七助道品》,其中的八正道。

　　「靡不周偏」,就是很普遍的地方,佛陀的德光,他的德的光都能照耀到,普照的意思,不管是直的,或者是橫的。

　　過(guò)去說(shuō)豎窮三際,對(duì)時(shí)間來(lái)講,就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),或是上至阿迦尼咤天那就是很高了,有色界的地方,就能夠見(jiàn)到佛光,下至阿鼻地獄,阿鼻地獄就是最苦的地方,這就是要讓我們知道,是最高的地方,人間的地方,地獄的地方,這是豎、直的,或者是時(shí)間,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),普遍,當(dāng)然就是,三千大千世界的普遍。 所以阿鼻,就是無(wú)間,苦無(wú)休息,阿迦尼咤天,就是「有頂之義」,就是色界天中最高的地方。

　　地獄

　　非有定處

　　非無(wú)定處

　　非有別處

　　亦非別無(wú)有處

　　阿鼻 云無(wú)間

　　即苦無(wú)休息之義

　　阿迦尼咤 有頂之義

　　即色界中之色究竟天

　　佛陀要講經(jīng)之前發(fā)光現(xiàn)瑞,讓大家的心事先了解,生起尊重,了解佛陀將要講經(jīng)的意義,讓大家心的能量,大家趕快集中起來(lái),不要散心,心不要散了,聽(tīng)經(jīng)若不集中精神,還是無(wú)法體會(huì);所以佛陀利用,這個(gè)時(shí)間坐定下來(lái),發(fā)放眉間相光,能夠普遍于人人的心地,人人心的能量,趕快集中過(guò)來(lái),精神凝聚,好好來(lái)了解佛陀要講的法。

　　因?yàn)榉鹨�講《法華經(jīng)》,是要釋放他的本懷,現(xiàn)在根機(jī)成熟,開(kāi)始要講經(jīng)的時(shí)候,所以他放眉間白毫相光,這個(gè)境界,希望人人能夠了解,我們這個(gè)時(shí)候,也是要時(shí)時(shí)用心去了解體會(huì)。