說法因緣不思議

　　說法因緣不思議

　　心之本源

　　湛若虛空

　　寂然安不動

　　其心常澹泊

　　適意心柔軟

　　合掌恭敬禮

　　我們的心情是不是有這樣呢?我們的心回歸在我們的本源,而且湛若虛空,真的很清凈,一點都沒有染著,開闊像虛空一樣,我們?nèi)巳巳裟芎煤玫赜眯?其實我們的心地是這么的開闊,是這么的浩瀚,清凈無染,這就是我們?nèi)巳诵撵`的本性。

　　卻是凡夫時時,不知道有多少的事情,都將它攬在心里,問他說,你的心到底在想什么?很多很多,說不完、理不清,很多;說不完、理不清,到底是什么東西呢?無法形容,真的心有那么多,說不完、理不清,有那么多的東西嗎?既然提不出來,說不出來,那就是很虛無的東西。

　　所以本來心地是這么清凈,這么廣闊,這么浩瀚無邊,但是凡夫自己惹來了,很多的塵埃,無限量的煩惱從我們的心來;其實佛陀要來教育我們,就是要讓我們知道,其實心是凈無一物,要說它的境界,真的很開闊、浩瀚。

　　這是佛他要讓我們了解,所以用很多的譬喻,其至用人間法回歸佛法,從佛法入人間法,能在人間中不受污染,這就是心的清凈法;雖然人間,有這么多人事物,天下的復雜,卻是在菩薩的心地,一點點都沒有污染,卻是在凡夫,在這么復雜的人群中,卻是滿心煩惱,這種的習氣,這就是眾生所以受苦,所以六道輪回不休。

　　所以佛陀就教我們,你有一片清凈的心地,佛陀的本懷,就是要讓大家明心見性,希望一說出來大家都聽得懂,可以了解,這是佛陀的本懷,這個真實法,但是眾生沒有辦法,所以「牽藤攀豆」,「東語西話」,這樣說了很多來引誘,就是要讓我們回歸,回歸我們的心地是寂然安不動,本性本來就是寂然,安而不動。

　　「其心常淡泊」,這心若能淡泊、無欲,就無煩惱,人心就是有欲,所以才會有煩惱,心地才會很復雜,所以說來也不困難。

　　我們一直在說,佛陀開始要講《法華經(jīng)》,說中道的這個靈山會,多么多的人很踴躍地來,看,大家到達的時候,坐下來,等,前前后后的人來,恭敬作禮,佛陀講經(jīng),一定是要施大教、說大法,所以大家很歡喜,在這個境界里,空中會雨花,地會六種搖動。

　　他們的解釋,當時的心境,那就是「適意心柔軟」,一點都沒有驚慌,而且大家都很歡喜,甚至很恭敬,「合掌恭敬禮」,若想到這個境界,真的是很向往,心能這么回歸我們的本源,清凈的本性,這種湛若虛空,寂然安不動,其心常淡泊,適意心柔軟,合掌恭敬禮。

　　各位這種恭敬的心,開闊、適意、柔軟的心境,是多么安然自在啊,我們?nèi)碎g時時都是心不安定,煩惱起伏,這種凡夫心苦不堪啊!在菩薩心靈的境界,那就不是這樣了,所以在那個中間,佛陀講經(jīng)結(jié)束了,開始入定,大家的心也跟著這么的安定,這個中間:

　　爾時

　　會中比丘、比丘尼

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷

　　天、龍、夜叉、干闥婆

　　阿修羅、迦樓羅

　　緊那羅、摩睺羅伽

　　人非人

　　及諸小王轉(zhuǎn)輪圣王

　　是諸大眾 得未曾有

　　歡喜合掌 一心觀佛

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這個境界,佛陀他講經(jīng)之后,講了《無量義經(jīng)》入定之后,那個時候,看那個會場,大家定下來的時候,來描寫這個會場,這個會場到底有多少人?再看看有幾類?有啊!會中有比丘,還有比丘尼,看,在那個當中,光是出家的,那個會場就非常盛況了。

　　還有菩薩八萬人,大家還記得,除了比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,有的是出家的菩薩,有的是未出家的菩薩,所以佛的弟子,就分成四眾,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,在人間就分為四眾。

　　所以在這里沒有標出菩薩,是因為菩薩有的出家,有的尚未出家,但是他發(fā)菩薩心,立大行,大根、大機,這都叫做菩薩,有八萬人,很多,還有天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

　　在這個道場里有人、非人,人就是人間的人,非人,就是剛才念過的天龍八部眾,這就是非人。

　　再來就是,及諸小王,轉(zhuǎn)輪圣王,是諸大眾,得未曾有,在這里場合里,不管是人與非人,都是歡喜合掌,一心觀佛,能夠想,在這個道場是多么的清凈,境界之美,在靈鷲山,這么盛大的會眾聚在一起,共同一心,那種同心合一來看佛,用最虔誠、恭敬的心。

　　大家合掌,目不轉(zhuǎn)睛,這樣仰視著佛陀的瑞相,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,這都是佛弟子中,最虔誠學佛者,分此四類。

　　再來在天中的夜叉眾,那就是捷疾鬼,我們常在說,好像夜叉,怎么這么兇,是啊,夜叉就是在四天王天,所屬的神眾,看看世間人的善惡,因緣果報,人間過去的善,就是好人,過去的惡現(xiàn)在在享受,這種的人也算是惡的人,雖然他在享受,都沒有一點善可說;但是只要他的業(yè)盡了,或者是緣盡了,業(yè)相現(xiàn)前,一點都不留情,這就是夜叉,很快,所以叫做捷疾鬼,很快就到了。

　　優(yōu)婆塞者

　　近事之義

　　塞 言男也

　　夷 言女也

　　夜叉 捷疾鬼也

　　為四大天王所屬神將

　　在四天王天所管轄的人群中,就有這種夜叉,所以我們還是要有因緣果報觀,舉頭三寸有神祇,不要說,我所想的沒有人知道,我在說的也沒有其他人聽到,這種人我是非的宣布,這一筆一筆都記載下來,不管是什么樣的神,總是在記錄,我們?nèi)碎g所做的善惡,所以人世間不管是講話,不管是做事情,或者是起心動念,這些我們都要很謹慎。

　　在佛經(jīng)里面,就會標出了天八部眾,八部眾就是在監(jiān)視人間,人間的安危,我們除了人人要自己造福業(yè)。

　　所以常常說,眾生共業(yè),我們在做,龍神八部在記,所有我們要時時用感恩心、恭敬心,過去我們不是說,要敬天愛地,我們?nèi)舳�得敬天愛�?我們對這個因果觀很謹慎,我們的行為就會很謹慎,若如此,天龍就成為護法。

　　再諸小王,就是一國之王,在印度那個時代,一個城就是一個王,有的城沒有很大,但是他也是稱王,所以稱為小王,諸小王,有很多。

　　諸小王

　　為一小國之王

　　轉(zhuǎn)輪圣王有四種

　　以福德果報

　　分金、銀、銅、鐵

　　再來轉(zhuǎn)論圣王,轉(zhuǎn)論圣王有四種,這都是因為有福德果報,看他什么福,得什么樣的果報,有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王,四種輪王。

　　輪,就是像輪子一樣,它可以轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)這個輪,統(tǒng)領四天下,有金、銀、銅、鐵的分別,像這些諸小王和轉(zhuǎn)輪王,其實他是不是,一定都是佛教徒呢?不一定,不過他還是有福,所以可以來到這個會中,等于在這個會是護法,或者是結(jié)緣眾,就是在這個盛會,他也參與在其中。

　　所以說: 因報示現(xiàn)他有這種福因福報

　　及有聞法之緣為轉(zhuǎn)輪圣王得因佛力來參與法會

　　就是有這個因和緣,所以他來參加這個法會,「以諸大眾嘆未曾有」,因為大家都在這個法會中,所以全部合起來,這些大眾,就是全會的大眾,知道這是一個瑞相,「嘆未曾有」,不管是人間,或者是天,或者是非人,所有的空界地界,十方世界,都一直蒞臨這個會場,這實在是過去很少有的。

　　所以大眾嘆未曾有,很歡喜,怎么會有這種的瑞相?這就是因為佛入三昧,所以可以現(xiàn)出這么多,所以大家歡喜,「一心觀佛」

　　以諸大眾嘆未曾有

　　知此瑞相

　　由佛入三昧而現(xiàn)

　　故贊嘆歡喜

　　以未知所因

　　故一心觀佛

　　以求開示也

　　佛乃是宇宙的大覺者,他的精神,他愛的力量,本來就是已經(jīng)涵蓋在宇宙間,十方的世界,本來他就要暢演他的心懷,來講大法,只是那個時候,眾生沒有懇切地感應,不懂得求佛說大法,大家都還是在迷茫中,所以佛陀很辛苦,四十多年的時間,要殷殷善誘,所以浪費了這么久的時間,現(xiàn)在已經(jīng)開始(講大法)了。

　　所以過去沒有那個因緣,我們不懂得要懇切、要追求,所以沒有這個感應,就沒有那個說法的因,現(xiàn)在今聚會諸大眾,見種種瑞相,不可思議,現(xiàn)在看到這個瑞祥,很不可思議,所以至心敬仰,大家從內(nèi)心起了那分恭敬尊重,嘆未曾有的心,所以大家懂得希求,懇求佛陀能夠說法。

　　今聚會諸大眾

　　見種種瑞相

　　不可思議

　　于是至心敬仰

　　一心觀佛

　　希求之心

　　懇求說法

　　從《無量義經(jīng)》過了之后,這個境界是什么因緣來?所以大家的心中有疑問,也是很祈求,佛陀能夠為大家解釋這種瑞相,佛講《無量義經(jīng)》,之后這個瑞相,很奧妙,所以大家會起了這分追求,懇切的心。

　　聽法,就要有追求,有懇切,法才能入心,佛陀為了要講大法,所以現(xiàn)這種瑞相,引起人人懇切的心,所以大家要這個境界,好好用心去體會,所以時時要多用心。