64.生死輪轉(zhuǎn)

　　64.生死輪轉(zhuǎn)

　　一天，在善來山的鞞沙伽羅園林坐著時(shí)，佛陀對(duì)眾比丘說：“比丘們，我想給你們講說真正偉大人的八種覺證。阿耨陀尊者也曾經(jīng)講說過這些覺證的內(nèi)容。它們是大智者體證的真理，有助于一般人對(duì)治顛倒昏沉，以使他們能轉(zhuǎn)迷為悟。”

　　第一所覺證的，就是一切世法的無常與無自性。觀照世法無常和無自我的之性，你們使問解除苦惱，達(dá)致開悟、平和與喜悅。

　　第二所覺證的，就是越多的欲念會(huì)產(chǎn)生越多的苦惱。世間的一切罪苦，都是來自貪欲。

　　第三所覺證的，就是少欲簡(jiǎn)樸的生活，才會(huì)導(dǎo)致平和、喜悅與安寧。在簡(jiǎn)單的生活中，才會(huì)有時(shí)間集中于大道的修行和幫助別人。

　　第四所覺證的，就是只有努力精進(jìn)，才可達(dá)致覺悟。怠惰與沉迷欲樂之中，都是修行的大障礙。

　　第五所覺證的，就是無明乃了無止境的生死輪轉(zhuǎn)之起因。你們要謹(jǐn)記時(shí)刻多聞多學(xué)，以增長(zhǎng)你們對(duì)一切事物的真正了解和發(fā)揮你們的辯才。

　　第六所覺證的，就是貧窮會(huì)導(dǎo)致憤恨，因而引起循環(huán)性的惡念邪行。在廣行布施的時(shí)候，行大道者應(yīng)以平等以對(duì)待所有的人，不論是朋友、敵人、過去曾犯錯(cuò)或目前造成傷害的人。

　　第七所覺證的，就是雖然我們有住世的任務(wù)去教導(dǎo)和幫助他人，但也絕不可以為世務(wù)所纏。出家的修行人，只得三衣一缽他們是應(yīng)該過簡(jiǎn)樸的生活，以慈悲視眾生。

　　第八所覺證的，就是我們不只是為自己開悟而修行，而是要全然貢獻(xiàn)自己于帶導(dǎo)他人入覺悟之門。

　　“比丘們，這就是真正偉大才之八種覺證。所有真正偉大的人，都因?yàn)檫@些覺證而達(dá)致徹悟。無論在那里，他們都會(huì)以這些體證為作育他人，開擴(kuò)別人的視線，以使人人都找尋到導(dǎo)致解脫覺悟之道。”

　　當(dāng)佛陀回到王舍城的竹林精舍，他獲悉薄伽梨比丘病重的消息，并知道他很想見佛陀最后一面。薄伽梨比丘的侍從前來謁見佛陀。他向佛陀三鞠躬后，說道：“世尊，我的師傅病重。他現(xiàn)在寄住在一位造陶瓷的在家弟子家中。他囑我前來代他向你頂禮。”

　　佛陀對(duì)阿難陀說：“我們立即前去探視薄伽梨比丘。”

　　薄伽利比丘見到佛陀步進(jìn)他的房間時(shí)，竭力嘗試座起來。

　　“不用了，薄伽梨。”佛陀說道：“不要坐起來。阿難陀和我會(huì)坐在床邊這兩張椅子上。”

　　與阿難陀坐下后，佛陀說：“薄伽梨，我希望你會(huì)恢復(fù)體力，痛苦減少。”

　　“世尊，我的體力正迅速減弱，而因?yàn)樘弁醇觿�，我�?shí)在感到很辛苦。”

　　“那么，我希望你沒有擔(dān)憂悔疚的苦惱。”

　　“世尊，我是有擔(dān)憂悔疚的苦惱的。”

　　“我希望你的悔疚不是因?yàn)樵��?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律所致。”

　　“不是，世尊，我一向都嚴(yán)持戒委，心中無疚。”

　　“那你擔(dān)憂和后悔的是什么？”

　　“我悔疚的，是我久病以來，未能親往控視世尊。”

　　佛陀用微帶責(zé)備的語(yǔ)氣說道：“薄伽梨，不要擔(dān)心這些。你的一生沒有內(nèi)疚，這就已經(jīng)是我們師徒間最難難可貴的了。你以為要見到我的面容才是見佛嗎？這外在的身體是不重要的。最重要是我所教之道。你見到佛所教的，就是見到佛。如果你單是見到我這個(gè)身體而不見我所教的，那便完全沒有價(jià)值了。”

　　靜默發(fā)一會(huì)，佛陀問道：“薄伽梨，你明白我和你的身體，都是同樣的無常不實(shí)嗎？”

　　“世尊，我能很清楚的體會(huì)到這點(diǎn)。身體不斷在生、死、和變化。我也明白到感受也是無常虛幻，不斷的在生、死、和變化。思想、行念和意識(shí)也都依循生死的規(guī)律。它們?nèi)�部都是不永恒的。今天你來訪之前，我曾觀想五蘊(yùn)無常之性。我見到生命的五條川流，色相、感受、思想、行念和意識(shí)，全都沒有獨(dú)立的自性。”

　　“好極了，薄伽�。∥覍�(duì)你很有信心。五蘊(yùn)內(nèi)的一切，都不存自性。張開眼睛看清楚。那里沒有薄伽梨？什么不是薄伽梨？生命的美妙，到處皆是。薄伽梨，生與死都再不能碰觸你。對(duì)你四大原素假合的身體，置之一笑。對(duì)你體內(nèi)起伏的疼痛，也只城建置之一笑。”

　　薄伽梨微笑，眼里閃著淚光。佛陀站起來離開。佛陀和阿難陀離開之后，薄伽利請(qǐng)他的朋友把他連床的扛到仙人山上去。他說：“像我這樣的人，怎能在房間里死去？我要在遼闊天空之下的山邊辭世。”

　　他的朋友天是抬了他上仙人山。那夜，佛陀禪坐至深夜。剛天亮，他便告訴幾個(gè)經(jīng)過他房子的比丘，說：“前去探訪薄伽梨比丘，叫他不要害怕。他將會(huì)很安祥無悔的入滅。告訴他要安心。我對(duì)他很有信心。”

　　當(dāng)比丘們找到在仙人的薄伽梨比丘時(shí)，他們把佛陀的訊息傳遞了給他。這時(shí)，薄伽梨說：“朋友，請(qǐng)你們把我從床上移到地上去。我怎可以在高床上接聽佛陀之語(yǔ)？”

　　他們照他所要求去做，再重覆一遍佛陀所說的。薄伽梨合掌說道：“兄弟們，回到精舍時(shí)，請(qǐng)你們代我向佛陀作三鞠躬，并告訴他薄伽梨比丘已不久人世，又受著嚴(yán)重的疼痛。告訴他薄伽梨清楚見到見到五蘊(yùn)的無常和無自性。薄伽梨已不再受五蘊(yùn)所縛。臨終時(shí)，薄伽梨已釋放了所有的恐懼和憂惱了。”

　　比丘們說：“師兄，放心吧。我們回去時(shí)，會(huì)替你向佛陀三鞠躬和轉(zhuǎn)告你的遺言。”

　　比丘們剛離開，薄伽梨比丘便入滅了。

　　那天下午，佛陀與數(shù)名比丘爬上仙人山上。藍(lán)天沒有點(diǎn)滴的云。只見一絲的輕煙從山下的一間房子里緩慢地圈綣上升，在空氣中飄拂了一會(huì)，便散失了無痕跡。望著廣闊圓渾的天際，佛陀說道：“薄伽梨已得到解脫了。再?zèng)]有妄想心魔可以擾亂他了。”

　　佛陀繼續(xù)他的行程，前往那爛陀和毗舍離。一天，在大樹林的大林精舍舍里，佛陀對(duì)比丘們說：“作為眾生之一，人類多少都必定要受苦。不過，那引起虔于學(xué)習(xí)和修行正法的人，是會(huì)比其他人受少了很多的苦。這是因?yàn)樗麄兙哂辛私獾幕哿Γ�他們修行的果�?shí)。”

　　當(dāng)日非常悶熱。佛陀和比丘都坐在美麗的娑羅樹蔭下。他用手撿起一小撮泥土，提在他的姆指和食指之間，問道：“比丘們，如果我們將這泥土與伽耶山相比，那一樣較大？”

　　“當(dāng)然是伽耶大得多了，世尊。”

　　“正是如此啊，比丘們。那些因修習(xí)正法而生慧的人，他們所受的苦比起那些沉淪于無明的人所受的，實(shí)在少得太多了。無明把痛苦擴(kuò)大了億倍。”

　　“比丘們，又譬如一個(gè)被箭射中的人。他會(huì)感到疼痛。但如果他被第二支箭在同一位置上，他的疼痛將會(huì)是雙倍的嚴(yán)重。又如果他被第三支箭身中同一位置，他要受的疼痛就更加嚴(yán)重得超出千倍了。比丘們，無明就是第二和第三支箭。它會(huì)加強(qiáng)痛楚。”

　　“由于能深切了解，一個(gè)行者便可以替自己和他人防止痛苦加深。當(dāng)不安的肉體或精神感受生起時(shí)，智者并不會(huì)擔(dān)憂、埋怨、飲泣、拳胸、扯發(fā)、折磨自己的身心或暈倒。他會(huì)平靜的觀察他的感受，而很清楚知道這只是一種感受而已。他知道他并不是那感受本身，而且更不是受制于這種感受。這樣，痛苦便不能纏縛他。當(dāng)他有痛苦的感覺時(shí)，他知道那痛苦感覺的存在。但他沒有失去他的平和鎮(zhèn)定，沒有擔(dān)憂，沒有畏懼，更沒有怨言。因此，他的痛苦便只是肉體上的，而不能擴(kuò)散和扼殺他的整體。”

　　“比丘們，你們要精進(jìn)修行甚深的察覺，以能得到慧果的產(chǎn)生，因而脫離痛苦的藩蘺。那時(shí)，生、老、病、死、便再不會(huì)對(duì)你們做成任何擾惱。”

　　“一個(gè)比丘要去世的時(shí)候，他應(yīng)該投入于觀照身體、感受、心和心生的物象之中。他的每一靜太和行動(dòng)，都應(yīng)該盡在專念之中。就是他的感受，也應(yīng)該投于專念。那比丘應(yīng)該觀照身體感受的無常性和互依性，以使他不會(huì)再被身體和任何好與壞的感受所縛束。”

　　“如果他需要?dú)饬�來抵受痛苦，他�?yīng)該這么觀想：‘這是一種需要我全部氣力來抵受痛苦。這痛苦并不就是我。我不是這痛苦。我沒有被這痛苦控制。我此刻的身體和感受，就像一盞油盡心桔的燈，快將熄滅。燈的光，只是因緣而現(xiàn)、因緣而滅。我不被緣所困。’如果一個(gè)僧人這樣修觀，平和解脫便會(huì)現(xiàn)前。”

　　初雨的來臨，將炎夏的熱氣頓消。佛陀回到祗園精舍結(jié)夏安居。他再次對(duì)比丘和比丘尼講說緣起之法。一個(gè)比丘起來問道：“世尊，你說意識(shí)是形相的基本。那么，是否所有世法都是由意識(shí)而生呢？”

　　佛陀答道：“對(duì)。色相只是意識(shí)的客體對(duì)象。主體與客體是意識(shí)的一體兩面。沒有客體，就不可能有意識(shí)。意識(shí)與意識(shí)的客體，是互依而存的。就因?yàn)橐庾R(shí)的主客兩體不可分割的關(guān)系，它們便可說是因心想而生的了。”

　　“世尊，如果色相是由意識(shí)所生，那么意識(shí)不也就是宇宙的來源？有沒有可能知道意識(shí)或心識(shí)是從何而來的？它起自何時(shí)？我們可否說心是有開始的？”

　　“比丘們，始與終都只是心智構(gòu)造的概念。其實(shí)，并沒有真正的始或終。只有當(dāng)我們被困于無明之中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生始與終的念頭。人就是因?yàn)楸焕в跓o明。才會(huì)墮落生死輪轉(zhuǎn)之中。”

　　“如果生死輪轉(zhuǎn)無始無終，我們又如何跳出生死呢？”

　　“生和死也都只是無明所生的意念。超越了生與死和始與終的念頭，便是超越了這個(gè)了無止境的輪轉(zhuǎn)。比丘們，我今天就是要說這么多了。謹(jǐn)記修習(xí)深觀萬(wàn)象。我們?nèi)蘸笤僬勥@個(gè)問題。”