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65.非滿(mǎn)非空

  65.非滿(mǎn)非空

  法會(huì)之后,縛悉底尊者留意到大部份的僧眾都沉默不語(yǔ)。他也感到自己沒(méi)有掌握到佛陀所說(shuō)的要領(lǐng)。他預(yù)算在法理研討會(huì)的時(shí)候,再細(xì)心聆聽(tīng)長(zhǎng)者們的意見(jiàn)。

  接下來(lái)的一次法會(huì),阿難陀尊者被推薦代表僧眾發(fā)問(wèn)一些問(wèn)題。他第一個(gè)問(wèn)題就是:“世尊,‘世間’和‘世法’的意思是什么?”

  佛陀說(shuō):“阿難陀,世間是所有會(huì)變化和散滅的東西之總稱(chēng)。一切世法都豐在于十八界,六根、六塵和六識(shí)之內(nèi)。你們都知道六種根本的感應(yīng)器官,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六種客體的外塵物象,就是色相、聲音、香臭、甜苦等味、觸碰之感和心生之物象。

  六種因?yàn)楦鶋m接觸而產(chǎn)生的意識(shí),就是看見(jiàn)、聽(tīng)聞、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和心想意識(shí)。十八界之外,便沒(méi)有世法。十八界之內(nèi)的,全都落于生死、變化和散滅的范疇之中。因此,我說(shuō)‘世間’是這些會(huì)變化散滅的物象的總稱(chēng)。”

  佛陀說(shuō):“阿難陀,我說(shuō)一切法皆空的意思,就是因?yàn)橐磺惺婪ń詿o(wú)自性。六根、六塵、或六識(shí),都絕無(wú)個(gè)別獨(dú)立的自體。”

  阿難陀說(shuō):“世尊,你曾說(shuō)過(guò)解脫之三門(mén)是緣起性空、無(wú)明無(wú)作、無(wú)愿無(wú)求。你又說(shuō)過(guò)一切法皆空。那么,是否因?yàn)橐磺蟹ㄒ猜溆谧兓纾识f(shuō)它是空?”

  “阿難陀,我時(shí)常都講空與觀空。觀空是可以幫助人超越生死的一種禪修妙用。今天,我會(huì)講多一些關(guān)于觀空的。”

  “阿難陀,我們現(xiàn)在全坐在講堂里。這里面沒(méi)有市集、水;虼迓。我們可以說(shuō),講堂內(nèi)是空無(wú)不在這里的東西,但卻有在這里面的東西。換句話說(shuō),這法講堂是無(wú)空市集、水牛和村落,但存有著比丘。你同意我的說(shuō)法嗎?”

  “同意,世尊。”

  “法會(huì)之后,我們將會(huì)離開(kāi)講堂,而比丘便不再在這里了。那時(shí)候,講堂就會(huì)是空無(wú)無(wú)市集、水牛、村落和比丘了。你同意嗎?”

  “同意,世尊。那時(shí),講堂內(nèi)將空無(wú)剛才所說(shuō)的東西。”

  “阿難陀,滿(mǎn)面的意思,指滿(mǎn)的一些東西;而空的意思,是指空無(wú)一些東西。‘滿(mǎn)’與‘空’兩字,本身沒(méi)有獨(dú)立的意思。”

  “世尊,請(qǐng)你再詳細(xì)解釋。”

  “你們細(xì)心想想,空,是空無(wú)一些東西,就如空無(wú)市集、水牛、村落和比丘。我們不可以說(shuō)‘空’是可以獨(dú)立存在的。‘滿(mǎn)’也是一樣的道理。滿(mǎn),永遠(yuǎn)都指滿(mǎn)是一些東西,如滿(mǎn)是市集、水牛、村落和比丘。‘滿(mǎn)’也不是可以獨(dú)立而存在的。目前,我們可以說(shuō)講堂是空無(wú)市集、水牛和村落。正如一切法,當(dāng)我們說(shuō)一切法皆滿(mǎn),它們滿(mǎn)是什么呢?又如我們說(shuō)一切法皆空,它們空無(wú)什么呢?”

  “比丘們,世法的空,意指空無(wú)恒常與不變的自性。這就是一切法皆空的意思。你們知道一切法都落在變化散滅之中。因此,它們便不可以說(shuō)是有獨(dú)立個(gè)別的自體。比丘們,‘空’的意思,是空無(wú)自性。”

  “比丘們,五蘊(yùn)之中,沒(méi)有任何一蘊(yùn)是具有恒常不變之性的。色身、感受、思想、行念和意識(shí),都全沒(méi)有自性。它們沒(méi)有恒常不變之性。有自性,必需要具備恒常不變之性。去觀想以能見(jiàn)到恒常不變之性的不存在,便是觀空。”

  阿難陀說(shuō):“一切無(wú)法我體自性,這點(diǎn)我是明白求恩。但,世尊,世法其實(shí)存在嗎?”

  佛陀悄悄的垂望他身前一張小桌子上面放著的一碗水。他指著那碗水,問(wèn)阿難陀說(shuō):“阿難陀,你會(huì)說(shuō)這碗里是滿(mǎn)還是空?”

  “世尊,這碗里滿(mǎn)是水。”

  “阿難陀,拿這碗到外面,把水全倒去。”

  阿難陀尊者依照佛陀的指示去做。他回來(lái)時(shí),把空碗放回桌上。佛陀拿起碗來(lái)倒持著。他問(wèn)道:“阿難陛,現(xiàn)在,這碗里是滿(mǎn)還是空?”

  “世尊,現(xiàn)在不滿(mǎn)了。它現(xiàn)在是空的。”

  “阿難陀,你是否肯定這碗是空?”

  “肯定了,世尊,我肯定這碗是空?”

  “阿難陀,這碗已不再滿(mǎn)是水,但它卻滿(mǎn)是空氣。你已以又忘記了!‘空’指空無(wú)什么,‘滿(mǎn)’指滿(mǎn)是什么,F(xiàn)在的情形,碗里是空無(wú)水,但滿(mǎn)是空氣。”

  “我現(xiàn)在明白了。”

  “很好。阿難陀,這碗可以是空或滿(mǎn)。但當(dāng)然,是空是滿(mǎn),都先要有這碗啊。沒(méi)有碗,便也不會(huì)有空或滿(mǎn)。法講堂也一樣。要說(shuō)它是空是滿(mǎn),首先就要有那講堂的存在。”

  “啊!”比丘們都突然齊聲低嘆。

  阿難陀尊者合掌說(shuō)道:“世尊,那么,世法實(shí)在是有的。法是真實(shí)的。”

  佛陀微笑。“阿難陀,不要被字眼作弄。如果世法是空無(wú)自性的現(xiàn)象,它們的存在,便不是一般意識(shí)中的存在了。它們的所謂存在,仍然存著‘空’的含意。”

  阿難陀合掌說(shuō):“請(qǐng)世尊申請(qǐng)解釋。”

  “阿難陀,我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)空和滿(mǎn)的碗。我們也說(shuō)過(guò)空和滿(mǎn)的講堂。我又約略談過(guò)空義。讓我多談一些關(guān)于‘滿(mǎn)’。”

  “雖然我們剛才都同意桌上的碗是空無(wú)滴水。但如果我們看深入一點(diǎn),會(huì)發(fā)覺(jué)這不是盡真的。”

  佛陀把碗拿在手中,望著阿難陀。“阿難陀,在形成這個(gè)碗的錯(cuò)綜交集原素中,你見(jiàn)到有水的存在嗎?”

  “我見(jiàn)到,世尊。沒(méi)有水,陶匠便沒(méi)法搓成陶土來(lái)造成碗。”

  “正是,阿難陀。雖然我們?cè)f(shuō)碗是空的,但看深一層,我們可以看到碗里實(shí)有水的存在。碗的存在,是不賴(lài)水的存在。阿難陀,你又可以見(jiàn)到碗里有火的存在嗎?”

  “可以,世尊。造碗的過(guò)程,是需要火來(lái)完成的?瓷钊胍稽c(diǎn),我見(jiàn)到火和熱力的存在。”

  “你還見(jiàn)到什么?”

  “我見(jiàn)到空氣。沒(méi)有空氣,火便沒(méi)法燃燒,而且陶匠也沒(méi)法生存。我見(jiàn)到陶匠那工巧技熟的一雙手。我見(jiàn)到他的意識(shí)。我見(jiàn)到燒陶瓷的烘爐,和爐里堆著的柴薪。我見(jiàn)到那些木所來(lái)自的樹(shù)。我見(jiàn)以領(lǐng)樹(shù)木生長(zhǎng)的雨水、陽(yáng)光和泥土。世尊,我可以見(jiàn)到令這碗生起的千萬(wàn)相互切入的原素。”

  “好極了,阿難陀!觀想這碗,便可以見(jiàn)到導(dǎo)致它存在的所有互依的原素。阿難陀,這些原素,是在碗內(nèi)和碗外都存在著的。你的覺(jué)察,也是其中之一。假若你把熱力回歸太陽(yáng)那里,把陶土回歸大地,把水回歸河里,把陶匠回歸他的父母處,又把柴木回歸林樹(shù),那碗還會(huì)存在嗎?”

  “世尊,那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回歸它們的本源,碗是不能再存的。”

  “阿難陀,觀照緣生之法,我們便知道碗是不能獨(dú)立存在的。它只可以與其他一切法互依而存。一切法都是互相依賴(lài)以生死存亡。一法的存在,代表著所有法的存在。一切法的存在,代表著一法的存在。阿難陀,這就是相互之間切入和相互之間存在的原理。”

  “阿難陀,相間切入的意思,是‘此’中有‘彼’,‘彼’中有‘此’。例如,我們看見(jiàn)碗時(shí),可以見(jiàn)到陶匠,看見(jiàn)陶匠時(shí),又可以見(jiàn)到碗。相間存在的意思,是‘此是彼’,‘彼是此’。例如,浪花就是水,而水也就是浪花。阿難陀,講堂里目前沒(méi)有市集、水牛、或村落。但這只是從一個(gè)角度而言。實(shí)際上,沒(méi)有市集、水牛、或村落,這講堂也不會(huì)存在。因此,阿難陀,當(dāng)你望著這空無(wú)一物的講堂時(shí),你應(yīng)該可以見(jiàn)到市集、水牛和和村落的存在。沒(méi)有‘此’,便沒(méi)有‘彼’。‘空’(sunnata)的真義,就是‘此是因彼是’。”

  比丘們都在全然的靜默中聆聽(tīng)著。佛陀的說(shuō)話,給他們留下很深刻的印象。過(guò)了一會(huì),佛陀又再拿起那空碗,說(shuō)道:“比丘們,這碗并不能獨(dú)立存在。它在這里,是有賴(lài)所有其他非碗的存在物,如泥土、水、火、空氣、陶匠等等所至的。一切世法也如是。每一法都與其他法相互而存。一切法的存在,都是循著相間切入和相間存在的原理。

  “比丘們,深入細(xì)看這碗,你們便可以見(jiàn)到整個(gè)宇宙。這碗里含藏著整個(gè)宇宙。只有一樣?xùn)|西是這碗所空缺的。那就是個(gè)別獨(dú)立的自性。個(gè)別獨(dú)立的自性又是什么?它是全不倚靠其他原素而可以獨(dú)立存在的自體。沒(méi)有一法是不倚靠其他法而存在的。沒(méi)有一法具備著獨(dú)立的自體。這就是‘空’的義理。‘空’是指空無(wú)自性。”

  “比丘們,人的基本原素是五蘊(yùn)。色相不含藏自體。因?yàn)樯嗖荒塥?dú)立存在。色相之內(nèi),有受、想、行、識(shí)、感受也是同樣一個(gè)道理。感受沒(méi)有自體,因?yàn)樗荒塥?dú)自存在。感受中有色、想、行、識(shí)。其他三蘊(yùn),也是同一原理。沒(méi)有一蘊(yùn)是具有個(gè)別自體的。五蘊(yùn)互依互存。因此,五蘊(yùn)皆空。”

  “比丘們,六根、六塵和六識(shí)也全都是空的。每一根、塵、識(shí)、都有賴(lài)其他的根、塵、識(shí)、才能存在。沒(méi)有一根、一塵、一識(shí)不是沒(méi)有獨(dú)立個(gè)別的自性的。”

  “比丘們,讓我重述一遍以使你們易于記憶。此是,故彼是。一切世法都是互依而存。因此,一切法皆空。‘空’之義,是指空無(wú)獨(dú)立的自性和個(gè)體。”

  阿難陀尊者說(shuō):“世尊,一些婆羅門(mén)的學(xué)者和其他教團(tuán)的要領(lǐng),曾揚(yáng)言沙行喬答摩是教導(dǎo)斷滅論的。他們都說(shuō)你導(dǎo)人于否定生命的一切。他們對(duì)你的誤會(huì),是不是因?yàn)槟阏f(shuō)萬(wàn)法皆空的呢?”

  佛陀答道:“阿難字母,婆羅門(mén)的學(xué)者與其他教團(tuán)的要領(lǐng)都說(shuō)錯(cuò)了。我從沒(méi)有教導(dǎo)過(guò)斷滅之論。也從沒(méi)有導(dǎo)人于否定生命。阿難陀,邪見(jiàn)之中,有兩種見(jiàn)解是最容易使人陷入纏網(wǎng)的。那就是‘存在’和非存在‘的見(jiàn)解。前者認(rèn)定萬(wàn)物都有恒常獨(dú)立的自性。后都有認(rèn)定所有一切都是幻象。如果你們偏信其一,都是沒(méi)有見(jiàn)到實(shí)相真理。”

  “阿難陀,一次伽遮耶納比丘問(wèn)我:‘世尊,什么是邪見(jiàn)?什么是正見(jiàn)?’我告訴他,邪見(jiàn)就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一邊的見(jiàn)解。當(dāng)我們見(jiàn)到實(shí)相真性,我們便不會(huì)被這些見(jiàn)解纏縛。一個(gè)有正見(jiàn)的人,會(huì)明白萬(wàn)法生死的程序。因此,他便不會(huì)再被存在或不存在的念頭困擾。當(dāng)苦惱生起時(shí),有正見(jiàn)的人會(huì)知道苦惱在生起?鄲罍p退時(shí),他也知道苦惱在減退散滅。萬(wàn)法的起滅,都不會(huì)騷擾一個(gè)有正見(jiàn)的人。恒常與虛幻這兩種邪見(jiàn)都是太極端的。緣起之法的超越了這兩種極端,落于中道。”

  “阿難陀,‘存在’與‘非存在’都是不合乎實(shí)相的意念。實(shí)相超越了這些意念的領(lǐng)域。超越了‘存在’與‘非存在’的意念的人,才是覺(jué)者。”

  “阿難陀,不單只‘存在’與‘不存在’是空,生與死也是空。它們都只是意念而已。”

  阿難陀尊才問(wèn)道:“世尊,若然生死都是空,那你又為何常說(shuō)世法無(wú)常,不停在生在來(lái)滅?”

  “阿難陀,在相對(duì)的意念上而言,我們才說(shuō)世法不停在生滅。但從絕對(duì)的角度而言,一切法性當(dāng)然就是無(wú)生滅了。”

  “請(qǐng)世尊你詳釋。”

  “阿難陀,就拿你種在法講堂前的菩提樹(shù)作例子吧。它何時(shí)出生?”

  “世尊,它是四年前,種子發(fā)芽那一剎出生的。”

  “阿難陀,在那一刻之前,菩提樹(shù)并不在存在。”

  “那你的意思是指菩提樹(shù)從無(wú)而生起?有‘法’是可以從無(wú)而生起的嗎?”

  阿難陀默然不語(yǔ)。

  佛陀繼續(xù)說(shuō):“阿難陀,宇宙里沒(méi)有一切法是從無(wú)而生起的。沒(méi)有種子,就不會(huì)有菩提樹(shù)的存在,有賴(lài)它的種子。樹(shù)就是種子的延續(xù)。在種子未生根之前,菩提樹(shù)已經(jīng)存于種子之內(nèi)。法已存在,又何需出生?菩提樹(shù)的本性本來(lái)無(wú)生。”

  佛陀問(wèn)阿難陀:“種子生根入土之后,種子有死去嗎?”

  “有,世尊,種子死去以能生樹(shù)。”

  “阿難陀,種子沒(méi)有死去。死的意思,是從‘存在’進(jìn)入‘不存在’。宇宙中那有一法會(huì)從‘存在’進(jìn)入‘不存在’?一片樹(shù)葉、一粒微塵、一絲燒香的煙,沒(méi)有一樣是會(huì)由‘存在’進(jìn)入‘不存在’的。這些法都只有轉(zhuǎn)化為另一些法罷了。那菩提種子也是一樣。種子沒(méi)有死。它只是轉(zhuǎn)化為樹(shù)。種子和樹(shù),都無(wú)生無(wú)死。阿難陀,那種子和那樹(shù)、你、我、比丘、講堂、一片樹(shù)葉、一粒微塵、一絲燒香的煙,全都無(wú)生無(wú)死。”

  “阿難陀,一切法都無(wú)生無(wú)死。生與死都只是心識(shí)意念。一切法都非空非滿(mǎn)、非成非壞、非垢非凈、非增非減、非來(lái)非去、非一非多。這所有都只是意念。觀照萬(wàn)法的空性,我們才可以超越所有分別的意念,而體證萬(wàn)物的真性。”

  阿難陀,萬(wàn)物的真性,就是非滿(mǎn)非空、非生非死、非聚非散。就是基于這種真性,世間的生與死、滿(mǎn)與空、聚與散才生起。如果不是這樣,又怎能出離生死、滿(mǎn)空和聚散呢?”

  “阿難陀,你曾試過(guò)站在海邊看著海面上此起彼伏的浪潮嗎?‘無(wú)生’與‘無(wú)死’就如海水。生與死就如同波浪。阿難陀,有長(zhǎng)浪與短浪、高浪與低浪。波浪起伏,但海水依然。沒(méi)有海水,就沒(méi)有婆浪。波浪回歸海水。水是浪,浪是水。雖然波浪升起后又成過(guò)去,但如果它們明白它們是水,它們便可超越生死的概念。那時(shí),它們便不會(huì)再擔(dān)憂、懼怕或因生死而苦惱。

  “比丘們,觀照一切法的空性是很微妙的。它能使你們從恐懼、憂慮和苦惱中解脫出來(lái)。它能幫助你們超越生死的世界。你們應(yīng)全然投入于這種觀照的修行中。”

  佛陀說(shuō)完了。

  縛悉底尊才從沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛陀說(shuō)得更深?yuàn)W。佛陀的大弟子,眼里都發(fā)放著異彩?`悉底覺(jué)得他明白佛陀的說(shuō)話,但卻未能深得其法要奧義。他知道阿難將會(huì)在未來(lái)數(shù)日內(nèi),重覆今天法會(huì)的全部?jī)?nèi)容。到時(shí),他便可以有機(jī)會(huì)聽(tīng)到大弟子們研討佛陀所說(shuō)的法理,而從旁學(xué)習(xí)了。

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