大乘起信論裂網(wǎng)疏 第二卷

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　三解釋分二。初立科。二正解。今初

　　云何解釋分。此有三種。所謂顯示實(shí)義故。對(duì)治邪執(zhí)故。分別修行正道相故顯示實(shí)義以除疑。對(duì)治邪執(zhí)以去執(zhí)。即是起信。分別修行正道相。即是紹佛種也

　　二正解三。初顯示實(shí)義。二對(duì)治邪執(zhí)。三分別修行正道相。初中三。初總標(biāo)二門。次各釋二門。三結(jié)示不離。今初

　　此中顯示實(shí)義者。依于一心。有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。以此展轉(zhuǎn)不相離故一心。即指眾生現(xiàn)前介爾心也。言二種門者。非是前后左右名為二也。秖是隨緣不變。即此生滅心名真如門。不變隨緣。即此真如心名生滅門。正所謂是舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。但迷之則生死始。則真如舉體而為生滅。悟之則輪回息。則生滅當(dāng)體便是真如。故約迷悟而明二種門也。又對(duì)迷說(shuō)悟。即生滅門。迷悟平等。乃真如門。言此二門各攝一切法者。謂約真如門。則攝百界千如五位百法。一一無(wú)非真如。性恒平等。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故。約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無(wú)非生滅。以六凡諸法。是迷染因緣所成。四圣諸法。是悟凈因緣所成。世出世間。無(wú)有一法不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉(zhuǎn)不相離者。謂離一心真如。則無(wú)生滅可得。如離于方。別無(wú)迷悟。亦如離于濕性。別無(wú)冰水。離一心生滅。亦無(wú)真如可得。如離迷悟。別無(wú)有方。亦如離于冰水。別無(wú)濕性也。問(wèn)。何故依于一心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。所以諸佛說(shuō)法。常依二諦。心真如門。即真諦。心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉(zhuǎn)不相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆順兩修不改一性。名真如門。又全理成事。名生滅門。全事即理。名真如門。又分別事理。名生滅門。泯絕事理。名真如門。又即權(quán)而實(shí)。名真如門。即實(shí)而權(quán)。名生滅門。又分別權(quán)實(shí)。名生滅門。權(quán)實(shí)不二。名真如門。又為實(shí)施權(quán)。依真如門說(shuō)生滅門。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。指生滅門即真如門。又為實(shí)施權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。皆生滅門。理則非權(quán)非實(shí)。名真如門。又隨智說(shuō)。則生滅即真如門。隨情說(shuō)。則真如即生滅門。隨情智說(shuō)。則依于一心。有二種門也。問(wèn)。既二門即是二諦。且七種二諦。如何相攝。答。若實(shí)有為俗。實(shí)有滅為真。俗即生滅門中執(zhí)相應(yīng)染所攝。真則與而言之。是生滅門中相似覺(jué)攝。奪而言之。秖是不斷相應(yīng)染攝。以是分別法執(zhí)所取境故。若幻有為俗�；糜屑纯諡檎�。俗亦執(zhí)相應(yīng)染所攝。真乃真如門中空義少分所攝。若幻有為俗。幻有即空不空共為真。俗同前攝。真乃生滅門中本覺(jué)義攝。亦攝真如門中少分空義。若幻有為俗�；糜屑纯詹豢�。一切法趣空不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。俗即生滅門中不覺(jué)義攝。亦攝相似覺(jué)義。真即生滅門中本覺(jué)義攝。若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空不有不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。俗即心生滅門。真即心真如門。方是此論之本旨也。問(wèn)。五種三諦。如何相攝。答。幻有為俗。同前執(zhí)相應(yīng)染所攝。即空不空為真。點(diǎn)此不空名中道者。空即真如門中空義少分。中即生滅門中本覺(jué)義耳。若一切法趣空不空。點(diǎn)此不空名中道者。空即真如門中空義。中即真如門中不空義也。若分幻有幻有即空之俗以為真俗兩諦。指不有不空之真名中諦者。俗是執(zhí)相應(yīng)染所攝。真是相似覺(jué)攝。中是本覺(jué)攝也。若一切法趣中者。俗與真仍同前攝。中乃真如門中不空義攝也。若圓妙三諦者。真即真如門中空義。俗即全攝生滅門中覺(jué)不覺(jué)義。中即真如門中不空義也。一心二門。展轉(zhuǎn)不相離故。所以一心三諦圓融不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。則無(wú)事而非理。故束三為二。事中亦具三諦。但以事顯理。則無(wú)理而非事。故束三為一也

　　次各釋二門二。初釋心真如門。二釋心生滅門。初中二。初正釋此心真如相。二即示大乘體。初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。初又二。初借言詮法。二顯法離言。今初

　　心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無(wú)境界差別之相。是故諸法從本已來(lái)。性離語(yǔ)言。一切文字。不能顯說(shuō)。離心攀緣。無(wú)有諸相。究竟平等。永無(wú)變異。不可破壞。唯是一心。說(shuō)名真如故心。即指眾生現(xiàn)前介爾之心。真。謂其性不妄。以非肉團(tuán)。亦非緣影。非有內(nèi)外中間過(guò)現(xiàn)未來(lái)分劑方隅等妄相故。如。謂其性不異。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)垢無(wú)凈。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故。蓋真如不變隨緣。舉體而為眾生現(xiàn)前介爾之心。此心隨緣不變。仍即真如法界全體。故云即是一法界大總相法門體也。從來(lái)無(wú)二。強(qiáng)名為一。諸法本源。強(qiáng)名法界。絕待無(wú)外。強(qiáng)名曰大。一相無(wú)相。無(wú)差別相。強(qiáng)名總相�？绍壙沙�。強(qiáng)名為法。無(wú)所不通。強(qiáng)名為門。譬如大海。舉體成漚。研此一漚。別無(wú)自體。唯攬大海濕性為體。只此一漚濕性。便是大海全體濕性。更非有二性。更非有別相故。又如日光。舉體入隙。研此隙光。別無(wú)自體。唯攬日輪光明為體。只此一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以眾生現(xiàn)前介爾心之本性。前無(wú)始。故不生。后無(wú)終。故不滅。譬如虛空。非是暫有。非可暫無(wú)。而亦不同虛空對(duì)色所顯之相。故不得已。強(qiáng)名之為不生不滅相也。此中應(yīng)有問(wèn)曰。經(jīng)中每言心生法生。心滅法滅。今現(xiàn)見(jiàn)一切諸法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄念而有差別。譬如瞖目。妄見(jiàn)空華。若離妄念。則無(wú)境界差別之相。譬如瞖病既除。則無(wú)空華起滅相也。是故心之真如。即是諸法真如。諸法真如。即心真如。心既從本已來(lái)性離語(yǔ)言。一切文字不能顯說(shuō)。離心攀緣。無(wú)有諸相。究竟平等。永無(wú)變異。不可破壞。所以諸法亦即從本已來(lái)。性離語(yǔ)言。乃至不可破壞也。是則一切諸佛。一切眾生。一切假實(shí)國(guó)土。究竟唯一凈心為體。一心之外。更無(wú)余法。故不得已。說(shuō)名為真如也

　　二顯法離言

　　從本已來(lái)。不可言說(shuō)。不可分別。一切言說(shuō)。唯假非實(shí)。但隨妄念。無(wú)所有故。言真如者。此亦無(wú)相。但是一切言說(shuō)中極。以言遣言。非其體性有少可遣。有少可立此明心真如性。即是一切法真如性。言語(yǔ)道斷。故不可言說(shuō)。心行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚火不熱。喚水不濕。故亦不可言說(shuō)。念火不燒。念水不浸。故亦不可分別。況復(fù)真如第一義諦。離過(guò)絕非。唯是自覺(jué)圣智之所冥證。如何而可言說(shuō)及分別耶。以一切言說(shuō)。唯是假名。非有實(shí)義。但隨妄念之所強(qiáng)立。畢竟無(wú)所有故。此中應(yīng)有問(wèn)曰。既云不可言說(shuō)。則真如二字。獨(dú)非言耶。既云不可分別。則真如不生滅相。獨(dú)非相耶。故今釋曰。言真如者。此亦無(wú)相。但是一切言說(shuō)中極。以言遣言而已。如唯識(shí)論云。真如亦是假施設(shè)名。遮撥為無(wú)。故說(shuō)為有。遮執(zhí)為有。故說(shuō)為空。勿謂虛幻。故說(shuō)為實(shí)。理非妄倒。故名真如。不同余宗離色心等有實(shí)常法。名曰真如。(文)即是言說(shuō)中極。以言遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計(jì)有法可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞?wù)f無(wú)遣。謬計(jì)有法可立。故云非其體性有少可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非幻有。由非幻有。故成真實(shí)空義。由非頑空。故成真實(shí)不空義也。梁本云。此真如體。無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。大佛頂經(jīng)云。五陰。六入。十二處。十八界。生滅去來(lái)。皆如來(lái)藏妙真如性。即是無(wú)可遣義。又云。性真常中。求于去來(lái)迷悟生死。了無(wú)所得。即是無(wú)可立義。初正詮法體竟

　　二明隨順悟入

　　問(wèn)曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若知雖說(shuō)一切法。而無(wú)能說(shuō)所說(shuō)。雖念一切法。而無(wú)能念所念。爾時(shí)隨順。妄念都盡。名為悟入真如即是一切法之實(shí)性。亦是一切說(shuō)之實(shí)性。亦是一切念之實(shí)性。故原不在一切法一切說(shuō)一切念外。但以不變隨緣。舉體而為能說(shuō)所說(shuō)能念所念。隨緣不變。舉凡能說(shuō)所說(shuō)能念所念。皆是真如性恒平等。無(wú)別異故。眾生不知。于真如平等法中。妄計(jì)能所說(shuō)念以為實(shí)有。則是違逆真如。然終不出真如性外。亦可名為理即隨順。若即此妄念。聞大乘法。能知無(wú)性。是為名字隨順。若令此知念念相續(xù)以成思慧。是為觀行隨順。若令此知任運(yùn)淳熟以成修慧。是為相似隨順。若由此知助發(fā)妙觀察智。觸證真如。是為妄念都盡。即是分證隨順。轉(zhuǎn)名為悟入也。問(wèn)。妄念都盡。應(yīng)是究竟位相。何名分證。答。真見(jiàn)道時(shí)。一切分別不現(xiàn)行故。所證真如無(wú)分劑故。亦得名都盡也。此后所有增進(jìn)。并是無(wú)漏智品。名為真修。不同有漏聞思修慧。名為緣修。是故不復(fù)名妄念也。問(wèn)。真修增進(jìn)。固不名妄念矣。出觀之時(shí)。仍有微細(xì)無(wú)明妄念現(xiàn)行。那名都盡。答。出觀偶起微細(xì)妄念。即不名為隨順。所謂唯圣罔念作狂也。名字能知妄念無(wú)性。亦即名為隨順。所謂唯狂克念作圣也。以要言之。理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺(jué)以下。皆悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖漸增。黑相未盡。但分證已得無(wú)漏。永不退轉(zhuǎn)。譬如哉生明月。光照大地。亦得名為妄念都盡也。初正釋此心真如相竟

　　二即示大乘體二。初略標(biāo)釋。二廣釋成。今初

　　復(fù)次真如者。依言說(shuō)建立。有二種別。一真實(shí)空。究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相。顯實(shí)體故。二真實(shí)不空。本性具足無(wú)邊功德。有自體故真如離言說(shuō)相。仍依言說(shuō)建立者。望下生滅門故。強(qiáng)于無(wú)名相體。借此假名說(shuō)之。令人因假名指。得見(jiàn)實(shí)體月也。然真如尚非是一。安有二別。特以遍計(jì)本無(wú)。依他如幻。故名為真實(shí)空。圓成本具。復(fù)名真實(shí)不空。由空遍計(jì)依他。方顯圓成不空。譬如了蛇非有。達(dá)繩非實(shí)。方顯麻體不空。由見(jiàn)圓成不空。方信遍依非有。譬如見(jiàn)麻四微。則知蛇固本無(wú)。繩亦非實(shí)也。只此眾生現(xiàn)前介爾心性。本無(wú)實(shí)我實(shí)法。亦無(wú)五位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相。由此顯示心性全妄即真。真常獨(dú)露。故云顯實(shí)體也。既顯實(shí)體。則知此心本性。法爾具足無(wú)邊功德。所謂理具三千。事造三千。一切德相。一切業(yè)用。同真如體。無(wú)分別故。故得塵塵華藏。念念毗盧�；ケ榛ト凇Ｒ酂o(wú)所在。以空與不空。唯是一心真如體故。此真如體。即是大乘體也

　　二廣釋成三。初釋空義。二釋不空義。今初

　　復(fù)次真實(shí)空者。從本已來(lái)。一切染法不相應(yīng)故。離一切法差別相故。無(wú)有虛妄分別心故。應(yīng)知真如。非有相。非無(wú)相。非(亦)有(亦)無(wú)相。非非有(非)無(wú)相。非一相。非異相。非(亦)一(亦)異相。非非一(非)異相。略說(shuō)以一切眾生妄分別心所不能觸(證)故立為空。據(jù)實(shí)道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無(wú)。能遮亦無(wú)故此申明真實(shí)空者。但表真如體上。本無(wú)染妄。故以空字遮其妄有。非指此空以為真如體也�，F(xiàn)前介爾心性。從本已來(lái)。覓之了不可得。如何得與染法相應(yīng)。如何得有差別法相。何處可容虛妄分別。是故有無(wú)四相。一異四相。無(wú)不皆空。乃至一切妄分別心�？偛荒苡|證此心性也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然后空耶。若遣妄存空�？杖允峭�。今言空者。但遮妄念以明本空。非指此空為真如也

　　二釋不空義

　　言真實(shí)不空者。由妄念空無(wú)故。即顯真心常恒不變。凈法圓滿。故名不空。亦無(wú)不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故此申明真實(shí)不空者。但能了達(dá)妄念本空。即顯真心常恒不變。凈法圓滿。故以不空表之。不同妄念所計(jì)不空相也。若以妄念所計(jì)不空為真如相。則同余宗所計(jì)離色心等有實(shí)常法名為真如。其謬甚矣。文中常恒。是常德。不變。是我德。凈法。是凈德。圓體。是樂(lè)德。四德不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如門竟

　　二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染凈生滅。二明染凈熏習(xí)。初中三。初正釋心生滅。二明生滅因緣。三辨生滅之相。初又三。初標(biāo)名列義。二依義各釋。三總辨同異。今初

　　心生滅門者。謂依如來(lái)藏。有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識(shí)。此識(shí)有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義如來(lái)藏者。即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉(zhuǎn)。乃言依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)者。蓋以真如目此心之體。如指水之濕性。以如來(lái)藏目此心之相。如指濕性之水也。真如既不生滅。故如來(lái)藏亦不生滅。真如舉體隨緣。故依第八如來(lái)藏而有前七識(shí)生滅心轉(zhuǎn)。此前七識(shí)。并依第八識(shí)起。并攬真如為體。如依水起波。波亦以濕為體也。第八識(shí)與前七識(shí)。展轉(zhuǎn)相依�；�為因果。如水與波。故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以真如為體。故非異。由有能藏所藏執(zhí)藏義故。所以復(fù)受阿賴耶名(阿賴耶此翻藏)由其體即真如。故能攝一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問(wèn)。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應(yīng)生一切法。答。其理實(shí)然。但約不變隨緣。名如來(lái)藏。亦名賴耶。故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可云攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問(wèn)。真如既不得云生一切法。賴耶亦不得云攝一切法。答。賴耶全攬真如為體。非是真如少分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。又真如與賴耶。不一不異。由不異故。并云攝一切法。由不一故。真如不云生一切法也。又真如不變隨緣。不唯舉體作如來(lái)藏阿賴耶識(shí)。亦即舉體作諸轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。譬如濕性。不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是真如少分。當(dāng)知一一轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。據(jù)實(shí)道理。無(wú)不各各皆能攝一切法。生一切法。今但明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言之。若約同相。則并是真如全體。并具真如大用也。又前七轉(zhuǎn)識(shí)。相雖生滅。體即真如。本不生滅。如來(lái)藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生滅。今但以生滅心指七轉(zhuǎn)識(shí)。不生滅指如來(lái)藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者。七識(shí)生滅。即是藏識(shí)生滅。藏識(shí)不生滅。即是七識(shí)亦不生滅。故楞伽經(jīng)云。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)。非涅槃因。即七識(shí)不生滅義。又云。如來(lái)藏者。受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。即藏識(shí)生滅義也。言復(fù)有二種義者。謂此藏識(shí)中。無(wú)始已來(lái)。法爾本具無(wú)漏智德種子。能生無(wú)漏諸法。名為覺(jué)義。法爾本具有漏無(wú)明種子。能生有漏諸法。名不覺(jué)義也。問(wèn)。下文釋覺(jué)義云。謂心第一義性。即是一切如來(lái)平等法身。說(shuō)為本覺(jué)。何得以無(wú)漏種子釋之。答。真如不變隨緣。舉體而為無(wú)漏有漏若種若現(xiàn)。故下文云。如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用。皆同真相。夫無(wú)明種現(xiàn)。尚同真相。況無(wú)漏種現(xiàn)。豈不即是第一義性。豈不即是一切如來(lái)平等法身耶。良由無(wú)漏種子。本自有之。故名本覺(jué)。四智心品。初起現(xiàn)行。故名始覺(jué)。佛果所成四智心品。即同無(wú)漏種子。全體真如。無(wú)增無(wú)減。平等平等。故云始覺(jué)即本覺(jué)也。幸舍舊執(zhí)而痛思之

　　二依義各釋二。初釋覺(jué)義。二釋不覺(jué)義。初中三。初總立本始兩覺(jué)。二別辨本始兩覺(jué)。三總顯四種大義。今初

　　言覺(jué)義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界。無(wú)所不遍。法界一相。即是一切如來(lái)平等法身。依此法身。說(shuō)一切如來(lái)為本覺(jué)。以待始覺(jué)。立為本覺(jué)。然始覺(jué)時(shí)。即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起。立始覺(jué)者。謂依本覺(jué)有不覺(jué)。依不覺(jué)說(shuō)有始覺(jué)心者。即指眾生現(xiàn)前介爾心也。第一義性者。指無(wú)漏種子。無(wú)始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此無(wú)漏種子。雖復(fù)依附本識(shí)。而非本識(shí)所能緣也。等虛空界無(wú)所不遍者。謂此無(wú)漏種子。性順真如。非有方隅形相可局也。法界一相者。謂此無(wú)漏種子。既順真如。即與真如法界同一不思議相也。即是一切如來(lái)平等法身者。謂智與真如。平等平等。只此如如及如如智。乃是一切如來(lái)之所同證�？偯麨榉ㄉ硪�。依此法身說(shuō)為本覺(jué)者。謂雖似新成。實(shí)是舊佛也。以待始覺(jué)立為本覺(jué)者。謂雖是舊佛。不妨新成也。然始覺(jué)時(shí)即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起者。謂種子舉體而為現(xiàn)行�，F(xiàn)行不改無(wú)始種子。如水成冰。冰還成水。非別有新水也。應(yīng)有問(wèn)曰。既云無(wú)別覺(jué)起。何得名為始覺(jué)。故今答曰。依本覺(jué)有不覺(jué)。如水成冰。依不覺(jué)說(shuō)有始覺(jué)。如冰始泮而為水也。更依下文。以喻明之。如來(lái)藏即真如。譬如東西定方。非迷非悟。能為迷悟依也。既有此東西定方。即應(yīng)有此知東知西之知。是定方中所具本覺(jué)義也。從來(lái)未曾知故。名之為迷。是定方中所具不覺(jué)義也。由不覺(jué)故。謂東為西。謂西為東。是定方中所起轉(zhuǎn)識(shí)妄想相也。定方或隨迷緣�；螂S悟緣。決無(wú)不隨緣時(shí)。故有覺(jué)與不覺(jué)二義。名生滅門。迷亦此方。悟亦此方。決定不從緣變。名真如門。迷則迷此真如以成生滅。而對(duì)迷說(shuō)悟。故悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸真。妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如。而真無(wú)迷悟。故迷亦并歸真如門。所謂一切眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。即菩提相。不可復(fù)得也。唯識(shí)亦明諸法種子。唯世俗有。非真勝義。即同依方故有迷悟兩法。又明真如即是識(shí)之實(shí)性。非離色心之外別有真如。即同依迷悟故而辨于方。除卻迷悟兩心之外。又豈別有方可得哉。嗚呼。馬鳴護(hù)法。決無(wú)二旨明矣

　　二別辨始本兩覺(jué)二。初辨始覺(jué)義。二辨本覺(jué)義。初中三。初總標(biāo)淺深。二詳示淺深。三明淺深無(wú)性。今初

　　又以覺(jué)心源故。名究竟覺(jué)。不覺(jué)心源故。非究竟覺(jué)克論藏識(shí)所有覺(jué)義。即是五別境中慧心所耳。此慧心所。亦全攬真如為體。故能攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見(jiàn)。凡外二乘諸法我見(jiàn)。即是染慧。如一切世間所有聰明善巧。即無(wú)記慧。如一切世間所有正見(jiàn)。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即無(wú)漏慧。亦名為共般若。如大乘所有法空智品。亦無(wú)漏慧。復(fù)名不共般若。如諸佛所有四智心品。即不思議慧。亦名無(wú)上菩提。又加行無(wú)分別智。即是有漏聞思修慧。根本無(wú)分別智。即是實(shí)慧。后得無(wú)分別智。即是權(quán)慧。又因中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名一切智。照事名一切種智。又或照真名一切智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種種異名。種種開(kāi)合。皆是一慧心所。皆是此中所謂覺(jué)義�；虻�取無(wú)漏。乃名覺(jué)耳。唯有諸佛四智菩提。方能覺(jué)盡心之本源。名究竟覺(jué)。降此皆非究竟覺(jué)也

　　二詳示淺深

　　如凡夫人。前念不覺(jué)。起于煩惱。后念制伏。令不更生。此雖名覺(jué)。即是不覺(jué)不覺(jué)。即是無(wú)明。無(wú)明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心所。亦全攬真如為體。故亦攝一切法。生一切法若與第七識(shí)相應(yīng)之法我癡。名為根本無(wú)明。即下文所謂不如實(shí)知真法一故者也。此之現(xiàn)行。平等性智現(xiàn)在前時(shí)方伏。此之種子。直至將成佛時(shí)。金剛喻定方斷。斷此即名為佛。若與第七識(shí)相應(yīng)之人我癡。名為恒行不共無(wú)明。須至三乘證無(wú)學(xué)時(shí)方斷。若與第六識(shí)相應(yīng)之法我癡。則有二種。一是分別法癡。登初地時(shí)頓斷。一是俱生法癡。于十地中分分漸斷。至成佛時(shí)乃盡。若與第六識(shí)相應(yīng)之人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見(jiàn)道時(shí)頓斷。一是俱生我癡。三乘修道位中分分漸斷。證無(wú)學(xué)時(shí)方盡。若與前五識(shí)相應(yīng)之俱生癡。隨第六識(shí)而為有無(wú)。乃至佛果。方始斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉(zhuǎn)此癡為無(wú)癡故。有四圣法界。豈非能攝一切法。能生一切法耶。今言凡夫人前念不覺(jué)者。且約第六識(shí)相應(yīng)之或分別癡。或俱生癡言之。以第七識(shí)癡。必恒行不待言故。起于煩惱者。謂起前六識(shí)相應(yīng)之貪嗔等惑也。后念制伏令不更生者。即是或以世間正見(jiàn)。或以有漏聞思二慧為對(duì)治也。此雖名覺(jué)者。以是善慧故也。即是不覺(jué)者。以其未是無(wú)漏故也

　　如二乘人。及初業(yè)菩薩。覺(jué)有念無(wú)念。體相別異。以舍粗分別故。名相似覺(jué)二乘人。通指有學(xué)無(wú)學(xué)言之。初業(yè)菩薩。于共十地中。即指八人見(jiàn)地已上言之。于三賢十圣中。即指初發(fā)心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證生空所顯真如。故能覺(jué)于出觀之有念。入觀之無(wú)念。其體相有別異也。棄舍見(jiàn)思二惑。名為舍粗分別。但得生空無(wú)漏。未得法空無(wú)漏。故僅名相似覺(jué)也

　　如法身菩薩。覺(jué)念無(wú)念。皆無(wú)有相。舍中品分別故。名隨分覺(jué)頓斷分別法執(zhí)。舍異生性障。證遍行真如。得中道佛性。故名法身菩薩。既證真如法身。則知真如之體。本非生死之有念。亦非涅槃之無(wú)念。但以不變隨緣。則真如舉體為念無(wú)念。隨緣不變。則念無(wú)念皆即真如。何有二相。從此漸斷俱生法執(zhí)。故云舍中品分別也。已得法空無(wú)漏。但未窮源。是故名隨分覺(jué)。猶所云分證即佛也

　　若超過(guò)菩薩地。究竟道滿足。一念相應(yīng)覺(jué)心初起。始名為覺(jué)。遠(yuǎn)離覺(jué)相。微細(xì)分別。究竟永盡。心根本性。常住現(xiàn)前。是為如來(lái)名究竟覺(jué)超過(guò)菩薩地者。等覺(jué)后心。入于金剛喻定也。法空無(wú)漏妙觀察智。名究竟道。從初證法身后。分分增進(jìn)。至此滿足。令異熟識(shí)中有漏種子。舍無(wú)不盡。轉(zhuǎn)成庵摩羅識(shí)。即與大圓鏡智忽得相應(yīng)。故云一念相應(yīng)覺(jué)心初起也。始名為覺(jué)者。釋成究竟始覺(jué)義也。遠(yuǎn)離覺(jué)相者。釋成即是本覺(jué)無(wú)別覺(jué)起義也。微細(xì)分別究竟永盡者。無(wú)間道中。舍異熟識(shí)種也。心根本性常住現(xiàn)前者。解脫道中。證本具法身也。如者。本覺(jué)真如之性。來(lái)者。始覺(jué)合本之修。始本合一。故為如來(lái)。始本兩忘。故名究竟覺(jué)也

　　是故經(jīng)說(shuō)。若有眾生。能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧夫真如佛性不變隨緣。舉體而為一切妄念。如水成冰。則一切妄念隨緣不變。全體即是真如佛性。如冰即攬水成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達(dá)妄念無(wú)相。故雖能制煩惱。仍名不覺(jué)。由二乘人及初業(yè)菩薩。亦不達(dá)妄念無(wú)相。妄計(jì)有念無(wú)念體相別異。故雖證得生空無(wú)漏。僅可名相似覺(jué)。若以實(shí)理奪之。猶名不覺(jué)。直至證法身已。方能覺(jué)念無(wú)念皆無(wú)有相。方可名隨分覺(jué)。是故經(jīng)說(shuō)。若有眾生始從凡地。即能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧也。須知一切眾生。雖復(fù)妄計(jì)妄念有相。而妄念實(shí)本無(wú)相。是謂理即證得如來(lái)智慧。故圓覺(jué)云。一切眾生。皆證圓覺(jué)。若知妄念無(wú)相。便是名字證得。若能觀妄念無(wú)相。便是觀行證得。若觀至六根清凈。便是相似證得。若觀至法身相應(yīng)。便是分真證得。若觀至究竟?jié)M足。便是究竟證得。此則從始至終。皆以佛知佛見(jiàn)而為修行。不同三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權(quán)示漸。后一段文。是約實(shí)示頓。漸則如征庸歷試。方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二詳示淺深竟

　　三明淺深無(wú)性

　　又言心初起者。但隨俗說(shuō)。求其初相。終不可得。心尚無(wú)有。何況有初前云一念相應(yīng)覺(jué)心初起。已隨拂云遠(yuǎn)離覺(jué)相矣。猶恐迷者隨言取義。謂有始覺(jué)初相可得。不知心本無(wú)相。云何有初。蓋心之一字。但是名言。真外無(wú)妄。故妄心無(wú)相。妄外無(wú)真。故真心無(wú)相。譬如演若歇狂。本頭如故。豈可于其頭上。別覓一初歇之相耶

　　是故一切眾生。不名為覺(jué)。以無(wú)始來(lái)。恒有無(wú)明妄念相續(xù)。未曾離故無(wú)明妄念。有即非有。由不覺(jué)故。非有似有。故相續(xù)而未離也。一瞖在目�？杖A亂墜。不見(jiàn)己頭。狂怖妄出。然所治之無(wú)明。畢竟求不可得。則能治之始覺(jué)。又豈有初相可得哉

　　若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無(wú)相。以于一心前后同時(shí)。皆不相應(yīng)。無(wú)自性故由迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見(jiàn)心相生住異滅。但當(dāng)推求現(xiàn)前一念心相。畢竟了不可得。則計(jì)有心相之妄念自息。妄念既息。則知心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋若謂生住異滅果有相者。為生在前耶。住異滅在前耶。生在后耶。住異滅在后耶。抑生住異滅皆同時(shí)耶。若謂生在前者。為有心故生。為無(wú)心故生。若有心故生則有二心。若無(wú)心故生心則有始又所生心。果有何相。故生在前。不相應(yīng)也。若住異滅在前者。必須有生。方得有住異滅。前既無(wú)生。云何有住異滅。故住異滅在前。不相應(yīng)也。若謂生在后者。前既無(wú)生。云何后忽有生。又由滅故。方說(shuō)有生。前既無(wú)生。則無(wú)可滅。前既無(wú)滅。后豈有生。故生在后。不相應(yīng)也。若住異滅在后者。前必?zé)o滅。前既無(wú)滅。亦無(wú)有生。前既無(wú)生。云何得有后住異滅。故住異滅在后。不相應(yīng)也。若謂生住異滅皆同時(shí)者。生與滅違。住與異違。尤為不相應(yīng)也。如此推責(zé)。則知生住異滅。但有名字。何嘗有自性耶

　　如是知已。則知始覺(jué)不可得。以不異本覺(jué)故本覺(jué)離一切妄念相。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相。無(wú)生無(wú)住無(wú)異無(wú)滅。今推始覺(jué)。亦無(wú)生住異滅可得。則與本覺(jué)何異。是則約隨俗說(shuō)。故有凡夫不覺(jué)。三乘相似覺(jué)。法身隨分覺(jué)。如來(lái)究竟覺(jué)之不同。而真如覺(jué)性。何曾有此淺深差別之可得哉。初辨始覺(jué)義竟

　　二辨本覺(jué)義二。初標(biāo)二相。次釋二相。今初

　　復(fù)次本覺(jué)隨染分別。生二種差別相。一凈智相。二不思議用相本覺(jué)既即平等法身。離一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染分別。說(shuō)有始覺(jué)。由始覺(jué)故。方顯本覺(jué)相用。故無(wú)生而說(shuō)生也

　　次釋二相二。初釋凈智相。二釋不思議用相。初中二。初示相。二釋成。今初

　　凈智相者。謂依法熏習(xí)。如實(shí)修行。功德滿足。破和合識(shí)。滅轉(zhuǎn)識(shí)相。顯現(xiàn)法身清凈智故凈智相。即四智相應(yīng)心品也。依法熏習(xí)者。具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實(shí)修行者。隨順?lè)ㄐ远�修諸行也。功德滿足者。超過(guò)菩薩究竟地也。破和合識(shí)者。舍異熟名。轉(zhuǎn)成大圓鏡智相應(yīng)心品。不復(fù)為所熏也。滅轉(zhuǎn)識(shí)相者。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智相應(yīng)心品。轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智相應(yīng)心品。轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智相應(yīng)心品。無(wú)增無(wú)減。不復(fù)為能熏也。顯現(xiàn)法身清凈智故者。所證真如為法身。能證菩提為清凈智。智與真如。平等平等。無(wú)能所也

　　二釋成

　　一切心識(shí)相。即是無(wú)明相。與本覺(jué)非一非異。非是可壞。非不可壞一切心識(shí)相者。通指八個(gè)心王。兼攝相應(yīng)諸心所也。即是無(wú)明相者。由無(wú)始來(lái)曾未悟故。俗故相有別也。與本覺(jué)非一非異者。真如舉體而為本覺(jué)無(wú)明。本覺(jué)是無(wú)漏性。無(wú)明是有漏性。故非一。同攬真如為體。故非異也。非是可壞者。無(wú)明之性。即真如故。與本覺(jué)非異故。非不可壞者。無(wú)明之相。違真如故。與本覺(jué)非一故

　　如海水與波。非一非異。波因風(fēng)動(dòng)。非水性動(dòng)。若風(fēng)止時(shí)。波動(dòng)即滅。非水性滅此舉喻以釋成也。海水。喻如來(lái)藏心。波喻前七轉(zhuǎn)識(shí)。風(fēng)。喻無(wú)明心所。水之動(dòng)相。即名為風(fēng)。風(fēng)原不在水外。喻心之不覺(jué)。即名無(wú)明。無(wú)明心所。恒與心王相應(yīng)。不在心王外也。然水有可動(dòng)之性。即喻無(wú)明種子。藏在第八識(shí)中。波有動(dòng)轉(zhuǎn)之相。即喻無(wú)明現(xiàn)行。但與前七識(shí)相應(yīng)也。藏識(shí)常住。轉(zhuǎn)識(shí)生滅。如水與波非一。藏識(shí)亦攬真如為體。轉(zhuǎn)識(shí)亦攬真如為體。如水與波非異。以其同一濕性故也。波因風(fēng)動(dòng)。則舉水體皆動(dòng)。喻不唯七識(shí)生滅。即藏識(shí)亦生滅也。非水性動(dòng)。則波之濕性。亦不曾動(dòng)。喻不唯藏識(shí)性無(wú)生滅。即轉(zhuǎn)識(shí)亦性無(wú)生滅也。若風(fēng)止時(shí)者。喻無(wú)明轉(zhuǎn)而為明也。波動(dòng)即滅者。喻和合識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)相俱滅。不為所熏能熏也。非水性滅者。喻八識(shí)轉(zhuǎn)成四智相應(yīng)心品。同于真如常住不滅也

　　眾生亦爾。自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。起識(shí)波浪。如是三事。皆無(wú)形相。非一非異。然性凈心。是動(dòng)識(shí)本。無(wú)明滅時(shí)。動(dòng)識(shí)隨滅。智性不壞此更以法合也。自性清凈心。即指現(xiàn)前介爾心性。體即真如。本來(lái)清凈。非成佛而始凈也。因無(wú)明風(fēng)。動(dòng)者。無(wú)始已來(lái)從未悟故。法爾有八種識(shí)第八識(shí)中。法爾有無(wú)明種子。如水含動(dòng)性。前七識(shí)現(xiàn)行。法爾與無(wú)明相應(yīng)。如波有動(dòng)相也。起識(shí)波浪者。如海水舉體作波也。如是三事皆無(wú)形相者。譬如指波所依名水。指水所起名波。指波之動(dòng)名風(fēng)。水外別無(wú)波動(dòng)形相。波外別無(wú)水動(dòng)形相。動(dòng)外別無(wú)波水形相。說(shuō)有三事。故非一。同依濕性。故非異。眾生亦爾。藏識(shí)之外。別無(wú)轉(zhuǎn)識(shí)無(wú)明形相。轉(zhuǎn)識(shí)之外。別無(wú)藏識(shí)無(wú)明形相。無(wú)明之外。亦別無(wú)藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)形相。說(shuō)有第八。前七。心所。三事。故非一。同一真如凈心。故非異也。然性凈心。是動(dòng)識(shí)本者。如水之濕性。是水波本也。無(wú)明滅時(shí)。動(dòng)識(shí)隨滅者。合風(fēng)滅時(shí)。波動(dòng)隨滅。不唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡智之性不壞。即平等性智妙觀成所作智之性。亦不壞也。初釋凈智相竟

　　二釋不思議用相

　　不思議用相者。依于凈智。能起一切勝妙境界。常無(wú)斷絕。謂如來(lái)身。具足無(wú)量增上功德。隨眾生根。示現(xiàn)成就無(wú)量利益依于凈智能起一切勝妙境界等者。唯識(shí)論云。此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂大圓鏡智相應(yīng)心品。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無(wú)間無(wú)斷。窮未來(lái)際。平等性智相應(yīng)心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大慈大悲恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂(lè)。示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無(wú)住涅槃之所建立。一味相續(xù)。窮未來(lái)際。妙觀察智相應(yīng)心品。善觀諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀無(wú)量總持之門。及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)。能現(xiàn)無(wú)邊作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂(lè)。成所作智相應(yīng)心品。為欲利樂(lè)諸有情故。普于十方。示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應(yīng)作事。此四種性。雖皆本有。而要熏發(fā)。方得現(xiàn)行。因位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來(lái)際。但從種生。不熏成種。勿前佛德。勝后佛故。(文)是知前凈智相。及從鏡智所起最極圓凈常遍色身。即是自受用身功德。此中依于凈智所起身土境界。隨眾生根。成就利益。即是他受用報(bào)勝劣等應(yīng)種種功德。此二功德。皆由本覺(jué)隨染分別。流轉(zhuǎn)生死。然后翻染成凈。依法熏習(xí)。如實(shí)修行之所證得。故前文云。生二種差別相。猶唯識(shí)名所生得也。雖所生得。然不名之為始覺(jué)相。仍名本覺(jué)相者。猶唯識(shí)云。此四種性皆本有也。大佛頂經(jīng)亦云。圓滿菩提。歸無(wú)所得。良以本具無(wú)漏種子。原是真如全體。原具真如相用。未曾稍減。今佛果無(wú)漏現(xiàn)行。亦秖是真如全體相用。未嘗稍增故也。二別辨本始兩覺(jué)竟

　　三總顯四種大義

　　復(fù)次覺(jué)相有四種大義。清凈如虛空明鏡前明阿賴耶識(shí)。有其覺(jué)義。又明依不覺(jué)說(shuō)始覺(jué)。待始覺(jué)立本覺(jué)。而始本究竟不異。故今直明覺(jué)相四種大義也。本無(wú)垢染。故名清凈。本無(wú)形相方隅分劑可得。故如虛空。本來(lái)寂照。故如明鏡。蓋但言如虛空。則無(wú)以顯其照用。但言如明鏡。則無(wú)以顯其體相。故必合言如虛空明鏡。乃可稍譬于覺(jué)相也

　　一真實(shí)空大義。如虛空明鏡。謂一切心境界相及覺(jué)相。皆不可得故此即真如門中依言說(shuō)建立之真實(shí)空也。謂阿賴耶中無(wú)始無(wú)漏種子。全攬真如為體真如非一切心。非一切心所現(xiàn)境界。亦非覺(jué)相。一切皆空。故此無(wú)漏種子。亦非一切心境界相及與覺(jué)相。譬如虛空。體非群相。譬如明鏡。本無(wú)纖塵也

　　二真實(shí)不空大義。如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于中現(xiàn)不出不入不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。知體具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故此即真如門中依言說(shuō)建立之真實(shí)不空也。謂阿賴耶中無(wú)始無(wú)漏種子。即全攬一切法圓滿成就無(wú)能壞性之真如為體。是故一切世間境界之相。皆于無(wú)漏種子中現(xiàn)。無(wú)漏種外。別無(wú)一切境界。故不出。一切境界之內(nèi)。別無(wú)無(wú)漏種子。故不入。由不出。故不滅。境即真如。無(wú)可滅故。由不入。故不壞。真如即境。無(wú)可壞故。又性色真空。性空真色。清凈本然。周遍法界。故不出不入。隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故不滅不壞。又隨緣不變。故不出不入。不變隨緣。故不滅不壞。又如虛空含育萬(wàn)物。明鏡影現(xiàn)眾形。并不出不入。不滅不壞也。是故無(wú)漏種子。當(dāng)體即是常住一心。雖此常住一心。舉體而為一切染法。如水成冰。然此一切染法。本無(wú)自性。云何能染此無(wú)漏種。如冰不能改其本然之濕性也。只此無(wú)漏種子。便是菩提智體。本來(lái)具足無(wú)邊無(wú)漏功德。以其在纏。故名為因。因即種子之異名也。此無(wú)漏因。亦名佛性。佛性雄猛。無(wú)能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識(shí)心中。力能熏習(xí)。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂(lè)也。此上二種大義。即大乘體

　　三真實(shí)不空離障大義。如虛空明鏡。謂煩惱所知二障永斷。和合識(shí)滅。本性清凈。常安住故此即本覺(jué)隨染分別所生凈智相也。雖由始覺(jué)所顯。不異在纏本覺(jué)。即是大乘相也離煩惱所知二障。即顯真如門中真實(shí)空義。本性清凈安住。即顯真如門中真實(shí)不空。為顯不空之相。故建立空。是故但名真實(shí)不空離障大義。此如無(wú)云之大空。磨瑩之古鏡也

　　四真實(shí)不空示現(xiàn)大義。如虛空明鏡。謂依離障法。隨所應(yīng)化。現(xiàn)如來(lái)等種種色聲。令彼修行諸善根故此即本覺(jué)隨染分別所生不思議用相也。隨所應(yīng)化。即意輪觀機(jī)。現(xiàn)種種色。即身輪示化�，F(xiàn)種種聲。即口輪說(shuō)法。此如太空之含育萬(wàn)物。明鏡之頓寫千容也。問(wèn)。阿賴耶識(shí)中覺(jué)義。由其全攬真如為體。故得具此四種大義。其不覺(jué)義。亦全攬真如為體。亦得具此四種大義否。答。具。以不覺(jué)相不可得故。一切法皆不可得。即真實(shí)空大義。以不覺(jué)相既不可得。即一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于不覺(jué)中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一切凈法所不能凈。不覺(jué)具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故。即真實(shí)不空大義。以達(dá)此不覺(jué)之性。即是真實(shí)不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺(jué)之。性離二障故。隨所應(yīng)化。現(xiàn)如來(lái)等種種色聲。令修善根。即示現(xiàn)大義也。問(wèn)。既言真如舉體作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種大義否。答。具以微塵相若無(wú)方分。則非微塵。以無(wú)形故。若有方分。則可分析。定非實(shí)有。推此微塵。既無(wú)相故。則一切法。亦皆無(wú)相。即真實(shí)空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于微塵中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故。即真實(shí)不空大義。以達(dá)此一微塵性。即是真實(shí)不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應(yīng)化�，F(xiàn)身說(shuō)法。令修善根。所謂于一毛端�，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪。即示現(xiàn)大義也。華嚴(yán)經(jīng)云。一微塵中。具足大千經(jīng)卷。如一微塵。一切微塵亦復(fù)如是。此之謂也。思之。初釋覺(jué)義竟