大乘起信論裂網(wǎng)疏 第二卷

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　三解釋分二。初立科。二正解。今初

　　云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對治邪執(zhí)故。分別修行正道相故顯示實義以除疑。對治邪執(zhí)以去執(zhí)。即是起信。分別修行正道相。即是紹佛種也

　　二正解三。初顯示實義。二對治邪執(zhí)。三分別修行正道相。初中三。初總標二門。次各釋二門。三結示不離。今初

　　此中顯示實義者。依于一心。有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。以此展轉(zhuǎn)不相離故一心。即指眾生現(xiàn)前介爾心也。言二種門者。非是前后左右名為二也。秖是隨緣不變。即此生滅心名真如門。不變隨緣。即此真如心名生滅門。正所謂是舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。但迷之則生死始。則真如舉體而為生滅。悟之則輪回息。則生滅當體便是真如。故約迷悟而明二種門也。又對迷說悟。即生滅門。迷悟平等。乃真如門。言此二門各攝一切法者。謂約真如門。則攝百界千如五位百法。一一無非真如。性恒平等。無增無減。無別異故。約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無非生滅。以六凡諸法。是迷染因緣所成。四圣諸法。是悟凈因緣所成。世出世間。無有一法不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉(zhuǎn)不相離者。謂離一心真如。則無生滅可得。如離于方。別無迷悟。亦如離于濕性。別無冰水。離一心生滅。亦無真如可得。如離迷悟。別無有方。亦如離于冰水。別無濕性也。問。何故依于一心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。所以諸佛說法。常依二諦。心真如門。即真諦。心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉(zhuǎn)不相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆順兩修不改一性。名真如門。又全理成事。名生滅門。全事即理。名真如門。又分別事理。名生滅門。泯絕事理。名真如門。又即權而實。名真如門。即實而權。名生滅門。又分別權實。名生滅門。權實不二。名真如門。又為實施權。依真如門說生滅門。開權顯實。指生滅門即真如門。又為實施權。開權顯實。皆生滅門。理則非權非實。名真如門。又隨智說。則生滅即真如門。隨情說。則真如即生滅門。隨情智說。則依于一心。有二種門也。問。既二門即是二諦。且七種二諦。如何相攝。答。若實有為俗。實有滅為真。俗即生滅門中執(zhí)相應染所攝。真則與而言之。是生滅門中相似覺攝。奪而言之。秖是不斷相應染攝。以是分別法執(zhí)所取境故。若幻有為俗�；糜屑纯諡檎�。俗亦執(zhí)相應染所攝。真乃真如門中空義少分所攝。若幻有為俗�；糜屑纯詹豢展矠檎�。俗同前攝。真乃生滅門中本覺義攝。亦攝真如門中少分空義。若幻有為俗�；糜屑纯詹豢�。一切法趣空不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。俗即生滅門中不覺義攝。亦攝相似覺義。真即生滅門中本覺義攝。若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空不有不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。俗即心生滅門。真即心真如門。方是此論之本旨也。問。五種三諦。如何相攝。答�；糜袨樗�。同前執(zhí)相應染所攝。即空不空為真。點此不空名中道者。空即真如門中空義少分。中即生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不空。點此不空名中道者�？占凑嫒玳T中空義。中即真如門中不空義也。若分幻有幻有即空之俗以為真俗兩諦。指不有不空之真名中諦者。俗是執(zhí)相應染所攝。真是相似覺攝。中是本覺攝也。若一切法趣中者。俗與真仍同前攝。中乃真如門中不空義攝也。若圓妙三諦者。真即真如門中空義。俗即全攝生滅門中覺不覺義。中即真如門中不空義也。一心二門。展轉(zhuǎn)不相離故。所以一心三諦圓融不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。則無事而非理。故束三為二。事中亦具三諦。但以事顯理。則無理而非事。故束三為一也

　　次各釋二門二。初釋心真如門。二釋心生滅門。初中二。初正釋此心真如相。二即示大乘體。初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。初又二。初借言詮法。二顯法離言。今初

　　心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無境界差別之相。是故諸法從本已來。性離語言。一切文字。不能顯說。離心攀緣。無有諸相。究竟平等。永無變異。不可破壞。唯是一心。說名真如故心。即指眾生現(xiàn)前介爾之心。真。謂其性不妄。以非肉團。亦非緣影。非有內(nèi)外中間過現(xiàn)未來分劑方隅等妄相故。如。謂其性不異。無生無滅。無垢無凈。無增無減。無別異故。蓋真如不變隨緣。舉體而為眾生現(xiàn)前介爾之心。此心隨緣不變。仍即真如法界全體。故云即是一法界大總相法門體也。從來無二。強名為一。諸法本源。強名法界。絕待無外。強名曰大。一相無相。無差別相。強名總相�？绍壙沙帧�強名為法。無所不通。強名為門。譬如大海。舉體成漚。研此一漚。別無自體。唯攬大海濕性為體。只此一漚濕性。便是大海全體濕性。更非有二性。更非有別相故。又如日光。舉體入隙。研此隙光。別無自體。唯攬日輪光明為體。只此一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以眾生現(xiàn)前介爾心之本性。前無始。故不生。后無終。故不滅。譬如虛空。非是暫有。非可暫無。而亦不同虛空對色所顯之相。故不得已。強名之為不生不滅相也。此中應有問曰。經(jīng)中每言心生法生。心滅法滅。今現(xiàn)見一切諸法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄念而有差別。譬如瞖目。妄見空華。若離妄念。則無境界差別之相。譬如瞖病既除。則無空華起滅相也。是故心之真如。即是諸法真如。諸法真如。即心真如。心既從本已來性離語言。一切文字不能顯說。離心攀緣。無有諸相。究竟平等。永無變異。不可破壞。所以諸法亦即從本已來。性離語言。乃至不可破壞也。是則一切諸佛。一切眾生。一切假實國土。究竟唯一凈心為體。一心之外。更無余法。故不得已。說名為真如也

　　二顯法離言

　　從本已來。不可言說。不可分別。一切言說。唯假非實。但隨妄念。無所有故。言真如者。此亦無相。但是一切言說中極。以言遣言。非其體性有少可遣。有少可立此明心真如性。即是一切法真如性。言語道斷。故不可言說。心行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚火不熱。喚水不濕。故亦不可言說。念火不燒。念水不浸。故亦不可分別。況復真如第一義諦。離過絕非。唯是自覺圣智之所冥證。如何而可言說及分別耶。以一切言說。唯是假名。非有實義。但隨妄念之所強立。畢竟無所有故。此中應有問曰。既云不可言說。則真如二字。獨非言耶。既云不可分別。則真如不生滅相。獨非相耶。故今釋曰。言真如者。此亦無相。但是一切言說中極。以言遣言而已。如唯識論云。真如亦是假施設名。遮撥為無。故說為有。遮執(zhí)為有。故說為空。勿謂虛幻。故說為實。理非妄倒。故名真如。不同余宗離色心等有實常法。名曰真如。(文)即是言說中極。以言遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計有法可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞說無遣。謬計有法可立。故云非其體性有少可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非幻有。由非幻有。故成真實空義。由非頑空。故成真實不空義也。梁本云。此真如體。無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。大佛頂經(jīng)云。五陰。六入。十二處。十八界。生滅去來。皆如來藏妙真如性。即是無可遣義。又云。性真常中。求于去來迷悟生死。了無所得。即是無可立義。初正詮法體竟

　　二明隨順悟入

　　問曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若知雖說一切法。而無能說所說。雖念一切法。而無能念所念。爾時隨順。妄念都盡。名為悟入真如即是一切法之實性。亦是一切說之實性。亦是一切念之實性。故原不在一切法一切說一切念外。但以不變隨緣。舉體而為能說所說能念所念。隨緣不變。舉凡能說所說能念所念。皆是真如性恒平等。無別異故。眾生不知。于真如平等法中。妄計能所說念以為實有。則是違逆真如。然終不出真如性外。亦可名為理即隨順。若即此妄念。聞大乘法。能知無性。是為名字隨順。若令此知念念相續(xù)以成思慧。是為觀行隨順。若令此知任運淳熟以成修慧。是為相似隨順。若由此知助發(fā)妙觀察智。觸證真如。是為妄念都盡。即是分證隨順。轉(zhuǎn)名為悟入也。問。妄念都盡。應是究竟位相。何名分證。答。真見道時。一切分別不現(xiàn)行故。所證真如無分劑故。亦得名都盡也。此后所有增進。并是無漏智品。名為真修。不同有漏聞思修慧。名為緣修。是故不復名妄念也。問。真修增進。固不名妄念矣。出觀之時。仍有微細無明妄念現(xiàn)行。那名都盡。答。出觀偶起微細妄念。即不名為隨順。所謂唯圣罔念作狂也。名字能知妄念無性。亦即名為隨順。所謂唯狂克念作圣也。以要言之。理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺以下。皆悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖漸增。黑相未盡。但分證已得無漏。永不退轉(zhuǎn)。譬如哉生明月。光照大地。亦得名為妄念都盡也。初正釋此心真如相竟

　　二即示大乘體二。初略標釋。二廣釋成。今初

　　復次真如者。依言說建立。有二種別。一真實空。究竟遠離不實之相。顯實體故。二真實不空。本性具足無邊功德。有自體故真如離言說相。仍依言說建立者。望下生滅門故。強于無名相體。借此假名說之。令人因假名指。得見實體月也。然真如尚非是一。安有二別。特以遍計本無。依他如幻。故名為真實空。圓成本具。復名真實不空。由空遍計依他。方顯圓成不空。譬如了蛇非有。達繩非實。方顯麻體不空。由見圓成不空。方信遍依非有。譬如見麻四微。則知蛇固本無。繩亦非實也。只此眾生現(xiàn)前介爾心性。本無實我實法。亦無五位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠離不實之相。由此顯示心性全妄即真。真常獨露。故云顯實體也。既顯實體。則知此心本性。法爾具足無邊功德。所謂理具三千。事造三千。一切德相。一切業(yè)用。同真如體。無分別故。故得塵塵華藏。念念毗盧�；ケ榛ト凇Ｒ酂o所在。以空與不空。唯是一心真如體故。此真如體。即是大乘體也

　　二廣釋成三。初釋空義。二釋不空義。今初

　　復次真實空者。從本已來。一切染法不相應故。離一切法差別相故。無有虛妄分別心故。應知真如。非有相。非無相。非(亦)有(亦)無相。非非有(非)無相。非一相。非異相。非(亦)一(亦)異相。非非一(非)異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸(證)故立為空。據(jù)實道理。妄念非有�？招砸嗫�。以所遮是無。能遮亦無故此申明真實空者。但表真如體上。本無染妄。故以空字遮其妄有。非指此空以為真如體也。現(xiàn)前介爾心性。從本已來。覓之了不可得。如何得與染法相應。如何得有差別法相。何處可容虛妄分別。是故有無四相。一異四相。無不皆空。乃至一切妄分別心。總不能觸證此心性也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然后空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但遮妄念以明本空。非指此空為真如也

　　二釋不空義

　　言真實不空者。由妄念空無故。即顯真心常恒不變。凈法圓滿。故名不空。亦無不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故此申明真實不空者。但能了達妄念本空。即顯真心常恒不變。凈法圓滿。故以不空表之。不同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空為真如相。則同余宗所計離色心等有實常法名為真如。其謬甚矣。文中常恒。是常德。不變。是我德。凈法。是凈德。圓體。是樂德。四德不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如門竟

　　二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染凈生滅。二明染凈熏習。初中三。初正釋心生滅。二明生滅因緣。三辨生滅之相。初又三。初標名列義。二依義各釋。三總辨同異。今初

　　心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有二種義。一者覺義。二者不覺義如來藏者。即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉(zhuǎn)。乃言依如來藏有生滅心轉(zhuǎn)者。蓋以真如目此心之體。如指水之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之水也。真如既不生滅。故如來藏亦不生滅。真如舉體隨緣。故依第八如來藏而有前七識生滅心轉(zhuǎn)。此前七識。并依第八識起。并攬真如為體。如依水起波。波亦以濕為體也。第八識與前七識。展轉(zhuǎn)相依�；�為因果。如水與波。故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以真如為體。故非異。由有能藏所藏執(zhí)藏義故。所以復受阿賴耶名(阿賴耶此翻藏)由其體即真如。故能攝一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可云攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問。真如既不得云生一切法。賴耶亦不得云攝一切法。答。賴耶全攬真如為體。非是真如少分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。又真如與賴耶。不一不異。由不異故。并云攝一切法。由不一故。真如不云生一切法也。又真如不變隨緣。不唯舉體作如來藏阿賴耶識。亦即舉體作諸轉(zhuǎn)識及一切法。譬如濕性。不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉(zhuǎn)識及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是真如少分。當知一一轉(zhuǎn)識及一切法。據(jù)實道理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言之。若約同相。則并是真如全體。并具真如大用也。又前七轉(zhuǎn)識。相雖生滅。體即真如。本不生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生滅。今但以生滅心指七轉(zhuǎn)識。不生滅指如來藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經(jīng)云。七識不流轉(zhuǎn)。不受苦樂。非涅槃因。即七識不生滅義。又云。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。即藏識生滅義也。言復有二種義者。謂此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智德種子。能生無漏諸法。名為覺義。法爾本具有漏無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下文釋覺義云。謂心第一義性。即是一切如來平等法身。說為本覺。何得以無漏種子釋之。答。真如不變隨緣。舉體而為無漏有漏若種若現(xiàn)。故下文云。如是無漏無明種種幻用。皆同真相。夫無明種現(xiàn)。尚同真相。況無漏種現(xiàn)。豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本覺。四智心品。初起現(xiàn)行。故名始覺。佛果所成四智心品。即同無漏種子。全體真如。無增無減。平等平等。故云始覺即本覺也。幸舍舊執(zhí)而痛思之

　　二依義各釋二。初釋覺義。二釋不覺義。初中三。初總立本始兩覺。二別辨本始兩覺。三總顯四種大義。今初

　　言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。以待始覺。立為本覺。然始覺時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺心者。即指眾生現(xiàn)前介爾心也。第一義性者。指無漏種子。無始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此無漏種子。雖復依附本識。而非本識所能緣也。等虛空界無所不遍者。謂此無漏種子。性順真如。非有方隅形相可局也。法界一相者。謂此無漏種子。既順真如。即與真如法界同一不思議相也。即是一切如來平等法身者。謂智與真如。平等平等。只此如如及如如智。乃是一切如來之所同證�？偯麨榉ㄉ硪�。依此法身說為本覺者。謂雖似新成。實是舊佛也。以待始覺立為本覺者。謂雖是舊佛。不妨新成也。然始覺時即是本覺。無別覺起者。謂種子舉體而為現(xiàn)行�，F(xiàn)行不改無始種子。如水成冰。冰還成水。非別有新水也。應有問曰。既云無別覺起。何得名為始覺。故今答曰。依本覺有不覺。如水成冰。依不覺說有始覺。如冰始泮而為水也。更依下文。以喻明之。如來藏即真如。譬如東西定方。非迷非悟。能為迷悟依也。既有此東西定方。即應有此知東知西之知。是定方中所具本覺義也。從來未曾知故。名之為迷。是定方中所具不覺義也。由不覺故。謂東為西。謂西為東。是定方中所起轉(zhuǎn)識妄想相也。定方或隨迷緣�；螂S悟緣。決無不隨緣時。故有覺與不覺二義。名生滅門。迷亦此方。悟亦此方。決定不從緣變。名真如門。迷則迷此真如以成生滅。而對迷說悟。故悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸真。妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如。而真無迷悟。故迷亦并歸真如門。所謂一切眾生即涅槃相。不可復滅。即菩提相。不可復得也。唯識亦明諸法種子。唯世俗有。非真勝義。即同依方故有迷悟兩法。又明真如即是識之實性。非離色心之外別有真如。即同依迷悟故而辨于方。除卻迷悟兩心之外。又豈別有方可得哉。嗚呼。馬鳴護法。決無二旨明矣

　　二別辨始本兩覺二。初辨始覺義。二辨本覺義。初中三。初總標淺深。二詳示淺深。三明淺深無性。今初

　　又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺克論藏識所有覺義。即是五別境中慧心所耳。此慧心所。亦全攬真如為體。故能攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見。凡外二乘諸法我見。即是染慧。如一切世間所有聰明善巧。即無記慧。如一切世間所有正見。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即無漏慧。亦名為共般若。如大乘所有法空智品。亦無漏慧。復名不共般若。如諸佛所有四智心品。即不思議慧。亦名無上菩提。又加行無分別智。即是有漏聞思修慧。根本無分別智。即是實慧。后得無分別智。即是權慧。又因中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名一切智。照事名一切種智。又或照真名一切智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中所謂覺義�；虻�取無漏。乃名覺耳。唯有諸佛四智菩提。方能覺盡心之本源。名究竟覺。降此皆非究竟覺也

　　二詳示淺深

　　如凡夫人。前念不覺。起于煩惱。后念制伏。令不更生。此雖名覺。即是不覺不覺。即是無明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心所。亦全攬真如為體。故亦攝一切法。生一切法若與第七識相應之法我癡。名為根本無明。即下文所謂不如實知真法一故者也。此之現(xiàn)行。平等性智現(xiàn)在前時方伏。此之種子。直至將成佛時。金剛喻定方斷。斷此即名為佛。若與第七識相應之人我癡。名為恒行不共無明。須至三乘證無學時方斷。若與第六識相應之法我癡。則有二種。一是分別法癡。登初地時頓斷。一是俱生法癡。于十地中分分漸斷。至成佛時乃盡。若與第六識相應之人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見道時頓斷。一是俱生我癡。三乘修道位中分分漸斷。證無學時方盡。若與前五識相應之俱生癡。隨第六識而為有無。乃至佛果。方始斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉(zhuǎn)此癡為無癡故。有四圣法界。豈非能攝一切法。能生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。且約第六識相應之或分別癡�；蚓闵�癡言之。以第七識癡。必恒行不待言故。起于煩惱者。謂起前六識相應之貪嗔等惑也。后念制伏令不更生者。即是或以世間正見�；蛞杂新┞勊级�慧為對治也。此雖名覺者。以是善慧故也。即是不覺者。以其未是無漏故也

　　如二乘人。及初業(yè)菩薩。覺有念無念。體相別異。以舍粗分別故。名相似覺二乘人。通指有學無學言之。初業(yè)菩薩。于共十地中。即指八人見地已上言之。于三賢十圣中。即指初發(fā)心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證生空所顯真如。故能覺于出觀之有念。入觀之無念。其體相有別異也。棄舍見思二惑。名為舍粗分別。但得生空無漏。未得法空無漏。故僅名相似覺也

　　如法身菩薩。覺念無念。皆無有相。舍中品分別故。名隨分覺頓斷分別法執(zhí)。舍異生性障。證遍行真如。得中道佛性。故名法身菩薩。既證真如法身。則知真如之體。本非生死之有念。亦非涅槃之無念。但以不變隨緣。則真如舉體為念無念。隨緣不變。則念無念皆即真如。何有二相。從此漸斷俱生法執(zhí)。故云舍中品分別也。已得法空無漏。但未窮源。是故名隨分覺。猶所云分證即佛也

　　若超過菩薩地。究竟道滿足。一念相應覺心初起。始名為覺。遠離覺相。微細分別。究竟永盡。心根本性。常住現(xiàn)前。是為如來名究竟覺超過菩薩地者。等覺后心。入于金剛喻定也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法身后。分分增進。至此滿足。令異熟識中有漏種子。舍無不盡。轉(zhuǎn)成庵摩羅識。即與大圓鏡智忽得相應。故云一念相應覺心初起也。始名為覺者。釋成究竟始覺義也。遠離覺相者。釋成即是本覺無別覺起義也。微細分別究竟永盡者。無間道中。舍異熟識種也。心根本性常住現(xiàn)前者。解脫道中。證本具法身也。如者。本覺真如之性。來者。始覺合本之修。始本合一。故為如來。始本兩忘。故名究竟覺也

　　是故經(jīng)說。若有眾生。能觀一切妄念無相。則為證得如來智慧夫真如佛性不變隨緣。舉體而為一切妄念。如水成冰。則一切妄念隨緣不變。全體即是真如佛性。如冰即攬水成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達妄念無相。故雖能制煩惱。仍名不覺。由二乘人及初業(yè)菩薩。亦不達妄念無相。妄計有念無念體相別異。故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。若以實理奪之。猶名不覺。直至證法身已。方能覺念無念皆無有相。方可名隨分覺。是故經(jīng)說。若有眾生始從凡地。即能觀一切妄念無相。則為證得如來智慧也。須知一切眾生。雖復妄計妄念有相。而妄念實本無相。是謂理即證得如來智慧。故圓覺云。一切眾生。皆證圓覺。若知妄念無相。便是名字證得。若能觀妄念無相。便是觀行證得。若觀至六根清凈。便是相似證得。若觀至法身相應。便是分真證得。若觀至究竟?jié)M足。便是究竟證得。此則從始至終。皆以佛知佛見而為修行。不同三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權示漸。后一段文。是約實示頓。漸則如征庸歷試。方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二詳示淺深竟

　　三明淺深無性

　　又言心初起者。但隨俗說。求其初相。終不可得。心尚無有。何況有初前云一念相應覺心初起。已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨言取義。謂有始覺初相可得。不知心本無相。云何有初。蓋心之一字。但是名言。真外無妄。故妄心無相。妄外無真。故真心無相。譬如演若歇狂。本頭如故。豈可于其頭上。別覓一初歇之相耶

　　是故一切眾生。不名為覺。以無始來。恒有無明妄念相續(xù)。未曾離故無明妄念。有即非有。由不覺故。非有似有。故相續(xù)而未離也。一瞖在目。空華亂墜。不見己頭�？癫劳�出。然所治之無明。畢竟求不可得。則能治之始覺。又豈有初相可得哉

　　若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相。以于一心前后同時。皆不相應。無自性故由迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住異滅。但當推求現(xiàn)前一念心相。畢竟了不可得。則計有心相之妄念自息。妄念既息。則知心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋若謂生住異滅果有相者。為生在前耶。住異滅在前耶。生在后耶。住異滅在后耶。抑生住異滅皆同時耶。若謂生在前者。為有心故生。為無心故生。若有心故生則有二心。若無心故生心則有始又所生心。果有何相。故生在前。不相應也。若住異滅在前者。必須有生。方得有住異滅。前既無生。云何有住異滅。故住異滅在前。不相應也。若謂生在后者。前既無生。云何后忽有生。又由滅故。方說有生。前既無生。則無可滅。前既無滅。后豈有生。故生在后。不相應也。若住異滅在后者。前必無滅。前既無滅。亦無有生。前既無生。云何得有后住異滅。故住異滅在后。不相應也。若謂生住異滅皆同時者。生與滅違。住與異違。尤為不相應也。如此推責。則知生住異滅。但有名字。何嘗有自性耶

　　如是知已。則知始覺不可得。以不異本覺故本覺離一切妄念相。等虛空界無所不遍。法界一相。無生無住無異無滅。今推始覺。亦無生住異滅可得。則與本覺何異。是則約隨俗說。故有凡夫不覺。三乘相似覺。法身隨分覺。如來究竟覺之不同。而真如覺性。何曾有此淺深差別之可得哉。初辨始覺義竟

　　二辨本覺義二。初標二相。次釋二相。今初

　　復次本覺隨染分別。生二種差別相。一凈智相。二不思議用相本覺既即平等法身。離一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染分別。說有始覺。由始覺故。方顯本覺相用。故無生而說生也

　　次釋二相二。初釋凈智相。二釋不思議用相。初中二。初示相。二釋成。今初

　　凈智相者。謂依法熏習。如實修行。功德滿足。破和合識。滅轉(zhuǎn)識相。顯現(xiàn)法身清凈智故凈智相。即四智相應心品也。依法熏習者。具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實修行者。隨順法性而修諸行也。功德滿足者。超過菩薩究竟地也。破和合識者。舍異熟名。轉(zhuǎn)成大圓鏡智相應心品。不復為所熏也。滅轉(zhuǎn)識相者。轉(zhuǎn)第七識為平等性智相應心品。轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智相應心品。轉(zhuǎn)前五識為成所作智相應心品。無增無減。不復為能熏也。顯現(xiàn)法身清凈智故者。所證真如為法身。能證菩提為清凈智。智與真如。平等平等。無能所也

　　二釋成

　　一切心識相。即是無明相。與本覺非一非異。非是可壞。非不可壞一切心識相者。通指八個心王。兼攝相應諸心所也。即是無明相者。由無始來曾未悟故。俗故相有別也。與本覺非一非異者。真如舉體而為本覺無明。本覺是無漏性。無明是有漏性。故非一。同攬真如為體。故非異也。非是可壞者。無明之性。即真如故。與本覺非異故。非不可壞者。無明之相。違真如故。與本覺非一故

　　如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。若風止時。波動即滅。非水性滅此舉喻以釋成也。海水。喻如來藏心。波喻前七轉(zhuǎn)識。風。喻無明心所。水之動相。即名為風。風原不在水外。喻心之不覺。即名無明。無明心所。恒與心王相應。不在心王外也。然水有可動之性。即喻無明種子。藏在第八識中。波有動轉(zhuǎn)之相。即喻無明現(xiàn)行。但與前七識相應也。藏識常住。轉(zhuǎn)識生滅。如水與波非一。藏識亦攬真如為體。轉(zhuǎn)識亦攬真如為體。如水與波非異。以其同一濕性故也。波因風動。則舉水體皆動。喻不唯七識生滅。即藏識亦生滅也。非水性動。則波之濕性。亦不曾動。喻不唯藏識性無生滅。即轉(zhuǎn)識亦性無生滅也。若風止時者。喻無明轉(zhuǎn)而為明也。波動即滅者。喻和合識與轉(zhuǎn)識相俱滅。不為所熏能熏也。非水性滅者。喻八識轉(zhuǎn)成四智相應心品。同于真如常住不滅也

　　眾生亦爾。自性清凈心。因無明風動。起識波浪。如是三事。皆無形相。非一非異。然性凈心。是動識本。無明滅時。動識隨滅。智性不壞此更以法合也。自性清凈心。即指現(xiàn)前介爾心性。體即真如。本來清凈。非成佛而始凈也。因無明風。動者。無始已來從未悟故。法爾有八種識第八識中。法爾有無明種子。如水含動性。前七識現(xiàn)行。法爾與無明相應。如波有動相也。起識波浪者。如海水舉體作波也。如是三事皆無形相者。譬如指波所依名水。指水所起名波。指波之動名風。水外別無波動形相。波外別無水動形相。動外別無波水形相。說有三事。故非一。同依濕性。故非異。眾生亦爾。藏識之外。別無轉(zhuǎn)識無明形相。轉(zhuǎn)識之外。別無藏識無明形相。無明之外。亦別無藏識轉(zhuǎn)識形相。說有第八。前七。心所。三事。故非一。同一真如凈心。故非異也。然性凈心。是動識本者。如水之濕性。是水波本也。無明滅時。動識隨滅者。合風滅時。波動隨滅。不唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡智之性不壞。即平等性智妙觀成所作智之性。亦不壞也。初釋凈智相竟

　　二釋不思議用相

　　不思議用相者。依于凈智。能起一切勝妙境界。常無斷絕。謂如來身。具足無量增上功德。隨眾生根。示現(xiàn)成就無量利益依于凈智能起一切勝妙境界等者。唯識論云。此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂大圓鏡智相應心品。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無間無斷。窮未來際。平等性智相應心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大慈大悲恒共相應。隨諸有情所樂。示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續(xù)。窮未來際。妙觀察智相應心品。善觀諸法自相共相無礙而轉(zhuǎn)。攝觀無量總持之門。及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會。能現(xiàn)無邊作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。成所作智相應心品。為欲利樂諸有情故。普于十方。示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應作事。此四種性。雖皆本有。而要熏發(fā)。方得現(xiàn)行。因位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來際。但從種生。不熏成種。勿前佛德。勝后佛故。(文)是知前凈智相。及從鏡智所起最極圓凈常遍色身。即是自受用身功德。此中依于凈智所起身土境界。隨眾生根。成就利益。即是他受用報勝劣等應種種功德。此二功德。皆由本覺隨染分別。流轉(zhuǎn)生死。然后翻染成凈。依法熏習。如實修行之所證得。故前文云。生二種差別相。猶唯識名所生得也。雖所生得。然不名之為始覺相。仍名本覺相者。猶唯識云。此四種性皆本有也。大佛頂經(jīng)亦云。圓滿菩提。歸無所得。良以本具無漏種子。原是真如全體。原具真如相用。未曾稍減。今佛果無漏現(xiàn)行。亦秖是真如全體相用。未嘗稍增故也。二別辨本始兩覺竟

　　三總顯四種大義

　　復次覺相有四種大義。清凈如虛空明鏡前明阿賴耶識。有其覺義。又明依不覺說始覺。待始覺立本覺。而始本究竟不異。故今直明覺相四種大義也。本無垢染。故名清凈。本無形相方隅分劑可得。故如虛空。本來寂照。故如明鏡。蓋但言如虛空。則無以顯其照用。但言如明鏡。則無以顯其體相。故必合言如虛空明鏡。乃可稍譬于覺相也

　　一真實空大義。如虛空明鏡。謂一切心境界相及覺相。皆不可得故此即真如門中依言說建立之真實空也。謂阿賴耶中無始無漏種子。全攬真如為體真如非一切心。非一切心所現(xiàn)境界。亦非覺相。一切皆空。故此無漏種子。亦非一切心境界相及與覺相。譬如虛空。體非群相。譬如明鏡。本無纖塵也

　　二真實不空大義。如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆于中現(xiàn)不出不入不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。知體具足無邊無漏功德。為因熏習一切眾生心故此即真如門中依言說建立之真實不空也。謂阿賴耶中無始無漏種子。即全攬一切法圓滿成就無能壞性之真如為體。是故一切世間境界之相。皆于無漏種子中現(xiàn)。無漏種外。別無一切境界。故不出。一切境界之內(nèi)。別無無漏種子。故不入。由不出。故不滅。境即真如。無可滅故。由不入。故不壞。真如即境。無可壞故。又性色真空。性空真色。清凈本然。周遍法界。故不出不入。隨眾生心。應所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故不滅不壞。又隨緣不變。故不出不入。不變隨緣。故不滅不壞。又如虛空含育萬物。明鏡影現(xiàn)眾形。并不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當體即是常住一心。雖此常住一心。舉體而為一切染法。如水成冰。然此一切染法。本無自性。云何能染此無漏種。如冰不能改其本然之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本來具足無邊無漏功德。以其在纏。故名為因。因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛性雄猛。無能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂也。此上二種大義。即大乘體

　　三真實不空離障大義。如虛空明鏡。謂煩惱所知二障永斷。和合識滅。本性清凈。常安住故此即本覺隨染分別所生凈智相也。雖由始覺所顯。不異在纏本覺。即是大乘相也離煩惱所知二障。即顯真如門中真實空義。本性清凈安住。即顯真如門中真實不空。為顯不空之相。故建立空。是故但名真實不空離障大義。此如無云之大空。磨瑩之古鏡也

　　四真實不空示現(xiàn)大義。如虛空明鏡。謂依離障法。隨所應化�，F(xiàn)如來等種種色聲。令彼修行諸善根故此即本覺隨染分別所生不思議用相也。隨所應化。即意輪觀機�，F(xiàn)種種色。即身輪示化�，F(xiàn)種種聲。即口輪說法。此如太空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿賴耶識中覺義。由其全攬真如為體。故得具此四種大義。其不覺義。亦全攬真如為體。亦得具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。一切法皆不可得。即真實空大義。以不覺相既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆于不覺中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一切凈法所不能凈。不覺具足無邊無漏功德。為因熏習一切眾生心故。即真實不空大義。以達此不覺之性。即是真實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。性離二障故。隨所應化�，F(xiàn)如來等種種色聲。令修善根。即示現(xiàn)大義也。問。既言真如舉體作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即真實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆于微塵中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具足無邊無漏功德。為因熏習一切眾生心故。即真實不空大義。以達此一微塵性。即是真實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現(xiàn)身說法。令修善根。所謂于一毛端�，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪。即示現(xiàn)大義也。華嚴經(jīng)云。一微塵中。具足大千經(jīng)卷。如一微塵。一切微塵亦復如是。此之謂也。思之。初釋覺義竟