諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　從今天開(kāi)始，我們共同來(lái)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》。雖然這部經(jīng)不屬于凈土宗的經(jīng)典，但是一直以來(lái)，非常受凈土宗的祖師大德們的重視。蓮池大師為《地藏經(jīng)》撰寫(xiě)序文，勸贊流通。蕅益大師弘揚(yáng)《地藏經(jīng)》最為得力，他在九華山住了很長(zhǎng)時(shí)間，自稱為地藏之孤臣。并且，他一生都堅(jiān)持禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業(yè)障，求生極樂(lè)。我們近代的印光法師，為弘揚(yáng)流布《地藏經(jīng)》，刊印數(shù)萬(wàn)冊(cè)，讓凈業(yè)學(xué)人能夠至心讀誦，依教行持。弘一大師也普勸凈業(yè)學(xué)人，把持誦《地藏經(jīng)》來(lái)作為助行。

　　《地藏經(jīng)》是佛在即將涅槃前，特意到忉利天，為自己的母親摩耶夫人說(shuō)法，報(bào)生身慈母的親恩。經(jīng)中也詳細(xì)講了地藏菩薩宿世，為救拔受苦的慈母，而發(fā)起度盡眾生方證菩提之大愿，所以《地藏經(jīng)》被稱為佛門(mén)之孝經(jīng)。在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中提到的凈業(yè)三福，第一福就是孝養(yǎng)父母，尊敬師長(zhǎng)，慈心不殺。那么我們經(jīng)常持誦《地藏經(jīng)》，學(xué)習(xí)地藏菩薩孝親的精神來(lái)報(bào)父母恩，就可以修非常殊勝的福報(bào)和功德。

　　《地藏經(jīng)》也為我們?cè)敱M的闡明了因果報(bào)應(yīng)。我們今天敢于造種種的殺盜淫妄的罪業(yè)，跟不懂因果、不信因果有很大的關(guān)系，如果能夠堅(jiān)持誦《地藏經(jīng)》，了解因果報(bào)應(yīng)，以及地獄里種種的景象，就會(huì)檢點(diǎn)自己平時(shí)的所作所為，真誠(chéng)懺悔，努力改過(guò)，修五戒十善，把所作的善行回向求生極樂(lè)世界，以此作為念佛的助行，作為往生西方極樂(lè)世界的資糧。

　　我們生活在這個(gè)娑婆世界，生活在這個(gè)世間，不是任何事情都是如意的。比如衣食的缺乏、疾病的糾纏、遭遇各種兇衰事件等，使我們身心不得安寧的這些障礙，來(lái)障礙我們的生活，障礙我們的念佛修行。古德云：“身安而后道隆”。對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)，這個(gè)衣食住行不能不有所需求，天災(zāi)人禍也不能不有所顧慮，而如果能聽(tīng)聞《地藏經(jīng)》，乃至讀誦，經(jīng)中就說(shuō)了，就能夠衣食豐足、疾疫不臨、家宅永安、所求遂意、壽命增長(zhǎng)、虛耗辟除、出入神護(hù)、離諸災(zāi)難等，能讓我們的身心安頓下來(lái)，安心念佛修行。

　　不僅如此，《地藏菩薩本愿經(jīng)》與我們現(xiàn)代人的根器是相契合的，非常契我們末法時(shí)期修行人的根機(jī)。蓮池大師在《地藏經(jīng)》的序文中說(shuō)：“或謂是經(jīng)，諄諄乎眾生因果，地獄名相，無(wú)復(fù)玄論，不足新世耳目，奚用是訂正為”。意思是說(shuō)，有人認(rèn)為《地藏經(jīng)》說(shuō)來(lái)說(shuō)去，說(shuō)的就是眾生的因果報(bào)應(yīng)，沒(méi)有什么玄奧的理論，只是說(shuō)些地獄名相、因果方面的，也沒(méi)有什么讓人耳目一新的地方，那何必再來(lái)訂正它呢。接下來(lái)，蓮池大師又用了一個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明《地藏經(jīng)》正適合我們末法時(shí)期眾生的根機(jī)。噫，這是感嘆詞，“噫，布帛菽粟，平時(shí)不如明珠，兇年則為至寶，救末法之兇年，是經(jīng)豈可少耶” 。

　　意思是說(shuō)，我們平時(shí)的粗布衣服和普通的糧食，在太平盛世不如明珠，但是在這個(gè)饑謹(jǐn)?shù)膬茨�，反而真的就是寶貝了。它可以救很多人的命，可以救命的。就�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的正法、像法時(shí)代，我們知道現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在是末法時(shí)期，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的佛法的兇年了，這個(gè)時(shí)候我們?cè)俑�大家高談闊論、談玄說(shuō)妙，說(shuō)高深玄妙的佛法，說(shuō)真的，大家很難聽(tīng)得明白。即使聽(tīng)了，又有幾個(gè)能夠去做到呢？而《地藏經(jīng)》能讓眾生聽(tīng)懂因果報(bào)應(yīng)，可以按照《地藏經(jīng)》的孝親尊師，這種利益一切眾生，這種因果報(bào)應(yīng)去做，這樣就可以救末法時(shí)代的眾生。所以我們依祖師大德的教導(dǎo)，今天來(lái)共同學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，希望大家在念佛之外，能夠兼修并習(xí)這部經(jīng)，以此作為我們念佛的助行，往生極樂(lè)世界的資糧。

　　下面，我們還是按照講經(jīng)的慣例，在正釋經(jīng)文之前，依五重玄義，將這一部經(jīng)的要義，提綱挈領(lǐng)地闡述明白，讓大家對(duì)本經(jīng)的大意有個(gè)了解，這有利于后面對(duì)本經(jīng)的學(xué)習(xí)和把握。五重玄義，就是釋名、辨體、明宗、力用和判教。從這五個(gè)方面，我們把本經(jīng)的大意來(lái)了解一下。

　　我們先來(lái)釋名，就是解釋經(jīng)題。這部經(jīng)的題目，在經(jīng)中佛說(shuō)有三種：一名地藏本愿，一名地藏本行，一名地藏本誓力。譯經(jīng)的人，以第一個(gè)地藏本愿為經(jīng)題，雖說(shuō)是以地藏本愿這個(gè)經(jīng)題，但是它也含攝了其余的兩題，因?yàn)橛性副赜行�，有行就必有救拔之力，所以《地藏菩薩本愿經(jīng)》這個(gè)經(jīng)題，把本行和本誓力也包含在內(nèi)了。我們經(jīng)常聽(tīng)經(jīng)，都知道這個(gè)經(jīng)題的立名有七種，不離人、法、喻，都是圍繞著人法喻來(lái)組合，這里我們就不再一一解釋了。

　　這部經(jīng)的題目是以人法為題，地藏菩薩是人，本愿是法。地藏菩薩是一位出世的圣人，菩薩是通名，地藏是別名。菩薩，梵文叫做菩提薩埵，菩提是覺(jué)悟的意思，薩埵是眾生的意思，合起來(lái)就是覺(jué)悟的眾生，或者也可以稱作幫助眾生覺(jué)悟的人。菩薩的別名，是隨菩薩的德行而立名的，這位菩薩叫做地藏，他的德行有合乎地藏二字的含義。地就是大地，萬(wàn)物都依住在大地的上面，而且大地能令一切草木莊稼，這些種子根芽生長(zhǎng)、成熟。這位菩薩已于過(guò)去無(wú)量劫中，于無(wú)量佛世尊前，發(fā)大精進(jìn)堅(jiān)固誓愿，救護(hù)一切眾生，就像大地一樣，能讓眾生依靠。這位菩薩已于過(guò)去，不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)數(shù)劫來(lái)，分身無(wú)數(shù)，為眾生宣說(shuō)妙法，令眾生善根生長(zhǎng)，就像大地能讓萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，所以這個(gè)地比喻住持一切眾生，長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生慧命之義。藏就是寶藏，收集的珍寶可以救濟(jì)貧苦的人，圓滿人的事業(yè)。這位菩薩成就不可思議諸功德法，有無(wú)量的法財(cái)，可以利益安樂(lè)一切有情，讓他們所愿滿足，永離諸苦，都能夠成就菩提。這是從比喻菩薩之德上，來(lái)解釋地藏一詞。從法上解釋地藏，地就是心地，就是菩薩的心地，也是我們一切眾生的心地；藏就是如來(lái)藏，如來(lái)藏是含藏在一切眾生本具的佛性。諸佛悟之而證得，眾生迷之而流轉(zhuǎn)，在圣不增，在凡不減。并不是因?yàn)槲覀兘裉?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱多業(yè)障重，它有絲毫的改變，沒(méi)有絲毫的改變。這位菩薩看到地獄眾生所受的苦，發(fā)心學(xué)佛，久修堅(jiān)固大愿大悲，勇猛精進(jìn)，已經(jīng)徹底證得本身所具有的如來(lái)藏性，所以叫做地藏。

　　我們?cè)賮?lái)看本愿二字。本就是本昔的意思，愿就是志求滿足，就是立下志向，誓必要求滿足。一切佛菩薩都有本昔之愿，也就是初發(fā)心時(shí)候的大愿。比如藥師佛發(fā)的十二大愿，令一切的眾生消除災(zāi)障、延壽健康；文殊菩薩發(fā)愿令一切的眾生得大智慧，發(fā)菩提心；觀世音菩薩發(fā)愿尋聲救苦，現(xiàn)身說(shuō)法；還有阿彌陀佛因地所發(fā)的四十八愿。地藏菩薩的本愿，在本經(jīng)中有四處說(shuō)明，其中兩次是身為婆羅門(mén)女和光目女時(shí)，看到他的生母受種種的苦，為母發(fā)心，誓愿救脫地獄、餓鬼、畜生等罪苦眾生。地藏菩薩在因地發(fā)愿，眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛的大愿，這就是他的本愿。諸佛菩薩都有度化眾生的悲愿，而地藏菩薩的悲心，我們說(shuō)特別的重。為什么這么說(shuō)呢？我們?cè)趯W(xué)習(xí)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候講，釋迦牟尼佛能于五濁惡世，娑婆國(guó)土為眾生說(shuō)法，度化眾生，甚難甚難，六方諸佛贊嘆；而地藏菩薩不僅發(fā)愿在五濁惡世度化眾生，而且是愿入地獄度化罪苦眾生，希望這些在地獄里受大苦的眾生，都能永離三惡道。我們都知道，最苦的地方莫過(guò)于地獄，地獄里是什么景象？無(wú)非是石、是鐵、是銅、是火。最苦的地方是地獄，最苦的眾生莫過(guò)于地獄里的有情眾生，他們所受的苦無(wú)法形容。就像阿羅漢，他們想起地獄所受的苦，害怕的都流血汗。所以地藏菩薩的本愿，真的是太慈悲、太偉大了。有了大愿才能起大行，地藏菩薩從初發(fā)心一直到現(xiàn)在，都依著本愿來(lái)度化眾生。正如《地藏經(jīng)》中說(shuō)：“久遠(yuǎn)劫來(lái)，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿”。

　　我們?cè)賮?lái)看經(jīng)。經(jīng)，梵語(yǔ)叫做修多羅，翻譯成中文叫做契經(jīng)，就是上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。在《法華經(jīng)》中說(shuō)：“舍利弗，如來(lái)能種種分別，巧說(shuō)諸法，言辭柔軟，悅可眾心”，可見(jiàn)佛能以方便智演說(shuō)不可思議妙法，應(yīng)機(jī)設(shè)教，不深不淺，既能契理，又能契機(jī)。

　　經(jīng)有以下五種含義，第一是涌泉義。佛所講的經(jīng)義味無(wú)盡，至心讀誦一遍你會(huì)有一遍的收獲，讀誦無(wú)數(shù)次你能領(lǐng)會(huì)無(wú)量義。這個(gè)我們大家都深有體會(huì)的，我們讀的越多，每一次的領(lǐng)悟都會(huì)不一樣，所以它叫涌泉義；第二是出生義，能生妙善。凡是誦經(jīng)的人，可以依仗讀經(jīng)的力量，化剛為柔，讓心變得柔軟，變愚成智，增長(zhǎng)智慧，罪滅福增，消除業(yè)障，增長(zhǎng)福報(bào)，成就種種善法，這就是出生義。出生義就像師父在做直播的時(shí)候，有的居士問(wèn)師父，我對(duì)極樂(lè)世界半信半疑怎么辦？師父就跟他說(shuō)，多念阿彌陀佛，多念阿彌陀經(jīng)，你自然而然的你的智慧增長(zhǎng)，福報(bào)增長(zhǎng)，你的疑惑、你的業(yè)障自然就消除了。因?yàn)榻?jīng)有出生義，能生出我們的善根，生出我們的智慧功德；第三叫繩墨義。繩墨就是比喻木匠打直線的墨斗、墨線，在這里比喻經(jīng)是楷定邪正的標(biāo)準(zhǔn)。修行是邪是正，要以經(jīng)文為準(zhǔn)則；第四是顯示義，能顯示正理。誦經(jīng)相應(yīng)，就能得法悟道。比如六祖慧能，在聽(tīng)五祖為他講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，當(dāng)聽(tīng)到應(yīng)無(wú)所住而生其心的時(shí)候，豁然大悟，明了一切萬(wàn)法不離自性。他悟后說(shuō)出了那個(gè)有名的偈子：“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本不動(dòng)搖；何其自性，能生萬(wàn)法。”這就是經(jīng)能顯示正理，所以聞經(jīng)可以悟道。第五是結(jié)鬘義。結(jié)鬘就是用線把花穿起來(lái)，不讓這個(gè)花零落，這里比喻經(jīng)有貫穿的含義。有貫穿諸法之義，由經(jīng)來(lái)把佛講的義理貫穿起來(lái)，就不會(huì)有遺漏，這個(gè)就是經(jīng)的五種含義。

　　我們?cè)賮?lái)介紹第二個(gè)辨體。本經(jīng)的體是什么呢？就是以不思議性識(shí)為體。我們以前講的大乘經(jīng)，都是以實(shí)相為體，這部經(jīng)是以性識(shí)為體�！兜夭亟�(jīng)》中說(shuō)：“一切眾生未解脫者，性識(shí)無(wú)定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果，為善為惡，逐境而生”。經(jīng)中又說(shuō)：“念佛菩薩名字，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)”。這里所說(shuō)的性識(shí)和本識(shí)，都是指的第八識(shí)，也就是我們說(shuō)的阿賴耶識(shí)，我們也稱它為種子庫(kù)。無(wú)量劫以來(lái)所造作的種種的善惡業(yè)，我們種種的造作，都成為業(yè)種含藏在八識(shí)里面。經(jīng)中云：“是心為何物，煩惱習(xí)種子，善惡皆由心，心為阿賴耶”。這些善惡習(xí)氣種子，遇緣就起現(xiàn)行，造作種種善惡業(yè)。那這個(gè)心識(shí)和我們眾生皆有的佛性，也叫做如來(lái)藏性，他們是個(gè)什么關(guān)系呢？這個(gè)我們一定要搞明白。

　　《起信論》中說(shuō)：“心生滅者，依如來(lái)藏，故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識(shí)”。就是這個(gè)心識(shí)和如來(lái)藏的關(guān)系，就像這個(gè)波和水的關(guān)系是一樣的，波是水因?yàn)轱L(fēng)起了，風(fēng)動(dòng)了，水就會(huì)起波。意思就是說(shuō)，波就是水因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)而起的動(dòng)像，水是靜像�？雌饋�(lái)波和水是兩樣的，其實(shí)波沒(méi)有離開(kāi)水，它是一體的。迷了，就會(huì)執(zhí)著一切法都是真實(shí)存在的，如來(lái)藏就顯現(xiàn)不出來(lái)，顯現(xiàn)的是阿賴耶識(shí)；悟了就不會(huì)執(zhí)著這些本來(lái)性空的萬(wàn)法。我們的如來(lái)藏性就是這樣，你的心動(dòng)了，有了分別執(zhí)著了，它就是阿賴耶；你把它靜下來(lái)，它又恢復(fù)到清凈的本性上面去，就是如來(lái)藏性轉(zhuǎn)識(shí)成智，如來(lái)藏性就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)�？梢哉f(shuō)，這個(gè)性識(shí)是迷悟的根源。地藏菩薩于恒沙界內(nèi)分身無(wú)數(shù)，生死海中隨機(jī)引導(dǎo)，幫助眾生翻迷成悟，正是要顯示不生不滅的法性之體，就在這個(gè)生滅無(wú)明妄想之中。所以說(shuō)我們一定要轉(zhuǎn)識(shí)成智，我們的清凈本性，就在我們這個(gè)分別執(zhí)著的這個(gè)性識(shí)當(dāng)中，你的阿賴耶轉(zhuǎn)識(shí)成智，你清凈下來(lái)了，這個(gè)就是我們的如來(lái)藏性。正如南岳禪師所說(shuō)的：“道源不遠(yuǎn)，性海非遙，但向己求，莫從他覓”。所以說(shuō)，心識(shí)是以如來(lái)藏為體，識(shí)即是性。清朝的青蓮大師在《地藏菩薩本愿經(jīng)綸貫》中說(shuō)：“故知識(shí)性性識(shí)，俱可為體，但今就賴耶迷邊，無(wú)明作本立法之意，既符經(jīng)論，不違祖誥故也”。所以本經(jīng)以不可思議的性識(shí)，也就是以眾生的心識(shí)為體，是符合經(jīng)論和祖師們的教誡的。

　　我們?cè)賮?lái)看第三個(gè)明宗。顯體之后必須明宗，宗就是要的意思，就是修行的要徑。明白了本經(jīng)以眾生的心識(shí)為體，那么如何來(lái)修行，才能讓眾生轉(zhuǎn)迷成悟，佛性才能夠得以顯現(xiàn)。《地藏經(jīng)》中說(shuō)：“是地藏菩薩摩訶薩，于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前，身為大長(zhǎng)者子，時(shí)世有佛，號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，時(shí)長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好，千福莊嚴(yán)，因問(wèn)彼佛，作何行愿，而得此相”；還有，經(jīng)中文殊菩薩問(wèn)佛：“地藏菩薩因地作何行，立何愿，而能成就不思議事”；再有，佛在第六品中自說(shuō)經(jīng)名，“一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經(jīng)”。由此可知，不可思議行愿是本經(jīng)的宗要。愿和行二法必須雙立，缺一不可，只有愿沒(méi)有行，這個(gè)愿就成了空愿，而只有行沒(méi)有愿的話，就像牛車，雖然牛有拉車之力，沒(méi)有駕馭它的人，也不可能有目標(biāo)，也不可能達(dá)到目的地。

　　我們先說(shuō)愿。菩薩的愿有通愿有別愿，通愿就是四弘誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。別愿就是每個(gè)人的因緣不同，所發(fā)的愿不同。比如阿彌陀佛的四十八愿，觀音菩薩的十六愿，因緣不同，所發(fā)的愿也不同，稱為別愿。菩薩與眾生樂(lè)的愿，有上中下的差別。下愿是讓眾生得到今世的樂(lè)；中愿是讓眾生得到后世的樂(lè)；上愿就是讓眾生得到涅槃樂(lè)。地藏菩薩見(jiàn)到眾生造種種的業(yè)，受種種的苦，發(fā)起了度盡眾生方證菩提，地獄不空誓不成佛的大愿，這就是屬最上乘的愿。令法界一切眾生同得阿耨多羅三藐三菩提，這個(gè)是不可思議的大愿。地藏菩薩發(fā)大愿、起大行，行有多門(mén)。略說(shuō)三學(xué)六度，廣說(shuō)有萬(wàn)行，乃至百千萬(wàn)億。地藏菩薩從因地發(fā)心至今，以不可思議的愿行，成就眾生，凈佛國(guó)土，所以本經(jīng)就是以不可思議愿行為宗要。

　　我們?cè)賮?lái)看力用。明白了是以不可思議的行愿為宗要來(lái)修行，那么這部經(jīng)有什么功能力用呢？比如我們經(jīng)常持誦的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，是以信愿行為宗，往生不退轉(zhuǎn)為力用。而《地藏經(jīng)》，是以不思議方便度脫為力用的�！兜夭亟�(jīng)》中，佛對(duì)四天王說(shuō)：“如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬(wàn)億方便，而為教化”；還有在第十三品中，“地藏菩薩白佛言，未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中，速得解脫”。所以本經(jīng)是以不思議方便度脫為用。我們這個(gè)娑婆世界的眾生剛強(qiáng)難化，就像經(jīng)中所說(shuō)：“吾觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益”。真的就是這樣，我們自己反思一下，確實(shí)是善心易退，惡念容易增長(zhǎng)。地藏菩薩以方便力，來(lái)救拔六道受苦眾生，他說(shuō)：“但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利”。我們哪怕今天做的是很微小的善事，起的是很微小的善念，地藏菩薩都會(huì)以方便力，來(lái)幫助我們脫離六道，獲法身妙體之大利，這個(gè)就是本經(jīng)的力用。

　　第五是判教，本經(jīng)是以無(wú)上醍醐為教相。天臺(tái)宗的智者大師，判一代圣教分五時(shí)：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)，分這五時(shí)教法。用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐來(lái)比喻這五個(gè)時(shí)期所說(shuō)的法�！兜夭亟�(jīng)》是以無(wú)上醍醐為教相，判為圓教。佛在講完《法華經(jīng)》之后，升到忉利天，在天宮住了三個(gè)月，為母親摩耶夫人說(shuō)《地藏菩薩本愿經(jīng)》。當(dāng)時(shí)佛到天宮以后，派文殊師利菩薩到摩耶夫人的住所，請(qǐng)摩耶夫人暫屈禮敬三寶，和文殊師利菩薩一起，到佛的住所來(lái)聽(tīng)法。摩耶夫人聽(tīng)完佛為她講的《地藏菩薩本愿經(jīng)》，得須陀洹果。佛告別生母，于二月十四日下閻浮提，一天將《涅槃經(jīng)》講完，二月十五日入涅槃。所以本經(jīng)的時(shí)間，是在講《法華經(jīng)》之后，《涅槃經(jīng)》之前，屬于第五時(shí)法華涅槃時(shí)。在《地藏經(jīng)》中也有證明，佛在稱佛名號(hào)品中對(duì)地藏菩薩說(shuō)：“汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)，吾即涅槃”，所以本經(jīng)是以無(wú)上醍醐為教相。

　　下面我們?cè)賮?lái)了解一下譯經(jīng)人。唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯，唐就是唐朝，于闐是西域的國(guó)名，大約是在我們今天的新疆疏勒縣東面的天山南麓一帶。三藏是指經(jīng)藏、律藏、論藏，經(jīng)律論三藏是佛教的總稱。經(jīng)藏就是我們說(shuō)，記錄佛所說(shuō)的法，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，能引發(fā)引導(dǎo)眾生修行，講的是教理，這個(gè)就定為經(jīng)藏；律藏就是佛為弟子制定的律儀，能夠治眾生之惡，調(diào)伏眾生的心性，有關(guān)佛教的禁令規(guī)則和解釋的書(shū)都屬于律藏；論藏就是后來(lái)菩薩們對(duì)佛所講的經(jīng)義加以闡明，化精簡(jiǎn)為詳明，是佛陀說(shuō)法的進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)就是論藏，后來(lái)菩薩們的論述。精通三藏的法師才能稱為三藏沙門(mén)，沙門(mén)就是出家修道人的通稱。

　　《四十二章經(jīng)》中說(shuō)：“辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)”。沙門(mén)是梵語(yǔ)，翻譯成中文就是勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。實(shí)叉難陀是譯經(jīng)人的名字，翻譯成中文叫做學(xué)喜。這位尊者勤學(xué)三藏，法喜現(xiàn)前，所以名叫學(xué)喜。唐朝武后圣歷二年，武則天比較喜歡佛法，敬重經(jīng)典，她聽(tīng)說(shuō)于闐國(guó)有完備的《華嚴(yán)經(jīng)》梵本，就派人去求訪這個(gè)梵本，并且請(qǐng)譯經(jīng)的人實(shí)叉難陀法師。就是因此因緣，把《華嚴(yán)經(jīng)》和《地藏經(jīng)》的梵本送到中國(guó)來(lái)，并且翻譯成了中文。實(shí)叉難陀精通梵文和中文，他譯經(jīng)的風(fēng)格偏向意譯，沿襲了鳩摩羅什大師的譯風(fēng)，文字通暢而且優(yōu)美，所以他翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》和《地藏經(jīng)》被廣為傳誦。實(shí)叉難陀譯的經(jīng)還有很多，比如《大乘入楞伽經(jīng)》，共七卷，這部經(jīng)和共計(jì)八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》，都是由武則天親自為經(jīng)作的序文，還有《文殊師利授記經(jīng)》，我們?cè)��?jīng)講過(guò)的《十善業(yè)道經(jīng)》，還有《大乘四法經(jīng)》等。據(jù)《開(kāi)元錄》記載，他譯的經(jīng)總共是十九部，一百零七卷。實(shí)叉難陀法師于五十九歲的時(shí)候圓寂，圓寂以后荼毗，舌根不壞，我們說(shuō)他是全舌根舍利。后人在他荼毗的地方，建起了七層浮圖以作紀(jì)念，號(hào)稱華嚴(yán)三藏塔。

　　我們今天能夠?qū)W習(xí)并且持誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，一定要真誠(chéng)的感恩實(shí)叉難陀法師，感恩這些弘宗遠(yuǎn)教的諸大善知識(shí)們，因?yàn)樗麄兊呐�力付出，才能讓我們能夠明理，今天才能夠依教修行，才能夠迷途知返�?/p>

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。