“長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，喬梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿那樓馱……”

　　昨天講的“如是我聞”這一句，里面的意思我還要補充，講經(jīng)就是要前后貫通，講經(jīng)是講經(jīng)意。經(jīng)文我看在座的各位都比我講得好，因為你們看得多、聽得多，《彌陀經(jīng)》的注解也多，但是我就和周利槃陀伽差不多，記前忘后、記后忘前。所以我只好重復(fù)，一定要讓你們大家都記牢。

　　我講《彌陀經(jīng)》自己得到很多好處，因為不講《彌陀經(jīng)》，我對經(jīng)文的意思不太知道�！稄浲咏�(jīng)》雖然文字簡易，意義卻非常豐富。我們修凈土法門的人，其他經(jīng)不會念也沒有關(guān)系，最要緊就是《彌陀經(jīng)》一定要念，一部《彌陀經(jīng)》就是發(fā)明極樂世界的境界。

　　當初佛將入涅槃的時候，阿難悲心很重，也不知道要問佛，這時候摩訶迦葉，有些經(jīng)典也說是阿那律尊者，提醒阿難趕快去問佛：佛在世時，以佛為師，佛滅度后，以何為師？佛在世時，依佛而住，佛滅度后，依何而�。吭诩�結(jié)經(jīng)論時，以何放在經(jīng)首？惡性比丘如何對待？佛在世時有大威德，惡性比丘沒有辦法，這些都要去請問佛。

　　昨天我們講到阿那律陀讓阿難去問佛，“佛馬上就要涅槃了，阿難，你趕快去問佛，不要太憂傷。”我講了阿難問佛的問題，但是佛的答復(fù)沒有講，今天要補充。

　　第一個問題，“佛在世時，以佛為師，佛滅度后，以誰為師？”佛答，“以戒為師。”所以我們現(xiàn)在，在家和出家都有戒律，在家人有三皈、五戒和菩薩戒，出家人有五戒、十戒、二百五十戒、四十八輕戒等等。

　　第二個問題，佛在世時，佛到何處去說法，我們弟子就隨同佛到何處，佛滅度后，如何依靠？佛答道，“依四念處而住。”四念處是出自三十七道品，其中有四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道，其中第一個就是四念處。

　　四念處

　　四念處依何而住呢？四念處就是身念處、受念處、心念處、法念處。我們凡夫一天到晚在為身體忙，為了把身體弄好，我們心里非常忙，沒有空閑，而不知道身體是不清凈的。

　　所以第一念處叫：觀身不凈。從頭到尾，九孔常流不凈，就四大來說，一大不調(diào)就有一百一種病生，四大不調(diào)就有四百四種病生。我們的身體不是堅固的。所以第一個念處就是要觀身不凈。

　　第二念處：觀受是苦。佛在世的時候，有一位婆羅門在佛面前講了許多不中聽的話，佛聽而不語，等他說完，佛問他：“你還有什么要說的嗎？”他說：“我講完了，沒有要講的了。”佛說：“就像你把世界上的東西送給我，如果我不接受，你就只能自己拿回去了。”這時婆羅門聽完，心里就很慚愧，原來我講了一大通，佛一句也不接受，還要我自己拿回去，這也是個好辦法。“觀受是苦”，不但講你不好的感受是苦，就是講你好也是苦，這世間就是這兩種苦。

　　第三念處：“觀法是空”，一切諸法都是空，哪里有實有的東西存在，但空里還有“有”，什么是“有”呢？你一輩子舉心動念，所作之罪，所作之業(yè)是不空的，所作的功德也是不空的、念的佛號也是不空的，其他的一切，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來”。

　　所以我再補充一下，過去有兩個比丘，在路上實在口渴，一個比丘他明知水潭里的水有蟲，他還是喝了，另一位比丘知道水里有蟲，寧愿被渴死也不愿意喝。后來那位活下來的比丘來到佛前，佛特意問他：“你們來了幾個人？”他答道：“本來有兩位，另一位同參看到水里有蟲，不肯喝就被渴死了，我為了見您，才勉強喝了點水。”世尊卻說：“你來晚了，他早就見到我了。”所以，以戒為師非常重要，如果破戒了，雖然在佛面前，也是遠隔千里，另一個雖然沒有見到佛，但佛卻早就見到他了。

　　因為我們眾生舉心動念只有佛知道，十方諸佛都知道。所以我們舉心佛知，開口佛聞，還能逃得了嗎？元·張養(yǎng)浩《折桂令》曲里也說：“暗室虧心，神目如電”，你以為別人不知道，好做惡了。“暗室虧心，神目如電”，這是因果的道理，除非自己不曉得，別人也不曉得；你若自己曉得，罪業(yè)就不能亡，所以“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”，罪業(yè)要亡掉了，才方為懺悔；如果做的惡沒有亡，罪就不能消。

　　那怎么辦呢？我可以舉一個例子給大家分享，我在剛剛做小和尚的時候，人家讓我傳五戒，我自己返照回光，我的五戒是否清凈。我以佛作證，按照《梵網(wǎng)經(jīng)》來講，受戒時要見好相，見花、見佛、見光，才曉得自己懺悔業(yè)障。如果這三樣?xùn)|西一樣也沒見到，罪就不能滅，要這樣去衡量，這很要緊。

　　那么今天這四念處就非常重要。我們依靠四念處而得安住，否則心不安啊，到何處可住��？

　　第四念處：觀心無常。我們的心如同大海中的水，前浪沖后浪，后浪沖前浪。又如同石英鐘一樣，“滴答滴答”沒有停過，心是無常，一天到晚心都在轉(zhuǎn)，沒有停歇。

　　十法界，第一是佛法界，第二菩薩法界，第三緣覺法界，第四聲聞法界，第五天法界，第六人法界，第七阿修羅法界，第八畜生法界，第九餓鬼法界，第十地獄法界。這十法界不出一念之心，一念之心可以衡量你在哪一法界。念佛了，九界名佛，不念佛的時候，你在哪一界呢？如果在四圣法界，那就了不得了，就是不動尊了。我們不是在四圣法界，而是在六凡法界，六凡法界中有三善道和三惡道，我們是在三善道還是三惡道？就要問我們自己。所以觀世音菩薩叫“反聞聞自性，性成無上道。”我們要聞自性。

　　光陰寶貴莫空過

　　你一天到晚都忙忙，我們究竟在忙什么？為誰而忙？忙出什么意思來？有人說，“我忙啊，都沒有時間來聽經(jīng)。”那你問問看他究竟在忙些什么？可以帶走什么？一口氣不來都是人家的，色殼子都是人家的，又有什么可忙的？每一個人都很忙，做和尚就不忙，這樣講起來，這忙要忙到幾時去？所以我們自己要愛惜，自己要照顧自己。

　　觀自在菩薩，觀自己得自在，觀世音菩薩是度眾生而忙，你忙什么東西��？我問你，這要想想的，哪個重要，哪個次要？念佛也有正念助念，都要明白，不能迷迷糊糊度光陰，光陰很快就過去了。我今年八十歲，人有多少個八十歲？兩個八十就是一百六十歲了，哪里有這么長命的人。所以要想想看，不要當自己是小孩，所以大家要自己珍重。

　　這句阿彌陀佛，你別以為是很容易念的。

　　所以《大集經(jīng)》上說“億億萬人修行，罕一得道”，只有念佛才能帶業(yè)往生。億億萬人是多少人啊，“罕”就是難得一人得道。我們要自珍，不要輕慢自己。

　　真如界內(nèi) 絕生佛之假名

　　所以我們的身體是不平等的，形式上是不平等的，有佛、菩薩、羅漢、聲聞緣覺，也有天、人、阿修羅，也有三惡道，這是不平等的，但是真心是體，體是平等的，體無高無下。所以說“平等慧中，無自他之形相”，這道理我們要知道。

　　“真如界內(nèi)，絕生佛之假名”這是天臺宗法師講的兩句話。內(nèi)心都是一樣的，外相上有所分別，人有高矮美丑，要分你是人、你是天、你是阿修羅。為什么會做阿修羅？因為脾氣大，好爭斗，就算布施，別人布施一元，我要布施兩元，要比人家多，就是好勝，脾氣也比別人大，這樣就會做阿修羅。

　　做人也不是這世做了下世還能做，這是靠不住的。按佛經(jīng)上說，要修中品五戒十善才能做人，要修上品五戒十善才能升天，上品五逆十惡就要下地獄，怎么會像很多人說的，人死了還可以做人，鳥死了還可以做鳥，沒有這樣的事情。都是隨業(yè)力所轉(zhuǎn)，我們都是因業(yè)力而來的，除非是諸佛菩薩乘愿再來，這就不是業(yè)力，是哪里眾生有緣就到哪里去，成佛度眾生。

　　我們只看到釋迦牟尼佛成佛，而不知與釋迦牟尼佛同類的有多少。所以釋迦牟尼佛從兜率內(nèi)院降生人間時，有八萬金剛藏菩薩同時降生。我們不知道現(xiàn)在聽經(jīng)的人中，哪一個是菩薩、哪一個是佛、哪一個是祖師再來？我是不知道的，他自己是一定知道的，自己不知道是不可能的。

　　所以《華嚴經(jīng)》里講到有一個俱生神，什么叫俱生神？我出生在民國十年，我出生的日子還有一個俱生，“俱”就是同生，同名同姓同年月同日同時辰。為什么會有這樣一個人呢？如果我們不念《華嚴經(jīng)》就不知道，《華嚴經(jīng)》里說得非常清楚，你造的罪俱生神會給你記下來，你做的好事他也會給你記下來，因為他與你同年同月同時出生，你無法抵賴。最后給你一并報上去，這就叫佛法。

　　按《彌陀經(jīng)》經(jīng)文“長老舍利弗，摩訶目犍連”，你們都講得比我好。為什么呢？“依文解義，三世佛冤”！有人如果把“波羅蜜多”理解成水果菠蘿蜜那就糟糕了，這一定要弄清楚�！稄浲咏�(jīng)》里說阿鞞跋致，什么叫阿鞞跋致？有人說阿鞞跋致就是阿鞞跋致，還會有什么意思，那你《彌陀經(jīng)》念得再多，阿鞞跋致的意思還是不懂。

　　我名字不指出來，就是有一個人別人問他：“什么叫四生六道？”他回答：“四生六道就是四生六道，還有什么好解釋？”人家問了不懂，就像石頭掉到水里“撲通”一聲響，那就糟糕了。所以我昨天和大家再三關(guān)照，阿彌陀佛的父王叫月上轉(zhuǎn)輪圣王、阿彌陀佛的母親叫殊勝妙顏夫人。

　　阿彌陀佛那一世為皇太子，當時還有一尊佛叫世自在王佛，阿彌陀佛舍棄皇太子在世自在王佛座下發(fā)心出家，法名法藏比丘，并發(fā)了四十八種大愿，現(xiàn)在極樂世界就是當初發(fā)愿成就的。他以愿起修，修好了，功德圓滿，極樂世界現(xiàn)前。所以發(fā)愿非常重要，不要說善愿，惡愿也很厲害，惡愿不能發(fā)。世間上叫賭咒發(fā)誓，我們佛教里叫發(fā)愿，愿是心愿，志是謹記于心，不要忘記。

　　我們回過頭來說，要以四念處而住。

　　第三個問題，如果末法時期世間有惡性比丘，該如何對待？因為佛在世時，佛有大威德，惡性比丘沒有辦法，現(xiàn)在末法之中就有這樣的人存在，那有什么辦法來對待呢？佛回答：“惡性比丘，默擯之。”就是不和他說話，不答復(fù)他，這樣他就沒有辦法。這就叫“禪和子不開口，諸佛難下手”，經(jīng)典中說“比丘不開口，猶如獅子吼”，不開口的力量有這么大。

　　我在普陀山曾遇到一位師父，叫印明師，他是安徽人。他家里的兒子都是做官的，他自己出家做和尚。特別稀奇，他曾悄悄就對我一個人說：“法師啊，我親眼看到三斤重的魚要吃兩斤重的魚。”這就是以大吃小，以強凌弱。釋迦牟尼佛就是看到這種不平等的現(xiàn)象而棄國出家，連國王也不要做。

　　所以佛不在世的末法時期，對待惡性比丘只有這一個辦法，就是不要理他，既不要說他好，也不要說他壞，就是心里默念阿彌陀佛，他就沒有辦法，這是最好的辦法。這個最好的辦法昨天沒有講，所以今天要重復(fù)。

　　還有一個“如是我聞”，就是區(qū)分于外道經(jīng)首的“阿、嚘”兩字，佛說法就是“如是我聞。”

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