卷第十六（續(xù)）：《須彌頂上偈贊品》導(dǎo)讀

　　十方菩薩皆來集，而由十位為首的菩薩分別贊頌佛陀、法要。所以此品名稱如此，以作為宣法前的助緣。

　　世尊在此品中，從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界之須彌頂，而諸佛與大眾都能互見互明。

　　此會(huì)之十位為首菩薩分別為法慧、一切慧、勝慧、功德慧、精進(jìn)慧、善慧、智慧、真實(shí)慧、無上慧、堅(jiān)固慧菩薩。這些菩薩將于此會(huì)作為啟請應(yīng)答佛法之人。這十位菩薩也各別代表不同的進(jìn)位修法，代表了“十住位”，所以說頌言時(shí)，也因自己當(dāng)位之所修所行宣說，使大眾能悟人。分析而言，又以第一位法慧菩薩所說偈贊為總顯佛德，其余九位則贊佛之差別德。

卷第十六（續(xù)）：須彌頂上偈贊品第十四【白話】

　　這時(shí)，由于佛陀威神力的加持，十方各有一位大菩薩，他們每一位都與佛剎微塵數(shù)的菩薩一起，從百佛剎微塵數(shù)國土之外的諸世界，前來妙勝殿集會(huì)。這些菩薩為法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進(jìn)慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實(shí)慧菩薩、無上慧菩薩、堅(jiān)固慧菩薩。他們分別來自如下的十個(gè)世界：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優(yōu)缽羅華世界、金剛?cè)A世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀、華世界、虛空華世界。他們又分別在殊特月佛、無盡月佛、不動(dòng)月佛、風(fēng)月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清凈月佛、明了月佛，等十位佛陀的道場勤修梵行。

　　這些菩薩到達(dá)佛陀所在的妙勝殿后，馬上五體投地頂禮佛足，接著隨他們所來的方位，以神通力化現(xiàn)出毗盧遮那藏師子寶座，并雙足結(jié)跏趺端身安坐其上。

　　如同這個(gè)世界中須彌山頂上的妙勝殿前，有眾多的菩薩前來集會(huì)；一切世界當(dāng)中的須彌山頂上，也都有眾多的菩薩前來集會(huì)，而這些菩薩的名字、所來自的世界名稱，以及所尊奉的佛號(hào)，也都是等無差別。

　　這時(shí)，世尊從他的兩足指當(dāng)中，放射出百千億的妙色光明，普照十方一切世界須彌山頂上的帝釋天宮，使得妙勝殿中的佛陀及大眾均熾然顯現(xiàn)。

　　這時(shí)，法慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　佛陀放凈光明，普見世間導(dǎo)師，

　　須彌山王頂上，妙勝殿中安住。

　　一切帝釋天王，恭請佛入宮殿，

　　悉以十妙偈頌，稱贊諸佛如來。

　　彼諸大會(huì)之中，所有菩薩大眾，

　　皆從十方而至，化寶厘而安坐。

　　彼會(huì)諸菩薩眾，皆同我等名稱，

　　所從來諸世界，名字亦如是同。

　　本國諸佛世尊，名號(hào)悉亦同等，

　　各于其佛方所，凈修無上梵行。

　　佛子汝應(yīng)觀察，如來大自在力，

　　一切閻浮提洲，皆言佛在其中。

　　我等今見佛陀，住于須彌山頂，

　　十方悉亦皆然，如來自在威力。

　　一一世界之中，發(fā)心勤求佛道，

　　依于如是大愿，修習(xí)菩提勝行。

　　佛以種種妙身，游行遍于世間，

　　法界無所障礙，無有能測量者。

　　慧光恒普照明，世間暗悉除滅，

　　一切無等倫比，云何可測了知？

　　這時(shí)，一切慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　假使百千時(shí)劫中，恒常見于佛如來，

　　不依真實(shí)第一義，如實(shí)而觀救世者。

　　是人妄取于諸相，增長愚滅迷惑網(wǎng)，

　　系縛生死牢獄中，盲冥不見佛如來。

　　觀察于諸法實(shí)相，自性空寂無所有，

　　如其生滅一切相，但是無實(shí)假名說。

　　一切諸法本無生，一切諸法亦無滅，

　　若能如是親證解，諸佛�，F(xiàn)于其前。

　　法性本來空寂相，無取亦無有所見，

　　性空即是佛如來，如是不可得思量。

　　若能了知一切法，體性寂然皆如是，

　　斯人現(xiàn)前則不為，煩惱妄念所染著。

　　凡夫所見一切法，但隨于相而轉(zhuǎn)動(dòng)，

　　不能了知法無相，以是不見于佛陀。

　　佛陀牟尼離三世，諸相圓滿悉具足，

　　如是住于無所住，普遍一切而不動(dòng)。

　　今我諦觀一切法，現(xiàn)前皆悉得明了，

　　如今見于佛如來，決定無有諸疑惑。

　　法慧先前已宣說，如來真實(shí)之體性，

　　我從彼處所了知，菩提甚深難思議。

　　這時(shí)，勝慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　如來廣大智慧，稀有無與等倫，

　　一切諸世間人，思惟莫能及此。

　　凡夫虛妄觀察，取相不如實(shí)理，

　　佛離一切眾相，非彼所能證見。

　　迷惑無知大眾，妄取五蘊(yùn)諸相，

　　不了彼真實(shí)性，是人不能見佛。

　　了知一切法義，自性空無所有，

　　如是解了法性，則見盧舍那佛。

　　因前五蘊(yùn)緣故，后蘊(yùn)相續(xù)而起，

　　于此體性了知，見佛難可思議。

　　譬如暗中珍寶，無燈不可得見，

　　佛法無人宣說，雖慧莫能了知。

　　亦如目有眼翳，不見清凈妙色，

　　如是不凈之心，不能見諸佛法。

　　又如明凈日光，瞽者莫能眼見，

　　無有智慧妙心，終不能見諸佛。

　　若能除盡眼翳，舍離于眾色想，

　　不見執(zhí)于諸法，則得親見如來。

　　一切慧已先說，諸佛菩提妙法，

　　我今從于彼聞，得見盧舍那佛。

　　這時(shí)，功德慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　諸法無有真實(shí)相，虛妄執(zhí)取真實(shí)相，

　　是故一切諸凡夫，輪回生死牢獄中。

　　言辭所說一切法，小智虛妄而分別，

　　是故心生諸障礙，不能了知于自心。

　　不能了知于自心，云何了知于正道？

　　彼由顛倒夢想慧，增長一切諸惡根。

　　不能了見諸法空，恒受生死眾苦惱，

　　斯人于今未能有，具足清凈法眼故。

　　我昔所受眾苦惱，由我不見佛實(shí)相，

　　是故當(dāng)具凈法眼，觀其所應(yīng)親見者。

　　若能得見于佛陀，其心如實(shí)無所取，

　　此人則必能親見，如佛所知一切法。

　　若能見佛真實(shí)法，是則名為大智者，

　　斯人具足凈法眼，能普遍觀察世間。

　　無見即是如實(shí)見，能見一切真實(shí)法，

　　于法若有所見者，此則無所見諸法。

　　一切諸法之體性，本然無生亦無滅，

　　奇哉世尊大導(dǎo)師，自覺亦能覺他人。

　　勝慧先已廣宣說，如來所悟之妙法，

　　我等從彼而聽聞，今能了知佛真性。

　　這時(shí)，精進(jìn)慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　若人住于分別，則壞清凈法眼，

　　愚癡邪見增長，永不見于諸佛。

　　若能了諸邪法，如實(shí)而不顛倒，

　　了知妄本自真，見佛則生清凈。

　　有見則為垢生，此則未為真見，

　　若遠(yuǎn)離于諸見，如是乃能見佛。

　　世間諸言語法，眾生妄生分別，

　　了知世皆無生，乃是徹見世間。

　　若見見于世間，是見則世間相，

　　如實(shí)等無有異，此名真實(shí)見者。

　　若見等無有異，于物不生分別，

　　是見離于諸惑，無漏而得自在。

　　諸佛所有開示，一切分別法義，

　　如是悉不可得，彼性本清凈故。

　　法性本來清凈，如空無有諸相，

　　一切無能言說，智者如是觀察。

　　遠(yuǎn)離于諸法想，不樂著一切法，

　　此亦無所修習(xí)，能見佛大牟尼。

　　宛如德慧所說，此名真見佛者，

　　所有一切諸行，體性悉皆寂滅。

　　這時(shí)，善慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方而宣說如下的偈頌：

　　稀有大勇健者，無量諸佛如來，

　　離垢心得解脫，自度亦能度彼。

　　我見世間燈明，如實(shí)不生顛倒，

　　如于無量時(shí)劫，能積智者所見。

　　一切凡夫所行，莫不速歸于盡，

　　其性宛如虛空，故說無有窮盡。

　　智者宣說無盡，此亦無所言說，

　　自性本無盡故，得有難思之盡。

　　所說無盡之中，無有眾生可得，

　　了知眾生性爾，則能見大名稱。

　　無見說名為見，無生說為眾生，

　　若見及若眾生，了知本無體性。

　　能見以及所見，見者悉皆除遣，

　　不壞于真法義，此人了知佛陀。

　　若人了知佛陀，及佛所說妙法，

　　則能照明世間，宛如佛盧舍那。

　　正覺善于開示，一法清凈之道，

　　如精進(jìn)慧大士，演說無量要法。

　　若有若無有者，彼想悉皆除滅，

　　如是則能見佛，安住于實(shí)際中。

　　這時(shí)，智慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　我聞最勝教法，即生智慧光明，

　　普照十方世界，悉見一切佛陀。

　　此中無有少物，但惟有假名字，

　　若計(jì)有我人等，則為入于險(xiǎn)道。

　　一切取著凡夫，計(jì)身以為實(shí)有，

　　如來非所取著，彼終不得得見。

　　此人不具慧眼，不能得見于佛，

　　當(dāng)于無量劫中，流轉(zhuǎn)生死大海。

　　有諍而說生死，無諍即為涅槃，

　　生死及涅槃中，——俱不可得。

　　若逐求假名字，取著于此二法，

　　此人不知如實(shí)，不知圣妙大道。

　　若生如是想念：“此佛此是最勝。”

　　顛倒非真實(shí)義，不能親見正覺。

　　能知此實(shí)體性，寂滅真如妙相，

　　則見正覺世尊，超出諸語言道。

　　言語所說諸法，不能顯了實(shí)相，

　　平等乃能得見，如法佛陀亦然。

　　正覺過去世中，未來及現(xiàn)在世，

　　永斷分別諸根，是故說名為佛。

　　這時(shí)，真實(shí)慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　寧受地獄眾苦惱，愿得聽聞諸佛名，

　　不受無量諸大樂，而不聽聞佛名稱。

　　所以我于往昔中，無數(shù)時(shí)劫受苦惱，

　　流轉(zhuǎn)生死大海中，不聞佛陀名號(hào)故。

　　于法不生顛倒想，如實(shí)而能得現(xiàn)證，

　　離于一切和合相，是則名為無上覺。

　　現(xiàn)在一切非和合，過去未來亦復(fù)然，

　　一切諸法本無相，是則為佛真體性。

　　若能如是善觀察，諸法甚深真實(shí)義，

　　則能徹見一切佛，法身本然真實(shí)相。

　　于實(shí)了見于真實(shí)，非實(shí)了見不實(shí)相，

　　如是究竟親證解，是故名為佛如來。

　　一切佛法不可覺，了此乃名為覺法，

　　諸佛如是精勤修，一法如實(shí)不可得。

　　了知以一故成眾，了知以眾故成一，

　　諸法性空無所依，但從和合因緣起。

　　無有能作與所作，唯從業(yè)想而出生，

　　云何了知如是義？異此一切無有故。

　　一切諸法本無住，以其定處不可得，

　　一切諸佛住于此，究竟寂滅不動(dòng)搖。

　　這時(shí)，無上慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　無上摩訶薩埵，遠(yuǎn)離眾生想念，

　　無有能過此者，是故號(hào)為無上。

　　諸佛所得之處，無作亦無分別，

　　粗者得無所有，微細(xì)亦復(fù)皆然。

　　諸佛所行境界，于中無有眾數(shù)，

　　正覺遠(yuǎn)離眾數(shù)，此是佛真實(shí)法。

　　如來光明普照，滅除眾生暗冥，

　　如是光非有照，亦復(fù)非無照者。

　　于法無所執(zhí)著，無念亦無染著，

　　無住亦無處所，不壞于真法性。

　　此中無有二數(shù)，亦復(fù)無有一數(shù)，

　　大智善見之人，如理善巧安住。

　　無中亦無有二，無二亦復(fù)為無，

　　三界一切空寂，是則諸佛所見。

　　凡夫無能覺解，佛令安住正法，

　　諸法無所安住，悟此證見自身。

　　非身而說有身，非起而現(xiàn)起相，

　　無身亦無有見，是佛無上妙身。

　　如是實(shí)慧所說，諸佛微妙法性，

　　若聽聞此法者，當(dāng)?shù)们鍍舴ㄑ邸?/p>

　　這時(shí)，堅(jiān)固慧菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說如下的偈頌：

　　偉哉廣大光明，勇健無上大士，

　　為利群迷之故，而出興于世間。

　　佛以廣大悲心，普觀一切眾生，

　　見在三有之中，輪回受眾苦惱。

　　唯除正等覺者，具德至尊導(dǎo)師，

　　一切諸天人等，無有能救護(hù)者。

　　若佛及菩薩等，不出興于世間，

　　當(dāng)無有一眾生，而能獲得安樂。

　　如來等正覺者，及諸賢圣大眾，

　　出現(xiàn)于世間中，能與眾生安樂。

　　若見佛如來者，為得大善利益，

　　聞佛名生正信，則是世間塔廟。

　　我等見佛世尊，為得大利益事，

　　聽聞如是妙法，悉皆當(dāng)成佛道。

　　諸菩薩過去時(shí)，以佛大威神力，

　　證得清凈慧眼，了達(dá)諸佛境界。

　　今見佛盧舍那，重增清凈信心，

　　佛智慧無邊際，演說不可窮盡。

　　勝慧等諸菩薩，及我名堅(jiān)固慧，

　　無數(shù)億劫之中，說亦不能窮盡。