大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第四卷

　　終南山至相寺沙門(mén)智儼述

　　菩薩十無(wú)盡藏品第十八

　　四門(mén)同上

　　菩薩者人。十者本數(shù)。無(wú)盡分齊也。藏者蘊(yùn)積也。良以體非數(shù)分。行無(wú)窮竭。而生滅所不易故云無(wú)盡。一攝一切統(tǒng)含無(wú)外。故曰藏也。余可準(zhǔn)知

　　二來(lái)意者。所以來(lái)。正位自分已成。次明進(jìn)勝入后位故來(lái)也。所以前問(wèn)在回向后今答在前者欲顯行通故也。亦可回向?qū)僦�方便。藏從行本故在初前�?/p>

　　三品以能所甚深功德蘊(yùn)積諸義為宗

　　四辨文者。此文有三。初舉數(shù)引證。略嘆列名。二何等為菩薩下辨相。三此藏有十下結(jié)嘆也。初文有二可知。十名者一信即十地第一。及攝論中書(shū)持。二戒即地中慈悲。及論中第六教他得。三慚。四愧即地中行。及論中第九獨(dú)處空閑等。五聞即地中知諸經(jīng)論。及論中第四恭敬聽(tīng)受。六施即地名舍。及論中名施他。七慧即地第十如法修。即論中第十修相入意。八正念即地中不疲惓。及論中自讀。九持即地中堅(jiān)固力。即論中第七如所說(shuō)一心習(xí)也。十辯即地中六善解世法即四辨也。即論第八為他如理廣釋。地論及攝論皆有供養(yǎng)。此中何故無(wú)者。此中分慚愧為二故也。亦可此藏與彼一向義別也

　　二廣辨文有二。一釋相。二是為下結(jié)嘆行用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨相。三結(jié)。四重嘆行用。二辨相有三。初自性住佛性。二佛如是知下約至得果性。三此菩薩成就如是下約引出性。初自性文有三。初入理。次辨信堅(jiān)固。三何以故下決疑也。第二至得果文初辨信境。次菩薩成就下明信解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退下即明信境界分齊。次護(hù)持下辨信行成。戒藏有三。初列名。次別釋。三是為下結(jié)。已下諸文三段準(zhǔn)此可知。二別釋文有三。初牒十名。次何等下辨相。三此菩薩持如是等下大悲利物用。就不諍戒中不非先制。不更造立者隨順實(shí)際體非集起。心常隨順向涅槃者一切諸事即涅槃相不復(fù)更滅也。慚文有三同前。第二辨相內(nèi)有四。初知已過(guò)。二一切下識(shí)生有罪。三自惟下上圣知見(jiàn)。四是故下離過(guò)顯慚心。愧文有三同前。第二辨相內(nèi)有四。初知已過(guò)。二復(fù)作下知生有罪。三上圣見(jiàn)知。四我當(dāng)下離過(guò)顯愧耳。多聞第二辨相內(nèi)。初列所聞十種事。二辨十相。三菩薩作如是念下利他。十二因緣是無(wú)為者。婆沙一師云。有為不自立因無(wú)為故也。此中文有六無(wú)為。又解一空約事相辨。二涅槃約位論。三數(shù)滅約性散。四非數(shù)滅就事散。五緣生約理從事。六法界理不對(duì)事耳。對(duì)情即有為所以。及余意思之可解也。此等義并是自體緣起。參而不雜。不可以事相論也。是以大乘教相。若論方便解入時(shí)。一切教相要況詮中取也。若論正解時(shí)。要是秘密教詮。方得顯大乘義相也。甚須得意。勿惑其聲。無(wú)記有六十也。施第二辨相。夫言施者以舍濟(jì)資益為義。故文言乃至自受資用無(wú)非是施。若就事相中明時(shí)。如文所列。若據(jù)詮表以明。但使解遠(yuǎn)窮宗。莫問(wèn)玄想之以正智。一開(kāi)情已乃至三業(yè)起動(dòng)進(jìn)參隨緣所作。無(wú)不隨順如實(shí)與無(wú)盡藏相應(yīng)。故能建立無(wú)上菩提根本種子。文有二。初列名。后廣辨。前施法中有三種施法準(zhǔn)可知。余文相顯可知�；鄣诙�辨相內(nèi)有五。初七句所知境。前四各有二義。一色苦是報(bào)色。二色集是業(yè)色。三色滅是分別性色。四色道是道共善色。第二色苦者色無(wú)常。二色集生后。三色滅即如。四色道謂成道具也。余準(zhǔn)之。聲聞菩薩等者初知人。次知所軌法。三知道因。雜煩惱習(xí)故得集名。四知滅果也。體相如下說(shuō)。次云何知下辨加行觀諸法。即自利有問(wèn)答二文。答中有六句可知。三廣為說(shuō)下利他有五句。初總。二問(wèn)答明義分齊。三問(wèn)答顯說(shuō)儀。四責(zé)。五答所由有四句耳。四菩薩成就下辨利自他行成相。有二可知。五此智慧藏有十種下辨慧攝無(wú)盡。有四可知。念藏第二辨相文有三。初辨所念凈法。云念佛者隨順實(shí)覺(jué)也。云授記者實(shí)覺(jué)妙軌顯此心懷也。云念持修多羅者。圓覺(jué)等滿(mǎn)相彰于外。妙軌備時(shí)以為世則故也。次菩薩作如是念下辨十念體。三此菩薩住是下明念堅(jiān)強(qiáng)也。言妙者妙過(guò)余人。凈念者所記分明。不濁者不雜闇障。遍凈念者于法悉明。離塵念者于所念事不生貪染。離種種塵念者不生余結(jié)。離垢念者不計(jì)我能。光曜念者廣照無(wú)極。言樂(lè)念樂(lè)修不息。無(wú)障礙者發(fā)意即知。不得思量等也。持文有四。初問(wèn)。二辨相。三結(jié)。四嘆德耳。辨相文有三。初辨持人。次佛明所聞緣處。三聞持一品下辨所聞法。辯釋相有四。初牒。次辨。三結(jié)。四嘆德。第二廣辨文有五。初明后智辨體。二廣為下明辯功能。三何故下釋成。四成就此藏故下廣明辨德所成之事。五此菩薩成就百萬(wàn)下成辯無(wú)盡之用事也。此文有二。初釋。次問(wèn)答去疑。云佛子是為下第二結(jié)德用能成大果無(wú)盡。次此藏有十種下第三結(jié)嘆辯藏深?yuàn)W生德無(wú)盡。有四可知也

　　第五會(huì)佛升兜率天宮一切寶殿品第十

　　九

　　此即答上回向門(mén)。四門(mén)同上

　　一釋名者。知足天約行準(zhǔn)之。又前第三會(huì)但說(shuō)其殿。第四會(huì)但論莊嚴(yán)。第五會(huì)云一切寶莊嚴(yán)。第六會(huì)摩尼寶等者欲顯慈悲德相隨物轉(zhuǎn)增故也

　　二來(lái)意者。所以來(lái)者。若不回向進(jìn)行莫由故也。一會(huì)來(lái)意。二品來(lái)意。同前準(zhǔn)之可知

　　第三會(huì)宗者分別有二。約人法。同有體相用。準(zhǔn)上可知。又因此會(huì)宗體更舉上下諸會(huì)別。宗有二義。一舉普賢性起實(shí)德隨差別緣以起信心故說(shuō)。即初會(huì)明世界海。第二會(huì)十信。第三會(huì)十解。第四會(huì)十行。第五會(huì)方便回向。第六會(huì)明修成本有無(wú)漏因果二行法等。第七會(huì)依法成因果行德。第八會(huì)依人成位差別德也。此并是一乘三乘共學(xué)法。第二攝差別緣以從本實(shí)。即初會(huì)觀圓明五海十智以起說(shuō)。第二會(huì)位信位成就本實(shí)因果分量德。第三會(huì)解位顯證性德普賢因果第四會(huì)行位顯證本性普賢因果。第五會(huì)方便回向位顯證法界如相普賢因果。第六會(huì)證位顯證性普賢因果。第七會(huì)依法以顯通教普賢因果行德分齊。第八會(huì)依人顯證普賢因果緣起理事德。位分量差別義也

　　四釋文者。此文三品分二。初二前方便序。后一正宗。此初品有二。初體用。二融體。融內(nèi)有三。謂身口意又因果相應(yīng)為后方便也。上皆同此耳。第二時(shí)彼天王下赴緣攝化。此文有六。一時(shí)彼天王下從體起用為攝化緣。二即于下辨王修供養(yǎng)具即成就根。三爾時(shí)世尊。以佛莊嚴(yán)下明佛受請(qǐng)升座明機(jī)感相。四爾時(shí)佛神力為天王故下明勝力加被息亂住靜。五爾時(shí)天王下明從靜定發(fā)智偈嘆也。六爾時(shí)世尊升一切寶殿下辨佛法身平等攝益成事不虛。第二文有二。初成根。二爾時(shí)天王為如來(lái)敷坐竟下天王出迎世尊辨敬儀也。即根熟成欲。初嚴(yán)供具。文有三。初總嚴(yán)立宗。二所謂下別廣辨修入方儀。三如是四天下結(jié)嘆同等顯機(jī)應(yīng)法。初文有二。初總明嚴(yán)座。二過(guò)去修習(xí)下辨因緣。因緣有十三。初一總。余別。次第除疑可知也。就第二所謂下廣說(shuō)在殿修供養(yǎng)行成方儀中。大文有三。初辨器世間莊嚴(yán)自在行。二百萬(wàn)億諸天神王下明眾生世間莊嚴(yán)自在行。此能供養(yǎng)人。第三百萬(wàn)億諸大菩薩下智正覺(jué)莊嚴(yán)自在行。此分證理故。有異解云。此中有五十八眾可知。初器文有二。初外塵莊嚴(yán)具。二百萬(wàn)億神力自在下明內(nèi)法莊嚴(yán)。智正覺(jué)中初十三辨人。次二十句行德。諸大菩薩者入道場(chǎng)會(huì)人。華手等信解位也。第二迎佛文有三。初出迎辨敬儀有二。謂初結(jié)前。二生后也。二設(shè)供養(yǎng)。三正申請(qǐng)。二設(shè)供文分三。初明自分行供養(yǎng)有二。初外。二內(nèi)可知。二佛神力故下明勝進(jìn)分行供養(yǎng)。三爾時(shí)一切諸天眾下辨二行入佛界也。二勝分德中有三。初總。二別莊嚴(yán)虛空。三出華供養(yǎng)如來(lái)也。三爾時(shí)一切諸天眾下明入佛界中有三。初辨利他。二時(shí)諸天見(jiàn)如來(lái)身一一毛孔下自利德。三爾時(shí)如來(lái)下辨自他平等圓極自在。就前段中初知利他德。二如是正念下十句結(jié)觀解益。初知中有二。初人雄等報(bào)身德。二順眾生根為現(xiàn)佛身下化身德。報(bào)身中初身業(yè)德。次住一切智下辨口業(yè)德。三佛智慧月下明意業(yè)。二化佛中。初身業(yè)。二常以法施下明口業(yè)。三皆由從心起下辨意業(yè)。此等上遠(yuǎn)佛境。即是回向因人用事�？蓽�(zhǔn)之。二自利德中有六句。初辨放光相。二自然下辨光說(shuō)偈。三顯現(xiàn)阿僧祇下明莊嚴(yán)相。四顯現(xiàn)不可思下出化身說(shuō)法。五又佛身中下出寶光明顯其因行。六又睹自在神力下明說(shuō)法教化。三自他平等圓極文有四。初牒前慈悲德。二欲令無(wú)量下隨機(jī)攝益。三成就如來(lái)下入佛界德成。四如來(lái)顯現(xiàn)下結(jié)嘆難盡。第三赴緣攝化文有三。初正赴。二等余方。三辨益可知。第五智文有三。初長(zhǎng)行憶念。即是智體。二說(shuō)偈明智相。何意嘆一佛德者。為彰回向多方便歸一慈悲善巧也。三等通余方。第六攝化成事文有四。初辨赴機(jī)。二正攝化。三成益文有二。初二句順理。次順事。所以但辨具德不廣殿如來(lái)處者為顯方便別莊嚴(yán)也。四等通十方也

　　兜率天宮菩薩云集贊佛品第二十

　　四門(mén)同上

　　一釋名者有四義。一處。二人。三身儀。四口業(yè)�；蛄�句可知

　　二來(lái)意同前。但所為別耳

　　三宗亦同前準(zhǔn)之。但回入此品嘆方便佛行為異耳

　　四釋文者。此品三序。初文集眾序內(nèi)。先舉佛神力顯分齊。次辨所集眾。后如此下結(jié)所集眾。第二內(nèi)三世間可知。眾生世間中有五句。初列名。次依本修行。三俱來(lái)。四依方而坐。五嘆德。嘆德有三。初明自利行。二一切眾生觀無(wú)厭足下利他行。三此諸菩薩下辨自他德用自在。第二放光序中有三。初辨光出處。二明所照處。三彼諸菩薩下光所攝益即嘆德也。兩膝放勝光者法身行中入佛境界增長(zhǎng)勝妙相也。膝者表進(jìn)方便相也。嘆德中有三。初總。次別。三結(jié)。別中有三。初自利。二教化成就下一句利他。三勝進(jìn)可知耳。贊佛序中。金剛者因行堅(jiān)也。幢者行成高出也。亦有攝伏義耳。又十菩薩中。初名金剛幢者明自體真實(shí)能消殄相累。超世之道標(biāo)別勝負(fù)故名金剛幢也。余相可知。此中諸偈并約回向方便顯其佛德。即以此教為詮善巧相也。余準(zhǔn)思之。諸偈文若有二。初長(zhǎng)行生起。第二正說(shuō)偈。初偈有三。初五自利德。次三利他。次二勸修也。堅(jiān)固偈有三。初三嘆佛自利堅(jiān)固。次四嘆利他堅(jiān)固。次三勸修也。勇猛偈有三。初二辨法界海深。次五辨利用廣大。次三結(jié)體用圓極也。夜光偈有二。初四嘆法身自在。次六嘆化用自在。智偈有二。初一嘆即位德。次九辨所見(jiàn)勝。所見(jiàn)文有二。初一總。次八別。別文有三。初二嘆佛德。次四明佛離數(shù)相。次二辨離世相耳。寶偈有三。初一化身。次二法身。次七報(bào)身。又問(wèn)何故科此經(jīng)文。多依三乘者何也。答所為人三乘者多。故爾也。一乘義文準(zhǔn)之可知。精進(jìn)偈有二。初六通三身自在。次四約四喻辨成。離垢偈有三。初七嘆智身。次二嘆法身。次一總釋。真實(shí)偈有五。初二嘆化身自在。次二法性身自在。次四重成前化。次一辨趣方儀。次一結(jié)成身離相。法偈有四。初二辨明策修者意。次三總舉損益釋成。次四廣辨損益相以嘆德。次一顯德相也。又亦可此十菩薩德嘆不須別科。一一句義即一方便法也。此約一乘意取文也

　　金剛幢菩薩回向品第二十一

　　分別五門(mén)。一釋十回向名及來(lái)意。二辨所治。一乘如前準(zhǔn)三乘除獨(dú)覺(jué)舍大悲障。三所得無(wú)間定及世間第一善根。四所成十回向行位即宗體也。五釋文

　　一釋名者。回向者回前行向菩提。亦可通眾生及法性。金剛等是人�；叵虻仁欠ā＞投�義得名也。來(lái)意同前耳。但法體異前耳。今此論所治及成得等并約三乘說(shuō)之。若約一乘別教辨者。即或治或不治等可準(zhǔn)思攝

　　四宗者總相可知。廣在下文

　　五釋文者。此文有七分。初入定三昧分。二加分。三出定分。四本分。五說(shuō)分。六利益分。七偈誦

　　初云入定者顯法體非思境也。明智定者顯行無(wú)惑照明故也。亦可方便凈智依止能成凈智。加序有三。初總明贊加因緣相。此文有三。初總諸佛現(xiàn)身及同名證法有二可知。二時(shí)彼下正贊述。三善男子下得入現(xiàn)定。所以加入定有五因緣。一諸佛力加。二盧舍耶本愿力。三盧舍那今神力。四金剛幢自智凈力。五余菩薩善根力也。二欲令下辨加所為中有二十二句。初十二自分德。次十勝進(jìn)。今此二十二句內(nèi)所有諸文。及上下意加內(nèi)所有文相。不可一一具解。但準(zhǔn)下地品初加分內(nèi)論主所判。約分此文意即可知。仍此中文相或通果及因。或初總后別。或自他利異。或同異成壞。如是一切及上會(huì)諸文。并準(zhǔn)地論初六相取之無(wú)不明了。余相可知。三善男子汝當(dāng)下辨三業(yè)加相差別。就中初口內(nèi)有十句可知。意加亦十句。初一總。次別。問(wèn)何故此意加與雜法者。為方便事不定心境及理事非一法故也。準(zhǔn)之可知。本分正說(shuō)文有二。初總辨體。二列名辨相。初文有二。初總嘆。二辨方便體。即六決定于中但有觀相大善及不怯弱。所由上已辨也。二相文有五。一問(wèn)。二舉數(shù)及引證。三重問(wèn)。四列名。五結(jié)及證成。不思議大愿者是地上愿因。亦即十回向愿也。四列十名者。一救護(hù)一切眾生。離眾生相回向化事離二我也�；叵蛴腥�。一回向眾生與物同成故。二回向菩提舍諸世有故。三回向?qū)嶋H用歸極體故。此三相成。所以知有此三。下彌勒令善財(cái)見(jiàn)菩薩修三種回向也。般若經(jīng)中亦說(shuō)此也。下并通此意。二不壞者自行堅(jiān)固也。三等一切佛者自他等入佛境。亦可量等。四至一切處者分得佛力故。五無(wú)盡功德藏者修用出生不窮盡故。六隨順平等善根者亦名堅(jiān)固德用無(wú)盡獲得。三堅(jiān)固隨順涅槃也。七隨順等觀一切眾生者得大涅槃而不舍世間故。八如相者行依如修故。九無(wú)著解脫者。理等離縛脫無(wú)脫相故。十法界無(wú)量者稱(chēng)性用也。此十相成共有二。一以十門(mén)攝諸行回向。約此門(mén)即是行。二以行依十門(mén)明回向也。回向有三。所謂實(shí)際菩提及眾生回向。實(shí)際有二種。一現(xiàn)修諸行即是真如。二為顯真如故修諸行也。眾生亦二種。一為度生故修菩薩行。即是眾生道具。二菩薩所成即眾生所與。菩提亦二。一所修諸行為成大果。二菩薩眾生諸行即是菩提芽果。一一回向并有此門(mén)。具述總意。準(zhǔn)以思之。第一中有四。初問(wèn)列名。二辨相。三是為下結(jié)。四以偈重頌。二辨相內(nèi)有四。初明行體。二摩訶薩復(fù)作是念發(fā)菩提心寶下回向眾生及菩提。三菩薩復(fù)作是念如日天子等下回向?qū)嶋H。四以如是等善根回向下結(jié)嘆勝妙德用自在。初辨體內(nèi)有三。初以六度四攝等為濟(jì)眾生法。二修善根下明救護(hù)眾生。三此菩薩為怨親故下明托依起行。此中有二意。一為離眾生相故得成三回向。二由離眾生故是三回也。此可思之。二正救眾生文有二。初令生不墮地獄等。二復(fù)作是念下得法身樂(lè)。于中因果分二也。三托依起行文有二。初以善回向眾生不揀怨親有三。初立。次問(wèn)答釋疑。三常以愛(ài)眼下對(duì)緣成行。展轉(zhuǎn)有四辨疑。第四疑文有三。初立次責(zé)三答可知。二菩薩不為一眾生下顯意廣大。有二可知。第二回向眾生及菩提有五。一行等諸佛及起心究竟即為二也。此二子段中復(fù)各為二可知。二菩薩以諸善根回向時(shí)下令生得清凈趣。三復(fù)作是念以此善根下為生得見(jiàn)佛獲益。七財(cái)凈滿(mǎn)足者謂信戒聞施智慧慚愧。四此菩薩復(fù)作是念下代受一切苦。此文有四。初對(duì)物生心。次何故下除疑。三以大下明善巧有二可知。四復(fù)作是念我悉當(dāng)為下正明為生受苦。此中有三。初代受苦。二除疑此文有三。第二文中有四。第三文有三可知。三是故不以下結(jié)可知。三復(fù)作是念我當(dāng)以下辨所成也。有二可知。五菩薩以是無(wú)量下令生得具助道因緣有三。初起意。二喻況。三合可知也。第三回向?qū)嶋H文有二。初簡(jiǎn)擇前二回向。二令一切不著等下正回向?qū)嶋H。此文有三。初辨分別無(wú)相。二不起虛妄因緣下依他不生。三觀察一切眾生平等下真實(shí)無(wú)性。彼不生諸法不滅諸法以如是等善根回向者。即第四總結(jié)文有三。初總。次修行下別。后菩薩下結(jié)嘆。別中初修行對(duì)治法等結(jié)初行體。次觀一切結(jié)回眾生及菩提。后于彼善根不作二相下結(jié)實(shí)際。余相可知。重頌有二。初長(zhǎng)行辨意。次偈頌有五十六偈有三。初十二總結(jié)。次別。此別有三。初十一結(jié)行體。次十三結(jié)回眾生及菩提文。次十五結(jié)實(shí)際。第三后六總結(jié)之�？蓽�(zhǔn)取解。二不壞者有五。此中初問(wèn)。次答。三結(jié)。四嘆德。五偈頌。答文中有五。一辨行體。二欲令一切眾下回向眾生。三諸佛成就無(wú)量德下回向菩提。四菩薩如是舍離癡下回向?qū)嶋H。五如是菩薩成善根下結(jié)嘆德用。體文有五。一對(duì)緣成信有二。初立宗。二何故下除疑二如是安住下依信成行因。三菩薩如是等善下辨行所成果。四菩薩如是精勤下結(jié)興行益。五菩薩善根回向已下辨依行成愿事。此有二意。一為不壞故得成三回。二為不壞故是三回也。此可思準(zhǔn)。二回眾生等文可知。實(shí)際文有三。初簡(jiǎn)前二回向。二觀察平等下正回實(shí)際。三常為諸佛下功感圣念。四結(jié)嘆內(nèi)有五。初結(jié)行體。次摩訶薩如是下結(jié)眾生。次究竟清凈下結(jié)回菩提。次得平等下結(jié)實(shí)際文。次菩薩行如是下通結(jié)勝妙。偈文有二。初長(zhǎng)行。次偈頌有五十有五。初二十一頌行體。次二頌眾生。次二頌菩提。次十頌實(shí)際文。次十四頌結(jié)嘆文等。三等一切佛者有五。初問(wèn)。次答。三結(jié)。四嘆德。五偈頌。答文有五。初辨行體有二可知。此回向有二意。一為等故成回三種。二為先應(yīng)三回故得等也�？蓽�(zhǔn)之。二此菩薩得如是樂(lè)時(shí)下回佛菩薩及眾生。此文有四。初向佛。二回菩薩。三回眾生。四菩薩攝取行等行下明儀式也。菩薩文有二可知。第三回眾生文中有三。初回儀式此有二可知。二滅惡。三生善。三菩薩若在家時(shí)下辨起心分齊。此文有二。初釋。次如是菩薩今集下結(jié)。初文有二。初在家攝生回向。二菩薩作是念乃至小大下大悲深重。初文有四。初起心。二對(duì)緣辨攝有二可知。三明成行無(wú)間即顯智堅(jiān)固。四結(jié)。第二深重文有二。初離苦。二得樂(lè)可知。四復(fù)作是念如彼下回向?qū)嶋H。文有三。初牒前。二回向。二而無(wú)所著下正回實(shí)際。三摩訶薩下結(jié)同佛回。正回實(shí)際有二。初約入觀智回。二常樂(lè)習(xí)行普門(mén)下出觀智以回向。第五總結(jié)中。初牒前行體。次第一回向下通結(jié)偈有二。初長(zhǎng)行。次偈有四十八。初二頌體。次三十四頌回佛眾生等文。次四頌實(shí)際。次八頌結(jié)嘆。四一切處者有五。初問(wèn)。次答。三結(jié)。四嘆德。五偈頌。答文分四。初辨體。二如是莊嚴(yán)下回向菩提及眾生。三菩薩如是善根回向了無(wú)所下回向?qū)嶋H。四菩薩如是善根回向下結(jié)嘆德用。初體中分二。初明行體有四。一法。二喻。三合。四辨所成。此有三句。法喻合喻如諸天者第一義天。余相可知也。此有二意。一為順一切故得回三。二為順三故得至一切處也。二菩薩復(fù)作是念下廣明行相。此文有二。初明所依方土及佛。二菩薩于諸如來(lái)下廣明行相。此中有二。初對(duì)境興心即為二也。前對(duì)境明心。次辨心德。二復(fù)作是念下對(duì)境成行。則復(fù)為二耳。如是莊嚴(yán)下回眾生文有二。初開(kāi)理事二門(mén)立宗。二令一切等下別辨得成至一切處所以。有法喻合。三文可知。三實(shí)際文有三。初牒前行。體及二回向。次了無(wú)所有下正回向。三如是菩薩樂(lè)觀下結(jié)回成益。正實(shí)際有二。初約入觀智。次如是菩薩圓滿(mǎn)下出觀智辯也。一切法眾因緣地者依因緣解證一切法故。四總結(jié)嘆中初結(jié)行體。得佛自在下結(jié)菩提。次教化眾生結(jié)眾生。次菩薩如是下結(jié)實(shí)際。偈文有二。初長(zhǎng)行。次頌偈文二十二。初八頌行體。次六頌菩提及眾生。次六頌實(shí)際。次二頌結(jié)嘆文

　　五無(wú)盡功德藏者此有三義。一出生無(wú)盡。二所成。三自體。以此三準(zhǔn)之。初問(wèn)。次答。三結(jié)。四辨德。五偈頌。答文有四。初辨行體。二菩薩諸善根皆悉下回向菩提及眾生。三菩薩以如是等下回向?qū)嶋H。四菩薩如是善根下結(jié)嘆勝用。此初行體文有二。初辨行體有四。一懺。二勸請(qǐng)。三隨喜。四回向也。隨喜有四。一成佛。二說(shuō)法。三涅槃。四流通等文有二。初悔過(guò)。第二勸請(qǐng)隨喜回向也。此三義由是有為德義分相交故。同處合說(shuō)。此文有二。初總舉。二別辨。別中依隨喜四義即為四段耳。此有二意。一為行順三回故得成無(wú)盡藏。二為成無(wú)盡故回三處也。此可準(zhǔn)之。二菩薩作如是念下辨行相有二。初嚴(yán)土。二嚴(yán)成人。嚴(yán)土有四。初成世界土。二菩薩修勝善根下莊嚴(yán)佛國(guó)土。三彼諸世界中下三世莊嚴(yán)。四如一世界下結(jié)成究竟。二菩薩復(fù)如是下嚴(yán)人有二。初辨次結(jié)。辨中有四。一人。二此諸菩薩下略具顯德。三成就下別顯德。有二可知。四成就等下結(jié)有三可知。二如一佛剎下以結(jié)略顯廣可知�；叵蚱刑岜娚�文有二。初以法界方便回向二處。二如是菩薩善下辨方便分齊。實(shí)際文有二。初牒總回向趣向薩婆若際。二菩薩行如是下別回實(shí)際。此文有二。初入觀智以回向。此有二可知。二菩薩如是起下出觀智回。生死非雜亂涅槃非寂靜者此有二解。一就破相。生死體空故非雜亂。涅槃體如故非寂靜。二寂用解生死體寂故非雜亂。何者是體。近說(shuō)空是。深則不空如來(lái)藏是。大涅槃能建大義。妙用繁興無(wú)所不為。故非寂靜。今依后釋。此二佛境佛所行道名境界道。無(wú)別生死故非他作。生死涅槃體無(wú)定相。故曰無(wú)法。諸圣同依名為同止。如義同先解。第四結(jié)嘆文有二。初牒結(jié)前文。次菩薩初發(fā)下總結(jié)。初文有四。初牒前行體結(jié)成回向菩提及眾生。二以如是等下牒前回眾生結(jié)成實(shí)際。三菩薩如是回向眼終下結(jié)所得益。四菩薩如是回向時(shí)下行德勝妙。第四嘆德用文有三。初舉數(shù)。二釋。三結(jié)可知。偈內(nèi)有二。初長(zhǎng)行生起。次偈偈有五十偈。初十八頌行體。次六頌回向眾生及菩提。次十四頌實(shí)際。次十二頌結(jié)嘆文也。第六隨順一切堅(jiān)固善根回向者有五。初問(wèn)。次答。后是名下結(jié)。四嘆德用。五說(shuō)偈。第二答有四。一施門(mén)中辨行體。二菩薩善根回向令一切眾生下回眾生及菩提。三菩薩摩訶薩以此善根回向時(shí)下回實(shí)際。四菩薩以一切善根如是回向下結(jié)嘆德用。初文有二。初舉輪王位舍嘆成行德體有二可知。二若施飲食下辨行相。此文有四。一略列所施諸物名。二作如是念下辨修行意。三若施飲時(shí)下廣辨施儀則。于中或四五六不定。四者。一人。二所有事。三回向。四結(jié)前。五者第三增田。六者第三增嘆事德。又有成施心。四此菩薩以如是等無(wú)量下結(jié)利益也。初列所施名文有三。初列六十章門(mén)中所施財(cái)。二心不貪著下辨施心無(wú)染。三若諸眾生下辨所施田。第二意文有二。初辨施回向意。二菩薩如是回向已下明回所成。三廣文雖有一百二十事無(wú)不皆在六十門(mén)攝也。此有二意。一為順三回向故得順堅(jiān)固。二為順堅(jiān)固故得三回。此可準(zhǔn)之。又今此所舍并通三義。一是分段依正。二變化依正。三是變易依正�？蓽�(zhǔn)思攝也。地前具五生身故。四輪乘者運(yùn)度八難也。一住正國(guó)。此度三惡道北單越及長(zhǎng)壽天。二正士度佛前后。三本功德度諸根不具。四平等愿度世智辯聰。又正國(guó)輪者真如法性土也。依正士輪者般若正觀也。本功德輪者施等五波羅蜜也。平等愿輪者菩薩十種無(wú)盡大愿也。菩薩凈行由斯?jié)M足。又字肆者恣也。第四結(jié)嘆中有二。初嘆益。二菩薩爾時(shí)下慶得成益。此二文各有二。初釋。次結(jié)成究竟也。二實(shí)際文有二。初牒前行體。二于身口意業(yè)無(wú)縛著下正回實(shí)際。于此正向中有五。初約入觀智辨行成。二菩薩如是回向時(shí)不著內(nèi)下明所離。三菩薩若于此法中下辨利益。四何以故下釋成。五菩薩如是見(jiàn)法下結(jié)說(shuō)是非。此文有九句相生可知。前文言禪頭者。眾生有形有體名禪頭。今無(wú)此想也。四結(jié)嘆中有四。初菩薩等總釋體用。二回向者何義下結(jié)回向名義。三菩薩若能以此下嘆行回向德。四菩薩如是回向已下結(jié)益。偈有二。初長(zhǎng)行。次偈偈有八十二。初四十八頌行體及二種回向。次菩薩觀下三十二頌實(shí)際文。后二頌結(jié)嘆文。了達(dá)菩提從緣起于法真性無(wú)所壞者用不違體也

　　七等心隨順一切眾生。初問(wèn)。次答。三結(jié)。四嘆德用。五偈頌。第二答文有四。初辨行體。二菩薩離垢清凈下回向眾生及菩提。三菩薩修行如是善根下回實(shí)際。四菩薩行如是下結(jié)嘆勝用。初體文有三。初辨行體。二菩薩行如是等下辨行用有二。初離惡。二生德也。三不求生天下辨修意。此有二意。一隨他眾生所作善根不逆善令進(jìn)故。二菩薩自善根隨眾生根性三品授與故。此可思準(zhǔn)之。二眾生及菩提文有二。初辨修行。二菩薩以此善根下正明回向。初文有二。初自分。二修習(xí)平等下增上修也。初文有五。初辨所依之緣謂善根也。二菩薩復(fù)作是念下明依緣起心。于中分三可知。三菩薩如是下顯心具德。四辨時(shí)分。五復(fù)次菩薩下廣辨所施之物。第二增上施中有二。初辨施心。二菩薩復(fù)作是念下明心具德。二正回向中有二。初正回向。二如是菩薩下結(jié)德自在。此有二。初自分。二以如是等下勝進(jìn)可知也。實(shí)際文有二。初牒前利益。二菩薩如是等下正明實(shí)際。初文有五。初離垢。二明所得。三明無(wú)等。四對(duì)果校量。此有二。初總。次別。五結(jié)成具德也。二正回法界。文相顯可知。四結(jié)嘆文可知。偈有二。初長(zhǎng)行。次偈頌。偈有四十二。初二頌體。次十七頌眾生及菩提。次七頌實(shí)際。次十六頌結(jié)嘆文

　　八如相者有五。初問(wèn)。次答。三結(jié)。四辨利益。五偈頌。第二答中有四。初行體。二菩薩以此下回向眾生及菩提。三菩薩善根如是下回實(shí)際。四菩薩如是回向時(shí)下結(jié)嘆勝用。初體文有三。初集善根體。二菩薩如是下攝助成正行。亦可攝因助果也。此中有二。初攝次辨觀相。二菩薩以如是等下成三業(yè)大用自在也。此大用內(nèi)有二。初明心所趣即略也。三業(yè)即為三也。初一句身。次一句口。次下并意耳。二一佛世界下結(jié)略顯廣也。此有二意。一此善根是如家相故回三處。二以相等體無(wú)礙故回向三也。二回眾生及菩提文有五。初總明回向。二菩薩如是回向修下辨行廣究竟。三復(fù)次菩薩下對(duì)事辨成行儀。此有二可知。四菩薩善根如是下辨修意也。五如是菩薩長(zhǎng)養(yǎng)下回向功力所成。三實(shí)際文。此中回與上下何異者。諸回?cái)z相從體。此中攝相從相。此可思準(zhǔn)之有三。初明回向體用。二善解回向下成勝所以。三如如下約法廣辨。初門(mén)有三。初辨體。二順如來(lái)道下明用。三觀察寂滅下結(jié)前二。第二勝用所以中。初舉意。次如是菩薩下釋。三如法門(mén)下約法辨成。第三廣辨中有一百句文。初一句所軌則下諸句依回耳。又廣辨文中三種言說(shuō)。初取無(wú)著。第二取施設(shè)法。第三正取言說(shuō)教事。文中三種時(shí)者初唯法耳。二揀時(shí)論法。三時(shí)法雙論耳。此等依文次第舍之。即知所由。過(guò)去非同者非同一滅也。未來(lái)非故者非現(xiàn)后故也。現(xiàn)在非異者非異前后二世及自同類(lèi)法也。此亦反外人見(jiàn)。思之可知。四結(jié)嘆中。初三句結(jié)嘆回眾生及菩提。次等觀諸佛無(wú)有二下結(jié)嘆實(shí)際德用。第四成益文分二。初辨德。二結(jié)可知。第五重頌有二。初長(zhǎng)行。次偈頌。偈有二十九。初二頌行體。次四頌生及菩提。次九頌實(shí)際。次十四頌結(jié)嘆利用。九無(wú)縛無(wú)著解脫心。初問(wèn)。次答。三結(jié)。四辨德。五偈頌。初答文有四。初辨行體。二摩訶薩以無(wú)縛著下回眾生及菩提。三摩訶薩以如此無(wú)縛下回實(shí)際。四摩訶薩如是回向時(shí)下結(jié)嘆勝用。初體文有二。初總辨不輕眾善。二菩薩常樂(lè)攝受下由不輕頓故。于行攝成自在。此有二意。一為善根無(wú)縛著故回三處。二以善根順三處故無(wú)著也。二回眾生及菩提中有二。初辨普賢三業(yè)。二從此生盡未來(lái)際生下廣約別事顯成自在。初文有四。初總。次身。三口。四意可知。二廣顯內(nèi)有三十二。一得因果位。二得方便。三得身業(yè)。四得口業(yè)。五得意業(yè)。六成根。七得神力。八于佛剎自在。九得家。十得因陀羅智。十一得時(shí)自在。十二身容受。十三入果位自在。十四入世界自在。十五知想。十六知心。此等中各有二文。初知。二嘆知德。十七知處。十八知業(yè)。十九知法。二十知聲。二十一說(shuō)自在。二十二知根自在。二十三智方便知微細(xì)。此文等有二。如前可知。二十四行方便知微細(xì)。二十五知入解位菩薩微細(xì)。二十六知初地微細(xì)。二十七知生性微細(xì)。二十八知世界微細(xì)。二十九知法界智微細(xì)。三十知劫智微細(xì)。三十一知法智微細(xì)。三十二知出生雜法微細(xì)也。上知微細(xì)中。何故知智而不知法者。為智能顯成法也。三實(shí)際文有二。初入觀。二約出觀可知耳。四結(jié)嘆勝用文。滿(mǎn)足等者滿(mǎn)因果行也。約位如此。若約行即通一切耳。偈文有二。初長(zhǎng)行生起。二正頌偈有一百二。初六頌行體。次七十頌眾生及菩提。次如是一切諸法王下十八頌實(shí)際。次八頌結(jié)嘆文。十法界無(wú)量者。此文有六。初問(wèn)。次答。三結(jié)。四嘆勝用。五證成。六偈頌。亦可此二段從會(huì)初科。第二答文有四。初所成行體。二復(fù)次菩薩以法施下回眾生及菩提。三復(fù)次菩薩安住法界下回向?qū)嶋H。四菩薩如是回向時(shí)下結(jié)嘆勝利。問(wèn)此第十回向與前八九何別。答第八趣理。第九約修成。第十二俱通含及所作事也。初體有三。初總除障顯德。此文有二。初受記辨位。次明益用也。次菩薩行法施下修行所趣。三菩薩于彼善根下辨行廣大。所成自在福智莊嚴(yán)也。此有二意。一以行體回依法界至于三處。二所有行體即是法界故可回至三處也。此廣大文有四。初總明行智莊嚴(yán)。二諸佛菩薩所贊下別辨莊嚴(yán)行。三何以故下辨成自行所以。四復(fù)何以故下釋自成能得利物所由也。第二回向眾生等。文中有二。初明恭敬無(wú)間。三業(yè)恒行故也。二菩薩以此法施下三業(yè)起用不空。初文有三。初意業(yè)隨智慧行。二令一切眾生皆悉具足下口業(yè)不空。三令一切眾生得凈法身下身業(yè)不空。初意業(yè)中有十門(mén)。知法等可知。一令自他得佛無(wú)盡法門(mén)。此文有五。初立宗。二以此下總辨其德用。三悉得下得佛法。四于一一下述自能。于中有二。初總開(kāi)十門(mén)。于此文中其十海者。一名生法立義相。二引證相。三方言語(yǔ)則。四施名于義。五文教成軌。六說(shuō)則。七所依門(mén)。八能入智。九境智資成相。十義住立不動(dòng)也。五菩薩善根如是下明所成也。次廣辨文可知耳。第二復(fù)次菩薩下明自回向所成德。三菩薩復(fù)作是念下令同己等得。四復(fù)次菩薩以此等下緣成性德。五復(fù)次菩薩以此善根下行成得佛隨喜。六菩薩以此善根如是下辨回向所依。此文有二。謂佛及法界可知。七復(fù)次菩薩下辨所趣意。八菩薩摩訶薩下得用自在也。九菩薩以此善根如是回向下以行成位有二。初明所離。二明辨所得可知。十菩薩如是平等心下位依成勝進(jìn)行用。此文有四。初辨回行體。二令一切眾生下明回意。此有二文。一自分。二勝進(jìn)可知。三菩薩善根如是下明所離。此文有三。初立。次責(zé)。三答可知。四菩薩如是回向時(shí)下明起行益也。第二口業(yè)可知。第三就身業(yè)文分三。初辨身體。二明身德。三辨身用。此有三。初總。次別。三結(jié)。二三業(yè)起用不空。文有二。初復(fù)次菩薩修善下具辨三業(yè)。第二如是菩薩下不空行成。初具明三業(yè)。文有二。初辨寶莊嚴(yán)。二廣說(shuō)香華等下類(lèi)辨十門(mén)莊嚴(yán)。初文有四。初辨所供境。謂佛等。二彼一一剎下供養(yǎng)具。三菩薩復(fù)作是念下以略示廣。四是為菩薩等下結(jié)。初供境中。初總次別。別中依正分二。二供養(yǎng)具有四。初明百句別寶供養(yǎng)。二寶身莊嚴(yán)下八句明三業(yè)行。三寶眼下六根妙用。四寶身業(yè)下后以三句成三業(yè)智用。二三業(yè)不空行成中有二。初令生成自分行。二菩薩復(fù)作是念下令成勝分行。此上各有二段應(yīng)知。三復(fù)次菩薩安住法界下回實(shí)際可知也。四利用文有二。初牒前諸行也。二安住法界等無(wú)量?jī)羯硐乱佬谐蓜偃龢I(yè)。大段第三是為下結(jié)文可知。四嘆德文有二。初明已成就普賢廣大眾德。二于念念中下明別嘆已分成自他勝用一切行事也。上來(lái)依經(jīng)。是一乘法通而非局。次明三乘寄位法者如經(jīng)。初向心內(nèi)。一二諦正直所謂學(xué)習(xí)第一義諦。觀一切法相如不可得故。以慈悲喜舍教授六天人。剃頭被三寶衣。出家菩薩共一切僧。佛法無(wú)二。第一清凈故。第二向內(nèi)第一義智。五神通是慧性差別用。即以六通為觀境也。第三向中。于無(wú)生慧內(nèi)四不壞凈。于佛法僧戒中信不可壞故。于第四向中量同佛力所謂。三相諸法本無(wú)。故假名生。已有還無(wú)假名滅。不空有法假名住。是故一切通達(dá)空而不二名世諦相�？湛找恢B相故。第五向中善計(jì)量眾生力所謂五陰。色者異空。色集成大色分。故色相空。剎那剎那成心。故心相空。受想行無(wú)集無(wú)散。一相無(wú)相故。第六向中佛教化力。所謂十二入。外六境內(nèi)六根為識(shí)所入處。故名為入。其慧觀者。不在外。不在內(nèi)。不在中間。一切法無(wú)自他故。第七向中趣無(wú)礙智為十八不共法。六境六根六識(shí)。一合相一切法亦爾。第八向中隨順自然智所謂因果。善惡名因�？鄻�(lè)名果。所由為因。所起為果。因果二空無(wú)生無(wú)滅。皆一合相也。第九向中受佛法僧故。謂二諦空因緣集故。謂之有。非曰有是有。因緣散故謂之無(wú)。非曰無(wú)是無(wú)。故有無(wú)無(wú)二相也。第十向中以自在慧化一切眾生。所謂中道第一義諦。般若處中而達(dá)一切法而無(wú)二相。轉(zhuǎn)增入圣地名相似第一義諦觀。非真諦觀。初地已上是真觀。此是三乘寄位說(shuō)。所以知者為經(jīng)中明已前三十心并凡夫法非圣位故也。初地已上經(jīng)本無(wú)通三乘。立其教義文相多同故。不須料簡(jiǎn)也。爾時(shí)佛神力故動(dòng)地等下第五明證實(shí)顯成。此文有二。初動(dòng)地雨華等證成。次云十方菩薩悉云集者第二明諸圣證成勸信流通也。于二文各有二。謂辨相及結(jié)通余方也。偈初意后頌。頌文有九十四。初十四頌行體。云無(wú)相妙智觀法真相者末用依體也。世行窮故最妙。次菩薩法施下六十八頌眾生及菩提。次譬如如下二頌實(shí)際。次如是殊妙下十頌結(jié)嘆。就菩提眾生內(nèi)。初八頌三業(yè)隨智行。次十方一切下二十頌身業(yè)不空。次恭敬下二十二頌口業(yè)。次眾生數(shù)等下十八頌意業(yè)等也。此會(huì)答上回向問(wèn)耳