大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第一卷

　　終南山至相寺沙門(mén)智儼述

　　此經(jīng)本外國(guó)凡有十萬(wàn)偈。昔晉道人支法領(lǐng)。從于闐國(guó)得此三萬(wàn)六千偈。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日。于楊州謝司空寺。天竺禪師佛度跋陀羅手執(zhí)梵文。譯胡音為晉。沙門(mén)釋法業(yè)親從筆授。時(shí)吳郡內(nèi)史孟顗。右衛(wèi)將軍褚叔度為檀越。至元熙二年六月十日出訖胡本。至太宋永初二年辛酉之歲十二月二十八日校畢

　　今分判文義以五門(mén)分別。一嘆圣臨機(jī)德量由致。二明藏?cái)z分齊。三辨教下所詮宗趣及能詮教體。四釋經(jīng)題目。五分文解釋

　　初嘆圣臨機(jī)德量由致者。夫如來(lái)大圣。自創(chuàng)悟玄蹤發(fā)軫于無(wú)住。融神妙寂志崇于菩提。故能殖道種于先際。積善業(yè)于無(wú)我。暈正智于金剛。朗如如于爾焰是以妄想弗剪而霄翔累表。靈鑒弗瑩而圓明等覺(jué)。澄深我凈至寂所不隱。凝跡常樂(lè)無(wú)所而不施。生死涅槃夷齊同觀。德備圓通大智無(wú)障礙。解脫方便妙極然矣

　　第二明藏?cái)z分齊者。斯之玄寂豈容言哉。但以大悲垂訓(xùn)道無(wú)私隱故。致隨緣之說(shuō)法門(mén)非一。教別塵沙。寧容限目。如約以辨。一化始終教門(mén)有三。一曰漸教。二曰頓教。三曰圓教。初門(mén)漸內(nèi)所詮三故。教則為三。約所為二故。教則為二。言其三者。一曰修多羅。此云線亦名經(jīng)。以線能貫華經(jīng)能持緯義用相似。但以此方重于經(jīng)名不貴線稱(chēng)。是以翻譯逐其所重。故廢線名存于經(jīng)目。譬圣言教能貫穿法相使不差失令法久住。經(jīng)與線相似。此從譬立名。即詮定教也。二毗那耶此云滅。以身口意惡焚燒行者義同火然戒能滅之故稱(chēng)滅。此從功能彰目。教從所詮亦名為滅。即詮戒教也。三者阿毗達(dá)摩。此云無(wú)比法。亦名對(duì)法。能破煩惱及分別法相。無(wú)分別慧最為殊勝。更無(wú)有法能比此者。故曰無(wú)比法。此從無(wú)他得名。教從所詮亦名無(wú)比法。此即詮慧教也。名對(duì)法者。即阿毗是能對(duì)智。達(dá)摩是所對(duì)境法。即境用立名。此后二藏并從所詮得名也。問(wèn)若然者。何故攝論云。為說(shuō)三種修學(xué)別立修多羅。為成依戒依心學(xué)故立毗那耶。以此文驗(yàn)。即經(jīng)詮三行。戒詮二行�；墼徱恍�。答有二義。一克性門(mén)。二兼正門(mén)�？诵匀缜罢f(shuō)。兼正門(mén)有二義。一本末義經(jīng)為本教。余二次第末也。二者兼正門(mén)。經(jīng)中定為正。戒慧兼也。律論亦爾。準(zhǔn)可知耳。此經(jīng)即修多羅藏?cái)z也。所為二故。教即為二者。根有利鈍。法有淺深。故約聲聞鈍根就分別性立于三藏。成聲聞行法故也。為菩薩利根。約無(wú)分別等三無(wú)性。義立三藏。為成菩薩行法故也。問(wèn)經(jīng)云為諸緣覺(jué)說(shuō)因緣觀法。即緣覺(jué)亦有教。何故不立藏。答依普曜經(jīng)。三乘教即立三藏。今依攝論及地持等。但假教即入聲聞藏。故不立也。此以二義明之。一聲聞聲聞。是人本來(lái)求聲聞道樂(lè)觀四諦。今遇佛說(shuō)四諦法得道。先有種性。今復(fù)聞聲故曰聲聞聲聞。如經(jīng)中說(shuō)。求聲聞?wù)呷鐏?lái)為說(shuō)四真諦法。據(jù)此為言。二緣覺(jué)聲聞?wù)�。先求緣覺(jué)道。今遇佛說(shuō)因緣教法。如經(jīng)中說(shuō)。求緣覺(jué)者如來(lái)為說(shuō)十二緣法。就此為論。初義總相知法。后義別相知法。利鈍雖殊。同期小果�？倿橐徊匾�。若上利根出無(wú)佛世。自悟因緣。而得道果。有行無(wú)教。據(jù)斯廢也。依普曜經(jīng)。望理教別也。就聲聞中有其二種。謂初執(zhí)性教及順破性等諸部執(zhí)教。破性教者。分知法空。同依四諦趣于小果故同入聲聞藏也。二菩薩藏內(nèi)有二。一者先習(xí)大法。后退入小。今還進(jìn)大故。經(jīng)說(shuō)言。除先修習(xí)學(xué)小乘者。我今亦令入是法中名漸入也。二者久習(xí)大乘今始見(jiàn)佛。則能入頓。故經(jīng)說(shuō)言。或有眾生世世已來(lái)常受我化。始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)。即皆信受入如來(lái)慧也。此經(jīng)即入大乘教攝也。第二頓教攝者。故下經(jīng)云。若眾生下劣其心厭沒(méi)者。示以聲聞道令出于眾苦。復(fù)有眾生。諸根少明利。樂(lè)于因緣法為說(shuō)辟支佛。若人根明利。饒益于眾生有大慈悲心。為說(shuō)菩薩道。若有無(wú)上心決定樂(lè)大事。為示于佛身說(shuō)無(wú)量佛法。以此文證知有一乘及頓教三乘差別。又依真諦攝論。一者一乘。二者三乘。三者小乘也。問(wèn)頓悟與一乘何別。答此亦不定。或不別�；蚣s智與教別。又一淺一深也。一乘藏即下十藏也。相攝準(zhǔn)之。第三言圓教者。為于上達(dá)分階佛境者。說(shuō)于解脫究竟法門(mén)。滿足佛事故名圓也。此經(jīng)即頓及圓二教攝。所以知有圓教者如下文云。如因大海有十寶山等準(zhǔn)之。問(wèn)此經(jīng)何故上來(lái)通三乘分別及攝者。答為此經(jīng)宗通有同別二教三乘境見(jiàn)聞及修等故也。如法華經(jīng)三界之中三車(chē)引諸子出宅。露地別授大牛之車(chē)。仍此二教同在三界為見(jiàn)聞境。又聲聞等為窮子。是其所引。故知小乘之外別有三乘。互得相引主伴成宗也。藏?cái)z分齊訖

　　三釋教下所詮宗趣者有其二種。一總。二別�？傊^因果緣起理實(shí)為宗趣。別有四門(mén)。一教義相對(duì)以辨宗趣。二境行。三理事。四因果。教為宗義為趣。境為宗行為趣。事為宗理為趣。因?yàn)樽诠麨槿�。次能詮教體者有其五種。第一義者實(shí)音聲名味句。第二義者可似音聲名味句。第三義者不可似音聲名味句。第四義者唯識(shí)音聲名味句。第五義者真如音聲名味句。故經(jīng)云一切法皆如也

　　四釋經(jīng)題目者。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世間凈眼品者。大謂體相用莫過(guò)故也。謂平等不增減體。具足性功德相。生世出世善因果用故。方者理正非耶。廣者法門(mén)理數(shù)具德盡其邊也。佛者覺(jué)也。此通十佛及三身佛。華有二種。一集果華不與果俱。如生死為道具等乃至因位善根等也。二莊果華與果同時(shí)。如七凈華等及滿果位諸德。修生本有互嚴(yán)可知。嚴(yán)者莊飾也。又言大者標(biāo)以勝極之都目。故論云。大勝高廣一體。而異名乘旨道富。參羅無(wú)外。謂之大本。非局然矣。言方者圓通之致。處無(wú)不善。觸緣斯順。不擇物而施。故曰方。言廣者。沖而幽微而遠(yuǎn)淵而且博。謂之廣也。言佛者中國(guó)正音云佛陀。此方稱(chēng)覺(jué)者。以其朗達(dá)窮源。塵習(xí)永亡。懷明獨(dú)曜。暉光大夜。啟導(dǎo)群惑。自覺(jué)覺(jué)人故曰佛陀。言華嚴(yán)者。此況法身行德之美故。體非真無(wú)以彰其妙。功非極無(wú)以顯其勝�；ハ喱摪l(fā)義并超殊�？芍^自體圓通勝妙之極然矣。其猶眾彩奇珍纖飾金顏。特甚瓌麗世之無(wú)比。故就斯喻標(biāo)名。故曰華嚴(yán)。經(jīng)者真凈之教。訓(xùn)議常則。文詮理緯。顯用行心。故曰經(jīng)也。世間凈眼者。謂時(shí)中器等三世間也。及能況之相。又體用差別。故現(xiàn)世。無(wú)礙無(wú)染況凈眼。亦可如來(lái)未出世。無(wú)善導(dǎo)故如盲。佛今出世。現(xiàn)自他凈喻明眼耳。言世間凈眼者。此應(yīng)名序。但今之時(shí)會(huì)并是勝流入佛眾海數(shù)。德居凈域塵所不染。出自天真。信非有為。故托以顯至極圓道緣起之妙。不舍生死而無(wú)沾污。是以就事為目故曰世間凈眼。難測(cè)。非喻莫曉。故設(shè)以擬狀。若于眼內(nèi)外俱凈中表清徹。色像參羅并屬于一運(yùn)。無(wú)小無(wú)大無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近不相妨礙。故可準(zhǔn)況標(biāo)之如眼。故下偈嘆。世間清凈猶如眼。義顯圣說(shuō)然矣。品者語(yǔ)言理均。挌類(lèi)相從。稱(chēng)之為品。此經(jīng)有三十四品。此品貫之在首。故稱(chēng)第一。經(jīng)之都目宗要之況旨明于此。故言道大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

　　第五隨文解釋者。初總料簡(jiǎn)教之分齊。次別釋文分齊。有二。一對(duì)耶顯正明其分齊。二約所詮義明其分齊。初對(duì)耶者有其四門(mén)。一約緣辨耶。如八時(shí)不應(yīng)語(yǔ)等。二約業(yè)辨耶。如求其名利。自是非他。樂(lè)世有等。三約惑明耶。聞作聞解不得不聞。乃至依法不依人等。四約始終辨耶。如經(jīng)云八大善人等當(dāng)成不善故。二約就所詮明分齊者略有十門(mén)。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。于中有十。一教義具足。二理事具足。三解行具足。四因果具足。五人法具足。六分齊境位具足。七師弟法智具足。八主伴依正具足。九逆順體用自在具足。十隨生根欲示現(xiàn)具足。此等十門(mén)相應(yīng)無(wú)有前后也。二因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。此中具前十門(mén)。但義從喻異耳。余可準(zhǔn)上。三秘密隱顯俱成門(mén)。此亦具前十門(mén)。但義從緣異耳。余可準(zhǔn)上。四微細(xì)相容安立門(mén)。此亦具前十門(mén)。但義從相異耳。余可準(zhǔn)之。五十世隔法異成門(mén)。此亦具前十門(mén)。但義從世異耳。余可準(zhǔn)之。六諸藏純雜具德門(mén)。此亦具前十門(mén)。但義從世異耳。余可準(zhǔn)之。七一多相容不同門(mén)。此亦具前十門(mén)。但義從理異耳。余可準(zhǔn)之。八諸法相即自在門(mén)。此亦具前十門(mén)。但義從用異耳。余可準(zhǔn)之。亦可依性。九唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。此亦具前十門(mén)。但義從心異耳。余可準(zhǔn)之。十托事顯法生解門(mén)。此亦具前十門(mén)。但義從智異耳。余可準(zhǔn)之。上之十門(mén)玄并皆別異。若教義分齊與此相應(yīng)者。即是一乘圓教及頓教法門(mén)。若諸教義分與此相應(yīng)而不具足者。即是三乘漸教所攝。余義依下天王等法門(mén)。準(zhǔn)之可解也。隨文解釋者。初略舉八種教明互相成。及約三教相明其次第。次隨文釋。其八教者。一一乘三乘分齊。二真應(yīng)。三回三入一。四空有。五凡圣相由。六常無(wú)常。七三乘同行。八辨法邪正。此之八義上下皆通。廣說(shuō)略說(shuō)相從成就本末二相。宜可準(zhǔn)思。約三教相成者。謂始于道樹(shù)。為諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法輪其趣淵玄。更無(wú)由藉以之為頓。所言漸者。為于始習(xí)施設(shè)方便。開(kāi)發(fā)三乘引接之化。初微后著。從淺至深。次第相乘以階彼岸故。稱(chēng)為漸。所言圓教者。為于上達(dá)分階佛境者。說(shuō)于如來(lái)解脫法門(mén)。究竟窮宗至極果行。滿足佛事。故曰為圓。如窮之以實(shí)。趣齊莫二。等同一味究竟無(wú)余。何殊之有。但以對(duì)治功用不等故。隨根器別其淺深。言分有三。其次第者就于一乘了義實(shí)說(shuō)。約對(duì)治方便行門(mén)差殊。要約有三以明次第。一者據(jù)方便修相對(duì)治緣起自類(lèi)因行以明三教。漸即在初。頓中圓后。三義從漸說(shuō)也。初漸以生信。次頓以成行。次圓以成體用耳。若約實(shí)際緣起自體因行以明時(shí)。頓初漸次圓后。初示頓以令修。次示漸彰為物。后示圓果德備故也。若約窮實(shí)法界不增不減無(wú)障礙緣起自體甚深秘密果道時(shí)。即初圓次頓后漸也。所以爾者。正以沖宗不遺于玄想。圓道不揀于始門(mén)。是以事雖近而至遠(yuǎn)。相雖著而至密。淺至極深方窮故。初示圓令見(jiàn)聞。次彰頓令隨喜。后辨漸階位。顯德起信行也。此即約圓以明三耳。然教乃可爾。論其旨也。正明如來(lái)法身無(wú)上菩提至極圓道。契窮實(shí)相德盈海奧。義興真本顯明后際。語(yǔ)果彰之于無(wú)得。論因顯之于無(wú)發(fā)。故無(wú)相之相。其趣幽微凝同太虛。旨絕名相�？芍^至道無(wú)言而玄籍彌布。真容無(wú)像而妙相備嚴(yán)。入于佛慧具佛所行。德顯殊美踰越于世。故經(jīng)首貫以佛華嚴(yán)之稱(chēng)者。當(dāng)以旨南之說(shuō)。宗要在茲。隨文釋者。此一部教大分有三。謂序正流通。若豎料簡(jiǎn)。隨其八會(huì)有十義別。余準(zhǔn)可識(shí)。此經(jīng)一部凡有七處八會(huì)。人中三。天上四名七處也。重會(huì)普光名八會(huì)也。此為階法故有七八耳。此七八文相有無(wú)不同。略以十門(mén)分別。就八會(huì)內(nèi)所以初明佛者。佛是化主。今攝物必以化主為先故。初明也。二大圣說(shuō)法有所棲托。次辨處也。三攝化有所。次明菩薩。四器雖具足。請(qǐng)若不滿。則不為說(shuō)故。次生疑。五法潤(rùn)無(wú)崖。次辨集新眾。六微法不審不可即說(shuō)。次辨入定。七欲辨法勝故明佛加。八顯法始終分齊。次明出不出異。九勝法既宣。次明法益。故辨動(dòng)地雨華等也。十然功用既彰�；�不偏屈。十方齊轉(zhuǎn)契合不虛故。次辨結(jié)會(huì)平等顯證述成。此十若離雨華等乃有十五。散華燒香放光作樂(lè)雨寶。攝五為一也。今并攝在十耳。二對(duì)會(huì)釋有無(wú)者。七處佛三身中是何。此解有二。一局一通。局者八會(huì)俱非小見(jiàn)。故是報(bào)身。問(wèn)既報(bào)非化。何以處與下同。答此為先化流于末世。故寄世處以辨也。又問(wèn)若寄世者何故經(jīng)云阿迦尼吒天成。答此有二義。一寄化顯報(bào)。即八會(huì)是。二寄報(bào)顯化。即色究竟是。為彰欲界是化故約相是化。今論教意耳。通者三身具有。一一互成。又普賢文云。在我身內(nèi)無(wú)障礙。又辨華藏世界海又寄道樹(shù)等。故知也。此約三乘辨。若約一乘即下十佛并皆通有也。分文三者序正流通也。序者方便相。正者說(shuō)體相。流通津用相。此凈眼品是序。盧舍那下辨正宗。經(jīng)不來(lái)盡故無(wú)流通。所以知。大論云。不思議經(jīng)有十萬(wàn)偈。此唯有三萬(wàn)六千偈。故知也。亦可有流通。眾生心微塵已下文是。但為龍樹(shù)菩薩會(huì)事等處十萬(wàn)。準(zhǔn)省之故不足耳。若從文義以分。至文別辨耳。序文分二。初明證信。二天王設(shè)供等已下明其發(fā)起序。證信序文有二義。初二句四字局此證信。二一時(shí)下義有通。此約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。初一時(shí)已下文通而義局也。約此義即有六句。一如是。二我聞。三一時(shí)。四佛。五住處。六同聞眾。初釋如是者。眾圣理教文義相應(yīng)故也。亦可我傳文義如佛所說(shuō)也。是圣教義也。又信順辭耳。我聞可知。一時(shí)者根授相應(yīng)時(shí)也。時(shí)有三義。一平等時(shí)謂無(wú)沉浮顛倒。二和合時(shí)謂令聞能聞?wù)�聞。三轉(zhuǎn)法輪時(shí)謂正說(shuō)正受。佛者可知。處者謂摩竭提寂滅道場(chǎng)。此是大圣所托。以一在釋一切在。國(guó)通場(chǎng)局。此云無(wú)害國(guó)。寂滅表離障圓果凈寂德也。始成者有二義。一得道始。初七日時(shí)。二現(xiàn)世始。說(shuō)法第二七日時(shí)也。由令他知成道始故。此文有二。初二句總開(kāi)依正立宗。二別辨。別內(nèi)分二。初釋依報(bào)。二如來(lái)處此下辨正報(bào)也。初即器世間也。文有三。初辨道場(chǎng)地二其菩提樹(shù)下辨其道樹(shù)。三不可思議下明師子座。此立意者。地為住行之本。樹(shù)為眾德建立。座為攝益之用。初場(chǎng)中有三子句。一辨道場(chǎng)體莊嚴(yán)具足。二佛神力下明果德資成。三無(wú)量善根下出其因行。初體文復(fù)有三。一總辨體。二眾雜寶華下六句辨自利德。三雨無(wú)盡寶下二利自他德也。自利六句中。初一句微妙圓凈。次一具德凈。次一色相凈。次一高顯凈。次一眷屬凈。次一隱映凈。利他二句內(nèi)。初明津用凈。次一覆潤(rùn)凈。此二句通自他。次佛神力下第二子句中有三句。初明變凈土令地廣博。二光明普照下德用也。三一切奇特妙寶積等者體攝眾德。就道樹(shù)文二子句。一有九句辨樹(shù)體莊嚴(yán)。二佛神力下辨果德資成。初文分三。初明樹(shù)體高勝能陰覆也。二清凈琉璃下五句正辨莊嚴(yán)。三樹(shù)光普照下三句明利他用。此中有三業(yè)。初意次身次口。坐文分五。初明座體出過(guò)情量。二眾妙寶華下正辨莊嚴(yán)。三流光如云下辨利他用。亦有三業(yè)。初身次意后口。四如來(lái)光明踰等下。上果下加。有五句。一陰覆勝。二感化勝。三無(wú)礙勝。四疾遍勝。五具德勝。五無(wú)量眾寶下總結(jié)成也。第二辨正報(bào)文有二。初如來(lái)處等總釋。二了三世下別辨。第二別釋文有三。初明法身。二其身遍坐一切道場(chǎng)下明報(bào)身。三悉能普現(xiàn)一切眾會(huì)下明其化身。此約三乘判文。若依一乘此中即具十佛體德用。準(zhǔn)以思攝。初法身文有三句。初辨身業(yè)德有二句。二妙音遍至下二句明口業(yè)德。三平等法相下三句辨意業(yè)德。二報(bào)身文分三。初身用有四句。一座分齊。二知根行。三除惑染。四生德也。二普放三世智海光明下三句辨口業(yè)。三力無(wú)畏下一句明其意業(yè)。三辨化身文。初身業(yè)有三句。二了達(dá)一切下二句意業(yè)。三一切光明下二句口業(yè)。就口業(yè)文分二。初辨放光能普現(xiàn)諸義。次諸佛世界下辨益分齊。第六同聞眾。即眾生世間文明大眾圓集。此作二門(mén)辨。一明諸會(huì)有無(wú)不同。二依文釋。有無(wú)分二。一大小。二雜類(lèi)。大小者七會(huì)皆大。第八通小。所以者前為顯頓教大乘體。第八為入法界。普攝小乘令入大。顯人力故。二雜類(lèi)者唯前一后一。列雜類(lèi)神王名。余略不列。所以者。前為表仰修信如稱(chēng)法界人信解萬(wàn)行相。后為表稱(chēng)法界攝法界人修入德滿相也。問(wèn)若爾何故涅槃經(jīng)攝眾類(lèi)多。此少也。答彼望熟故遠(yuǎn)說(shuō)。此約始近論也。所以可知。又亦可始約初位為分齊故不通小下。余如下辨。第二釋文分三。初別如來(lái)法身凈土攝三十四眾。二爾時(shí)于佛師子座下復(fù)以法身凈土方便之力攝起一眾。始末合有三十五眾。初略列眾名。二列名嘆德。初文分二。一辨菩薩等明無(wú)為緣集眾。二諸神等明有為緣集眾。下列名嘆德準(zhǔn)可知。初菩薩眾中分三。一舉數(shù)。二列菩薩名。此有三。初辨。次結(jié)。三嘆德。與俱者有二。一佛與俱與之俱說(shuō)。二傳法俱與之俱聞。普者德滿法界曰普。至順調(diào)柔曰賢。所以此中明菩薩名雜者有二意。一為顯下粗細(xì)等雜世界故。二為此眾通下八會(huì)序顯多類(lèi)法故也。余者可知。三嘆德文有四。初總嘆。二諸波羅蜜下別嘆自分德。三無(wú)上智愿下別辨能入他分德。四悉得諸佛下辨普賢行愿自在攝化�？偽姆侄�。一皆是善友者顯人勝。盧舍那者此云廣博嚴(yán)凈。二辨自分文有三子句。一明自利行。二辨才大海下利他行。三住于一地下明以行成位。辨所攝分齊。云住于一地普攝一切諸地等者。就行相次第終至窮實(shí)自體以論。略要有四。一者以于始故能生于后。終竟?jié)M足。故名攝也。二者雖足初始。然皆能行于諸地所行。諸法無(wú)殊。故言攝也。而所成之行但在于自分之位。上下憂劣但以明昧為異也。三者但是初始即攝一切諸地功德。故名攝也。四者非謂以初后故名攝。但是初始。即正是終故名攝也。就自利分三。謂總正助也。利他文有三。初一辨口業(yè)。次一身業(yè)。次三善知下意業(yè)。此中初知根。二知理法。三知事法。他分文有四句。一明自利五句。一得愿。二得教。三得果法。四得位德。五得定也。二于眾生海下利他二句。初立次釋也。三善入下二句善入法身。初立次釋也。四遍游下二句為物出生凈土。初世界海。次國(guó)土海也。第四普賢愿行文有四。一得諸佛三世方便。二辨供養(yǎng)。三得普賢愿。四攝生成智德。亦可對(duì)物攝勝。就有為緣集文有三十三眾。從下向上列名所以者。為表進(jìn)行增微故。問(wèn)此諸眾住何土中。答此眾一身住土四土之中三土化土中之一分。此可思之。何故下贊佛文從上向下列者。為彰尊位次第也。初力士眾分三。一舉數(shù)。二列名。三嘆德。嘆德文有三。初總。次五句別。一具愿門(mén)。二具德門(mén)。三具定門(mén)。四具神力門(mén)。五具解脫門(mén)。即自利德也。三處一切眾生下二句利他。余眾列名嘆德可知。迦樓羅者金翅鳥(niǎo)也。緊那羅此云疑神。作樂(lè)也。摩睺羅伽此云莽神也。夜摩者此云時(shí)天。亦名妙善。兜率者此云知足。大梵者此由新離欲染也。摩醯首羅此云大自在天。文有三。前二可知。就嘆德文有四子段。一總嘆。二于一切眾生下別嘆利他。三無(wú)量妙色下嘆自利。第四睹佛姿顏乃至所以者何下。因事辨成二用所以。第三自利文分三。初明法身身業(yè)。次于十力中下明意業(yè)。處一切眾下口業(yè)。此文有五句。展轉(zhuǎn)可知。第四所以文有二初明所依。二辨所以。所以中初問(wèn)次答。答文有三。初辨所依緣。二于諸如來(lái)下明依緣成行。三各隨下結(jié)別所成。推功在佛。第二文中有六子句。一在信位為佛攝生善根。二為佛引入解位。三為佛攝入證位已上。四從逮得無(wú)量功德下明得八地已上無(wú)功用勢(shì)力。五皆悉成就下辨十地已上普賢愿行。六菩薩所行下結(jié)別所成。第三結(jié)功在佛文中分四。一結(jié)。二正推如來(lái)智光普照。三得成因乘解脫力入佛果海。親辨所由。四于法門(mén)得自在成述已行滿。亦可四句展轉(zhuǎn)辨成。次就嘆佛文十八眾內(nèi)。此但略上隱顯。故明十八。大分為二。一善海等各于一法門(mén)得自在。二第十八普賢菩薩于一切法門(mén)得自在。此中約緣起樓觀顯同生異生德門(mén)分齊。宜可思之。亦可前十七異生。后第十八普賢菩薩是其同生。就異生文有十七。初善海內(nèi)有二。一舉法門(mén)自在即意業(yè)行供養(yǎng)。王身現(xiàn)在即身業(yè)供養(yǎng)。二說(shuō)偈下辨口業(yè)供養(yǎng)。偈贊文總為嘆如來(lái)三業(yè)滿法界用。就中初六偈總嘆佛三業(yè)在世勝。二有一切世間眾生下六三業(yè)在世起殊勝德用。次如來(lái)妙色身下二偈別嘆身業(yè)。次如來(lái)音聲無(wú)礙下二別嘆口業(yè)。次一切十方無(wú)邊佛下二辨佛意業(yè)。次二偈舉因釋成。二樂(lè)業(yè)光天偈嘆佛寂用雙行德。文分三。初一總嘆。次十六偈別舉。三無(wú)數(shù)無(wú)量劫下二舉因結(jié)成。三禪有七天。凈智有二十二偈�？倗@如來(lái)身業(yè)功能。初六嘆法身。次六嘆報(bào)身。次六嘆化身。次四總嘆如來(lái)慈悲德。二禪十天。二十偈總嘆佛大方便行及所證法。初六偈總嘆佛方便行。次六嘆以法門(mén)攝化。次六嘆八相成道化。次二舉因結(jié)成。初禪有十天。頌內(nèi)十六嘆佛寂用無(wú)礙自在德。初四嘆佛身業(yè)。次四嘆佛口業(yè)無(wú)礙。次四嘆佛意業(yè)。次四總嘆三業(yè)無(wú)邊。他化十天誦文有二十偈。嘆佛后得智用。初四法身普益生善滅惡。次四佛口業(yè)用。次二意業(yè)用。次六總嘆佛能滅惡生善。次四嘆佛應(yīng)機(jī)自在而無(wú)高心。化樂(lè)天有二十偈。中嘆佛三身德。初六嘆法身德用自在。次十四嘆報(bào)身。十四中有四。初二辨佛口業(yè)。次六身業(yè)。次四嘆佛本因。次二嘆佛攝生自在。兜率有八天。頌中十六偈總嘆佛周遍法界說(shuō)法自在。初六總嘆佛用無(wú)礙。次六嘆佛除生三障德。次二嘆佛能成眾生行益不空。次二嘆眾圓集顯圣攝力耳。夜摩十天。頌十六總嘆佛三業(yè)功德。初八意業(yè)。次二口業(yè)。次六身業(yè)。忉利有十天。頌有二十偈�？倗@三世佛權(quán)實(shí)菩提智門(mén)。初四辨念佛者得遇圣緣。次八辨佛方便被物。次六嘆佛成勝智身令修入者成勝利益。次二結(jié)勸念佛滅三障也。即惑業(yè)報(bào)耳。日天有十。頌中二十二總嘆佛智日功。初十二嘆佛眾德莊嚴(yán)。次八嘆佛勝智善巧。次二嘆法深廣。月天有十。頌中十六總嘆佛于癡闇中放智教光成其觀行也。初十辨佛智光益生成證心不傾動(dòng)。次六明放光智轉(zhuǎn)相教示成其正觀。次下乾闥婆等四眾即四天王是也。從所領(lǐng)為名故作此說(shuō)。若從主名者。大論云。東方天名提頭賴(lài)吒。此云治國(guó)。領(lǐng)二部鬼神。一名乾闥婆。二名毗舍阇。南方天名毗樓勒叉。此云增長(zhǎng)。領(lǐng)二部鬼神。一名鳩槃?shì)薄６�名辟荔多。西方天名毗樓博叉。此云雜語(yǔ)。領(lǐng)二部鬼神。一諸龍。二富多那。北方天名毗沙門(mén)。此云多聞。領(lǐng)二部鬼神。一夜叉。二羅剎。此所領(lǐng)即是經(jīng)中八部鬼神。此即二十八天中一天。東方天有十。謂持國(guó)等。頌中有二十�？偙娲缺�方便示法事凈土成利他益也。初六嘆佛攝生令見(jiàn)法身。次有八偈嘆佛在凈土化生得果。次有六偈嘆佛隨處益物。南方天有十。頌有二十偈。嘆佛慈悲法門(mén)。初六嘆佛大悲忍苦調(diào)伏眾生。次十四明佛悲德周遍十方用無(wú)相也。于中有二。初十二辨慈悲相。次二辨用離相。西方天有十。頌中有二十。嘆佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生。次四嘆佛在生死者令入法海。次四令在苦者得其凈土。次六偈嘆佛在凈土中說(shuō)妙法海成法供養(yǎng)。如須彌藏經(jīng)說(shuō)。龍報(bào)有五種形。一善住龍為象形。二難陀龍為蛇形。三阿那婆達(dá)龍為馬形。四婆樓那龍為魚(yú)形。五摩那蘇婆帝龍亦名摩那斯。為蝦蟆形。變形如律說(shuō)。各領(lǐng)所形龍。北方天夜叉者輕捷。頌中有十六。嘆佛為拔苦故在世間。初八偈嘆佛平等慈德。次六辨佛智身法身攝生趣正道。次二舉因結(jié)成。上三十三眾中名此為鬼王者。八部中唯緊那羅龍毗舍阇是畜生。但夜叉羅剎力大故與鬼名。此中五皆鬼也。金剛力士有十。頌中有二十。辨佛法身三業(yè)難壞。初六嘆佛身業(yè)自在。次六辨佛口業(yè)。次八嘆佛意業(yè)。此上諸類(lèi)并像現(xiàn)劣而體是勝故。大集云。諸佛諸菩薩言。汝欲往釋迦佛所者當(dāng)現(xiàn)作梵王等。故知也。又此華藏界豈有此實(shí)類(lèi)也。意如攝論。次解第十八菩薩眾說(shuō)偈嘆佛。此唯列普賢不列余名者。此形居道位。德標(biāo)普門(mén)。彰一即一切一切即一故也。此文有二。初列名嘆德。次偈頌表三業(yè)供養(yǎng)可知。上下二眾長(zhǎng)行嘆德。是經(jīng)家列非當(dāng)時(shí)文就長(zhǎng)行有二。初總。次所謂下別總文分二。初自分德。二能入如來(lái)下入他分德。別文分二。前八法門(mén)廣前自分。后二法門(mén)廣前他分。又此五對(duì)十句。二二自他利頌中二十偈。義分有六。初二嘆佛住處及眷屬凈。次二嘆佛土主凈。次二半嘆利益圓凈。次有七偈半化用圓凈。次二嘆佛果位勝出圓凈。后四體用凈。就七偈內(nèi)初三半佛身業(yè)凈。次二偈口業(yè)凈。次一切三世下二偈辨佛意業(yè)凈。后四偈文分二。初一辨法身體凈。次三用凈即三業(yè)用也。即為三耳。此中釋普賢分齊以八門(mén)明因陀羅�？梢灾�之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七時(shí)。八事。事即塵等也。凡論大意。約文有二。一但有使習(xí)煩惱染業(yè)及報(bào)并入凡境。自外入圣境圣中有二。謂理量二法。此二各有二法。因陀羅網(wǎng)境界即理中量也。及量中之一分耳。此可思準(zhǔn)之。次下大段第二不動(dòng)而集眾。此上諸眾未必有動(dòng)。但欲顯同體攝。故有此耳。又顯果位具因法故也。就中有八子段。一明出處。謂師子坐樓觀側(cè)。二舉數(shù)。三列十名。所以列雜名者。欲顯說(shuō)增微多類(lèi)法故。四設(shè)諸供養(yǎng)下列供具。五皆大歡下正供佛。六隨方而坐。七彼菩薩等下嘆德。八說(shuō)偈嘆佛。前地總。此樓觀別住也。供具有五。散華燒香放光作樂(lè)雨寶。就嘆德有十句。一自分因行門(mén)。二勝進(jìn)證時(shí)。他分無(wú)礙。三真佛境中無(wú)盡辨才。四得佛意業(yè)成不思之用。五得普門(mén)境佛身業(yè)普現(xiàn)。六總說(shuō)悉能入三世智地。七總嘆常無(wú)常二涅槃因力具足。八方便凈涅槃。九自凈常果因。十總結(jié)成法供養(yǎng)行。頌贊有十九偈分為四。嘆佛三業(yè)及坐道樹(shù)自在德。初三偈嘆佛意業(yè)用。次十偈辨身在樹(shù)王自在。次二偈口業(yè)自在。次四嘆座莊嚴(yán)大用自在。次下第三諸王興供養(yǎng)行亦可。第二發(fā)起序。就中分三。初佛神力動(dòng)地等。所言動(dòng)者一方動(dòng)。遍動(dòng)者四方同時(shí)動(dòng)。等遍動(dòng)者八方動(dòng)。此解十八動(dòng)出大論。吼覺(jué)震是聲。余者色也。下文有六種動(dòng)。即東涌西沒(méi)等是也。諸經(jīng)有異動(dòng)。不出此二。準(zhǔn)以思攝。二明興供養(yǎng)。三此世界中佛坐道場(chǎng)下結(jié)所得業(yè)。第二文分四。一總。二別。三結(jié)。四等余方。諸王德業(yè)文有二。一正嘆此王。二等余世界。就正嘆文有六句。前三自利。次一利他。次二自他行成滿入勝分。初一總說(shuō)各隨樂(lè)所入法及能入方便法門(mén)。二依證出觀心生歡喜法門(mén)。三別說(shuō)方便對(duì)治法。四通達(dá)諸方勇猛利他法門(mén)。五如來(lái)位境勝分已入。六諸佛所證無(wú)量法海皆已得度。結(jié)文二意可知。釋凈眼品已�？傆兴姆N生解法。以起下文。除立破四答善巧翻依等。一次第門(mén)。相形取解故。二總別門(mén)。如六相等。從相入實(shí)故。三攝取門(mén)。如依言攝義故也。四例聲門(mén)。七種例聲例文取義故

　　盧舍那佛品第二

　　自此已下正明正宗。文有四門(mén)分別。一辨名。二來(lái)意。三明宗趣。四釋文

　　一釋名者。盧舍那此云廣博嚴(yán)凈。問(wèn)此品辨依報(bào)。何故從主名者。此土與主為所依。正報(bào)強(qiáng)故舉人顯土

　　二來(lái)意者。何故此品來(lái)。既眾集已。次明所顯法故也

　　三辨宗趣者有二。一人。二法。人有二。謂能加及所加。各有體相用。下諸會(huì)并一約處會(huì)分異耳。能加體者以內(nèi)證法智為體。七日思惟慶喜以顯德相。加說(shuō)為用。所加助化人體者入定為體。蒙加為相。起說(shuō)為用。余會(huì)升沉優(yōu)劣準(zhǔn)之可解耳。法者四種凈土為此會(huì)宗。又亦可法界及世界海為宗也。其法用真如為體。別德為相。益物為用

　　第四分文釋者有二。一對(duì)會(huì)。二隨品。此盧舍那品果廣而因略。故屬果德。二名號(hào)下因廣而果略。故判因行。更有別判。如第二會(huì)初釋。二就品分者有三。初至光覺(jué)等來(lái)舉果勸樂(lè)生信分。二明難下明修因契果生解分。三離世間下辨依緣修行成德分。所以須爾者。為眾生薄少善根信心難發(fā)故。此品內(nèi)佛加普賢說(shuō)凈土依果。第二會(huì)內(nèi)文殊承力說(shuō)佛三業(yè)明其正報(bào)。以此勝依正以起信心。既起信心已。次須為說(shuō)法令其起解故。明難品下廣辨行相勸依。已見(jiàn)法明白。次須勸依起行歸有所得故。離世間下明依緣成德分。亦可依會(huì)分文定耳。余義可知。又依瓔珞經(jīng)云。第一會(huì)明世界及法界海。第二會(huì)明凈土。此依經(jīng)判。大妙。文有此意。甚須思簡(jiǎn)。至文當(dāng)知。次第二引證者。如維摩經(jīng)佛國(guó)品在先。如是非一可知。此品大分二。一總通釋。二別約文辨。初總有三。一能詮教。二所詮法。其法義不定。廣如四十無(wú)礙辨才等中釋。二別約文辨有二。初大眾生念陳疑。二爾時(shí)世尊知諸菩薩心下明其答相。因初請(qǐng)問(wèn)料簡(jiǎn)八會(huì)。諸問(wèn)不同。即十門(mén)中第四也。此略有三。一辨有無(wú)。二明法門(mén)廣略前后。三辨問(wèn)人多少不等。初有無(wú)者。初二會(huì)后三會(huì)初有問(wèn)也。所以者初為通問(wèn)因果二法故。第二所以者復(fù)問(wèn)行法初故。后三所以問(wèn)修行中同異故。余對(duì)文辨。次依文釋疑問(wèn)中分二。初長(zhǎng)行。后偈頌。長(zhǎng)行有三。初舉能問(wèn)人興念。二何等下正請(qǐng)。三唯愿下結(jié)請(qǐng)。請(qǐng)中有二十三句問(wèn)。又佛作頭成十四句分二。初二十一句問(wèn)得果法。次一切菩薩下問(wèn)因法就果文。準(zhǔn)下五海十智答文有五子段。初十二句明三身果體差別。又若依一乘即體德用也。余準(zhǔn)之。次世界海一句辨凈土依果。三眾生海一句辨所化生。四法界方便一句辨化生法藥。五佛海下六句辨果德攝化作用之義。初十二文分三。初四辨法身德。二佛力下五句辨報(bào)佛德。三佛眼下三句明化身德。此約三乘定文耳。佛地者果位出生眾德故。佛境界者分局也。佛持者法身持眾德也。佛行者行業(yè)也�；�身文眼耳等辨身業(yè)。佛光明等辨口業(yè)。佛智海辨意業(yè)。就佛海下六句化用文中。初三辨報(bào)佛化用。后三辨化佛作用。就因問(wèn)分二。初一切菩薩所修行海者總也。次別。別文分二。初大乘心等辨地前信樂(lè)等種為因也。二出生諸度下辨地上行。即攝十度。波羅蜜即六波羅蜜。愿即愿方便。智即力智也。頌文有二。初長(zhǎng)行。次偈頌。偈有十八。偈準(zhǔn)地論此名口業(yè)也。就中分三。初六偈總贊請(qǐng)。次十一偈半頌上請(qǐng)文。次半頌上結(jié)。請(qǐng)前六文內(nèi)分三。初一自利德圓。次三利他滿。后二根器樂(lè)聞。就十一句巧略故不可周盡。初八頌三身十二句。次一頌世界海下三句。次二頌上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。文分七。初辨放光集眾明其序分。二爾時(shí)普賢即入凈藏定下三昧分。三普賢入定已下辨加分。四大眾同聲下請(qǐng)分。五爾時(shí)普賢菩薩承佛神力已下明本分。六爾時(shí)普賢從定下辨起分。七爾時(shí)普賢菩薩欲令眾歡喜下明其說(shuō)分。文分二。初廣集說(shuō)儀。二如此四天下已下結(jié)通平等。初文有四。初放光。二集眾。三示眾令知說(shuō)法者。四于彼有蓮華生下顯說(shuō)儀則。次放光有二意一�，F(xiàn)相表實(shí)。二起其信心。此文二意通下會(huì)耳。因此放初光即明。諸會(huì)放光集眾偈頌三義不同。此即十中第五番也。集眾說(shuō)偈對(duì)文辨。諸會(huì)序內(nèi)顯解行法及德位淺深不同。但第六七八三會(huì)無(wú)放光集眾。所以第六不放者。凡放光表往來(lái)眾集等。地前世間故有往還。地上證體無(wú)漏盡其性。處無(wú)可攝聚在異處也。但可共加顯深方說(shuō)也。七八不放者起光本顯為集眾彰法。后二法已先顯。今依修行。故不假也。然彼第八會(huì)正說(shuō)中放光者。為明果德攝益分齊不為集眾也。又第七會(huì)證行境界法唯相應(yīng)。辨信非言事能證成。故無(wú)光及眾集耳。又初會(huì)光為集眾證經(jīng)。二光覺(jué)品顯所依法淺深。通下為則。三第三會(huì)已去三會(huì)光為顯當(dāng)位得理分齊。又問(wèn)第六會(huì)放光集眾俱無(wú)者。欲顯無(wú)漏德位不可以事彰故也。放光文分二。初面門(mén)是身業(yè)。二光中起聲說(shuō)偈是口業(yè)。蓮華藏海因人非及故。須光加方可見(jiàn)也。所以面門(mén)放者表正向教道曠被說(shuō)故。言面門(mén)者面之正容非別口也。所以一一齒者表能對(duì)資成功立也。就放光文中有五。初辨所依。次總列十門(mén)。三如是等下出光眷屬行。四后一一光下辨用。五顯光攝益。光十門(mén)分三。初六法身正報(bào)相。次二明凈土依相。次二明攝化相頌文十九偈有三。初十嘆佛德行善能開(kāi)覺(jué)。次七勸詣導(dǎo)師興其供養(yǎng)。往佛所也。次二重嘆佛德用內(nèi)證諦海生物勝欲。就第二集新眾文中。先明諸會(huì)有無(wú)。二次分文有無(wú)四。一有無(wú)。二來(lái)處遠(yuǎn)近。三本處佛號(hào)及菩薩名不等。四供養(yǎng)多少有無(wú)者。唯他化天說(shuō)十地。及重會(huì)此二無(wú)新眾。有四意眾集。一為表所攝機(jī)。二為證法。三為興供養(yǎng)。四明眾圓集如是等所以可知。其第八會(huì)定后集者。表知識(shí)方便善巧令自他入于法界。不為顯法。亦可為顯攝他用非證自義。仍是眾集為證法耳。二辨來(lái)眾遠(yuǎn)近者十百千等如文。余義對(duì)文釋。集眾有四相。一處名彰法相。二佛名顯解。三菩薩名明位始終。四座名辨攝法利用。此但局新眾。余即通也。就十方新眾文有五。一圓眾來(lái)此。二如是等下總結(jié)。三菩薩次第坐下各顯已所得法門(mén)顯有化德。四念念中于一一世界下明緣起力用自在化物。五明說(shuō)偈。初文十中各有七分。一處海。二佛剎。三佛名。四彼菩薩名為某佛開(kāi)覺(jué)。五與侍俱來(lái)。六興供具供佛。七各據(jù)本方坐。第二結(jié)文十億佛剎等有十億菩薩來(lái)者。此是國(guó)土海體同不別。此眾生土名字不同者。為表果德普通攝益現(xiàn)法差別不同故也。第三有六。一坐已。二毛孔出光。三光中出菩薩。四菩薩方便周遍諸塵。五一一塵中有佛剎。六一一剎中有佛現(xiàn)。此是實(shí)事非化權(quán)也。次第四文有三。初辨所化生。二以夢(mèng)自在法門(mén)下辨能化之法。初辨次結(jié)。三于一念頃下辨化成益。就成益文有六句。一益人天。二益內(nèi)凡。三益成十果向。四益令成十回向已還。五益令得七地已還。六益成八地已上。五頌文有二。初十偈頌前十方菩薩久修勝行赴此。后十偈頌前次第坐下及益生文。前十中分三。初二偈辨菩薩自德。次有五偈辨能拔生離苦。次有三偈由德成故。能遍游十方佛所顯其殊能。后十偈通頌上坐已下所得法門(mén)化德等文也。余相可知。第三佛示普賢使知說(shuō)法者令眾敬請(qǐng)文有四。一辨放光益意。次正放光此有五句可知。三光所照處正示。四從足下入攝用歸本。顯因果二融。第四出蓮華及菩薩。顯說(shuō)儀中有三。初于場(chǎng)處華出。亦可相輪。此有七句。此顯攝化分齊。二從佛眉間出一大菩薩。約人顯教。三說(shuō)偈贊嘆明教分齊。就第二出菩薩中有七。初辨處。二明所出人。三列名。四眷屬。五出已敬繞坐。六退坐有二。七成就下嘆所出人德。此有四句。第三偈有二。初勝音說(shuō)六偈。嘆佛化身應(yīng)器自在。及顯法分齊。即顯教聲德。二師子焰光奮迅說(shuō)十七偈。總嘆盧舍那及普賢能同諸佛。及辨轉(zhuǎn)法輪相也。即顯教威耳。初頌分三。初二明化身充滿法界現(xiàn)生前意。次二現(xiàn)用說(shuō)法亦教分齊。次二威德難思。第二奮迅音菩薩偈內(nèi)。初三辨盧舍那自在轉(zhuǎn)法輪。次十四偈明三業(yè)轉(zhuǎn)。即緣具也。此明約緣顯三種法輪。初文有四。初半總顯。二半辨輪體。三一行明所應(yīng)方處隨轉(zhuǎn)。四一行明義相耳。法輪有四種。一教。二行。三理。四事也。問(wèn)此轉(zhuǎn)法輪與三乘三轉(zhuǎn)十二行輪何別。答此但一轉(zhuǎn)成其十行。所謂一轉(zhuǎn)無(wú)盡轉(zhuǎn)。廣如下說(shuō)。又佛本行經(jīng)云。佛于箕宿月初十五日內(nèi)十二日昃過(guò)半人影難勝時(shí)。北面坐。于鬼宿及房宿時(shí)。轉(zhuǎn)梵法輪也。就第二中。初六偈明意業(yè)化。次四偈辨身業(yè)化。次四偈辨口業(yè)化。又釋有七。初二總辨因果起化分量。二有二辨身業(yè)。三有二明其口業(yè)。四有二明意業(yè)。次二重辨身分齊。次二重口。次二重意。二明三昧分法體。即敬承佛力。受加以發(fā)起。于內(nèi)有二。一約諸會(huì)料簡(jiǎn)。二釋文。料簡(jiǎn)分四。即第六番也。一有無(wú)者入定為表法深。唯第二會(huì)所對(duì)機(jī)淺。法不可深故。又是住方便無(wú)自位體。故不入定。法對(duì)機(jī)位故也。二重入不重入者。初會(huì)義重。余會(huì)無(wú)也。亦可不重為此本分定中說(shuō)故。所以下別釋耳。三因果體別者第一第七及八明。是佛定。三四五六并菩薩定。何為者。初為無(wú)垢如藏是凈體故入凈藏定。第七會(huì)自利果行成熟故入佛華嚴(yán)定。此語(yǔ)望化主。若就行者修因華嚴(yán)果故。為修從始故重普光。第八法界解脫利他果滿。故佛自入師子奮迅定。此亦約化主。若就修行表因人操境建志立身故。又此三會(huì)所顯法并通因果。故入果定耳。中間四會(huì)入因定。對(duì)文方釋。四能入人異者。七處入定中前六會(huì)明菩薩入。為彰分契理故。亦明踴悅因人。第八佛自入定者明法界解脫究竟果體唯佛能窮故。亦可舉佛顯法際故。又對(duì)佛顯諸人所知分齊故。余意在下辨。次依文釋分三。初辨普賢入凈藏定二照諸佛無(wú)礙。此中智斷分二也。三于此已下辨等諸佛所得定也。亦可結(jié)通也。第三入是三昧下明佛加分文二。一因是料簡(jiǎn)諸會(huì)加被差別。即第七番也。二釋文。料簡(jiǎn)有二。一辨有無(wú)二辨諸佛遠(yuǎn)近及多少名字有異。有無(wú)者二七八會(huì)不明諸佛加何為。凡加被為果攝益令下位下智得力堪說(shuō)上法及勝進(jìn)起行。第二辨機(jī)初不定防其進(jìn)退故不入定。以表法決深故。又人不入定審見(jiàn)法故不加也。第七會(huì)有二。一即此會(huì)行所依法與前不異故。二明行者起修粗細(xì)不定故也。第八會(huì)辨佛自入三昧。法界解脫之果大周圓極。故不假加。次佛名不同者顯德差別也。次依文釋分三。初口加與辨及加所為。二爾時(shí)一切諸佛與下明意加與智。三爾時(shí)十方下明身加摩頂與其無(wú)畏。又此文分二。初辨入定故加。二所謂下辨加所為。即是加相。初文有三。一為加故諸佛現(xiàn)身。二彼諸如來(lái)下贊入深定有力能說(shuō)。三是皆下明加贊所由也�？诩游闹蟹秩�。一總。次二句辨自他行體。次七句明利他行用。意加分三。初一總。次別辨十智。三何以故下釋成。初十智文。前三自利。后七利他。此與下十智多同。何故既說(shuō)果德。佛不自說(shuō)者此為表勝果下因堪克故。又普賢得定故。長(zhǎng)子故。眾首故。盡盧舍那佛愿底故。本愿故也。又自善根力故。準(zhǔn)下于此應(yīng)有摩頂已即出。今略無(wú)出。下始明出。及益意可知耳。因此明諸會(huì)出定說(shuō)法不同。即第八番也。先辨起定不同。諸會(huì)說(shuō)法對(duì)文方辨。第八有入無(wú)出。表入法界無(wú)返故。第二會(huì)出入俱無(wú)。初會(huì)文不定也。亦可真俗雙觀�；蛭募医诲e(cuò)。余會(huì)具出入耳。第四段菩薩同聲重請(qǐng)普賢。即請(qǐng)分。文分二。初少長(zhǎng)行怪不說(shuō)意生后請(qǐng)文。普賢為先唯自眾請(qǐng)未新舊共請(qǐng)請(qǐng)不滿故不說(shuō)耳。頌請(qǐng)二十偈分二。初嘆德請(qǐng)。二下二偈結(jié)請(qǐng)。前文有五。初二辨普賢久諸佛所修諸愿行應(yīng)依大愿為眾即說(shuō)。次四辨普賢常見(jiàn)諸佛在塵道中應(yīng)同示說(shuō)故今應(yīng)說(shuō)。次六辨普賢久成定力遍知器海能廣為說(shuō)應(yīng)同于彼愿為眾說(shuō)。次四辨普賢三業(yè)。能云雨利他。何故不說(shuō)。次二正舉性報(bào)二土是十力修得。勸應(yīng)機(jī)為說(shuō)。下二結(jié)請(qǐng)。所以唯十地內(nèi)具加請(qǐng)者為成因證行法。余即不爾也

　　乙巳歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板