大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第六十六卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　疏。第二本末依持門。疏文有六。一標(biāo)門分齊。即八門半。二緣相下假問(wèn)征起。三論云隨順下。引論正答全同涅槃十二。佛答文殊義已見玄文。四俗為真詮下

　　疏。釋論意。五中論云下。引他論證。即四諦品亦見上文。六此觀有六下。依總開別。謂于世諦八門半中為六觀故。于中有三。初列釋。二料揀三別釋初門。今初一一觀中文皆有二觀字。已上依論標(biāo)名。觀字向下是疏辨意。因有自他故須二門。即染依止名為他因。第二因觀名為自因。染有四句故攝三門。他因即第三自業(yè)助成。自因即第四不相舍離故。皆染因。攝過(guò)即第五三道不斷門。謂惑業(yè)苦惑業(yè)是集故。護(hù)過(guò)即第六三際輪回門。說(shuō)此能除外道三過(guò)。三過(guò)如下。不厭厭觀即第七三苦集成門。凡小不厭菩薩厭故。深觀即后三門。四句求生不可得故。無(wú)生而生故曰深觀。豈同情取

　　疏。六中初二下第二料揀攝六為四。初二染相者。一即能依所依。二即自因他因皆迷染相。下三可知

　　疏。今此半門下。第三別釋中二。初出論意。后科文。今初觀因緣有分為染者。此論自釋何者是染分。分即支義。從而此染下釋染依止。此即論主生起之文。而論但云因緣有分依止一心。疏開釋之。次論云。此是二諦差別者。是論解經(jīng)。具云此是二諦差別。一心雜染和合因緣集觀。疏文略耳。從以純真不生下。疏釋。疏后釋中論無(wú)別釋下。疏文分三。初略彈古釋二。今謂說(shuō)主下標(biāo)示正義。三是以此門下總顯包含。于中三。初約體攝二。二約義攝五。三約時(shí)攝六。今初一自性緣起者。即二取習(xí)氣。二愛非愛緣起。即諸業(yè)習(xí)氣。全同唯識(shí)由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱前異熟既盡復(fù)生余異熟也

　　疏。二含俱舍下。即第二約義攝五。于中有三。初標(biāo)列標(biāo)列唯四。何言攝五。下有例釋同時(shí)同體義故。二后三下指三在后三。此中正當(dāng)?shù)谝幌�。別釋剎那即消經(jīng)文。于中有三。初別釋。二總結(jié)。三例釋同體。今初疏故今不必依次者。初即識(shí)支。二是行支。三方無(wú)明故不依次。而俱舍具有十二。下云。癡是無(wú)明思即是行。猶依次第況不依次。非一剎那

　　疏。謂行此貪事必依心起下。識(shí)支然有二義。一依心起是大乘義。即八識(shí)心。復(fù)了別下即俱舍意。于諸境界了別名識(shí)

　　疏。不生五識(shí)唯名十界等者。十界即五根五境。以十八界根識(shí)別故。若明十二處攝識(shí)在根。故云五識(shí)依生乃名十處五根加意故云六處。大乘意根異識(shí)支故。俱舍小乘即第六識(shí)。是識(shí)支體故。云住名色根說(shuō)為六處。彼疏釋云。眼等五識(shí)住名色根故。說(shuō)五根以名六處。雖即勝是五六處攝故

　　疏。貪必對(duì)境者。釋觸也。論云。六處對(duì)余和合是觸。釋云。余謂識(shí)境。釋取順經(jīng)云是欲取。若俱舍云。與此相應(yīng)諸纏名取。彼疏釋云。即無(wú)慚無(wú)愧惛沉掉舉等。與貪相應(yīng)也。釋有順經(jīng)云諸支生。若俱舍云所起身語(yǔ)二業(yè)名有。老壞為死全同論文。剎那滅故是彼疏釋

　　疏。此若不斷則名連縛下。第二略釋余三緣起。論云連縛者。如品類足論。謂遍有為十二支位。所有五蘊(yùn)皆分位攝。即此懸遠(yuǎn)相續(xù)無(wú)始說(shuō)為遠(yuǎn)續(xù)。上皆論文。釋曰。連縛要因果無(wú)間相連起也。若情非情皆有生滅。念念相續(xù)故。剎那連縛遍一切有為。云謂遍有為分位。緣起要約順生受業(yè)及不定業(yè)。三世十二支五蘊(yùn)分位。若遠(yuǎn)續(xù)者。即前分位遠(yuǎn)相續(xù)耳。故論云。即此相續(xù)順正理論云。遠(yuǎn)續(xù)緣起。謂前后際有順后受業(yè)及不定業(yè)。無(wú)始流轉(zhuǎn)。如說(shuō)無(wú)明有愛本際不可知等。連縛緣起。取相鄰接相系不斷。彼疏云。遠(yuǎn)續(xù)唯隔越。連縛唯無(wú)間。遠(yuǎn)續(xù)唯異熟因。若兼無(wú)情亦同類因。連縛定非異熟。異熟因非連縛。故通同類遍行能作。除相應(yīng)俱有此二。非前后故

　　疏。大小理通者。第二總結(jié)亦是釋妨難。謂有問(wèn)言。今釋一乘唯一心法。何以引俱舍為證。故為此答。一心之義小乘立六大有八等。則有不同。若一剎那具十二支。則大小皆具。疏非圣教量等者。結(jié)示令信也。自古不為此釋。今總約一念具十二。故以圣教量證非臆說(shuō)矣。言論主不釋殆似疎遺者。論主造俱舍論。非是不知。將為易解故不解釋。由論不釋令后誤解。即似疎遺。殆者近也。近似之言顯非失矣

　　疏。此文正辨下。第三例釋。同時(shí)同體可知

　　疏。以此十二有支下。第三約時(shí)攝六。于中有二。先廣釋五世。后二依三世下略例余五。前中先正明。后通妨。今初即涅槃三十七意。南經(jīng)三十四迦葉問(wèn)觀業(yè)苦。如來(lái)釋之。經(jīng)云。智者復(fù)觀煩惱因緣。生于煩惱業(yè)因緣故。亦生煩惱。煩惱因緣復(fù)生于業(yè)。業(yè)因緣故生苦。苦因緣故生于煩惱。煩惱因緣故生有支。有因緣生苦。有因緣生有。有因緣生業(yè)。業(yè)因緣生煩惱。煩惱因緣生苦�？嘁蚓壣�苦。善男子智者若能作如是觀。當(dāng)知是人能觀業(yè)苦。遠(yuǎn)公釋云。此就五世以明因緣。謂過(guò)去過(guò)去有其二支。煩惱因緣生煩惱者。從彼過(guò)去過(guò)去煩惱。生于過(guò)去無(wú)明也。業(yè)因緣故亦生煩惱者。從彼過(guò)去過(guò)去業(yè)行。生于次過(guò)去無(wú)明。其次過(guò)去亦立二支。煩惱因緣復(fù)生于業(yè)者。過(guò)去無(wú)明生于行支。業(yè)生苦者。謂從前行生現(xiàn)識(shí)支�，F(xiàn)在世中立其四支。言苦因緣生煩惱者。謂于現(xiàn)在五果起于愛取。煩惱因緣生于有者。從現(xiàn)愛取起現(xiàn)有支。有因緣生苦者。從現(xiàn)有支生未來(lái)生老死支。有因緣生有者。從現(xiàn)有支生未來(lái)有。現(xiàn)在世中善惡二業(yè)為同類因。生未來(lái)善惡業(yè)故。其次未來(lái)出于三支。有因緣生業(yè)者。未來(lái)業(yè)行前后相生。言業(yè)因緣生煩惱者。從未來(lái)世所造業(yè)。起未來(lái)世潤(rùn)生煩惱。煩惱因緣生苦者。從未來(lái)世潤(rùn)生煩惱。生于未來(lái)。未來(lái)生支未來(lái)。未來(lái)唯立一支�？嘁蚓壣�苦者。從彼未來(lái)未來(lái)生支。生彼世老死支也。釋曰。上以疏文對(duì)此經(jīng)。釋于義可了。但疏文稍略耳。疏此依三世下。第二釋妨。謂有問(wèn)言。若過(guò)去無(wú)明更依過(guò)去。則前無(wú)始未來(lái)老死。更生未來(lái)老死之果。則未來(lái)無(wú)窮則無(wú)明非無(wú)因。老死非無(wú)果。有無(wú)窮過(guò)故。今答云。今依推過(guò)去無(wú)明。非自然生。復(fù)因宿習(xí)未來(lái)不得對(duì)治。則苦果無(wú)窮。因果相關(guān)故有五世。五世之外更不關(guān)涉。故非無(wú)窮。若約三世輪環(huán)無(wú)無(wú)窮過(guò)

　　疏。二約大悲隨順下。此文有六。一標(biāo)觀名故。論征云。云何余處求解脫耶。二謂凡夫愚癡下引論釋相。三經(jīng)明唯是下。以論意引經(jīng)。而為對(duì)治我我等中求為非。于心等求為是。四亦同凈名下引例為釋。即問(wèn)疾品因問(wèn)空室之由。尋末歸本有三重問(wèn)答。一問(wèn)空當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于六十二見中求。又問(wèn)六十二見當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于諸佛解脫中求。又問(wèn)諸佛解脫當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于一切眾生心行中求。然尋古釋略有三意。第一意云。執(zhí)見乖空則顯空非是。見佛解脫中無(wú)見。則知見非解脫。眾生心中無(wú)佛解脫。當(dāng)知諸佛解脫中。則非眾生親契空矣。即生公意。二云。空智因于見生。則空智無(wú)性無(wú)性故智空。諸佛解脫而非有邪因。正生邪亦空矣。諸佛解脫因悟眾生心行。則解脫空矣。三者約其空體無(wú)二。所以互求理無(wú)不遍。此意近于今經(jīng)。今經(jīng)正明于真妄心求。見妄性空悟本真體。如下當(dāng)釋。疏言阿賴耶識(shí)此云藏釋者。此下第五會(huì)釋論文。然唯識(shí)第三明第八識(shí)總有七名。故彼論云。然第八識(shí)雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故�；蛎�阿陀那。執(zhí)持種子及諸色根令不壞故�；蛎�所知依能與染凈所知諸法為依止故。或名種子識(shí)。能遍任持世出世間二諸種子故。此等諸名通一切位。釋曰。前名心者。望種積集。此種子識(shí)唯望能生故不立也。次論云。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué)。非無(wú)學(xué)位。不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義。故釋曰。然準(zhǔn)賴耶有三藏義故。上論云。此識(shí)具有能藏所藏執(zhí)藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。釋曰。言互為緣即具能所二藏。一能持染種種名所藏。識(shí)是能藏。謂現(xiàn)行異熟能持種子。二是雜染法所熏所依。則染法名能藏。此識(shí)為所藏。起信疏云。又藏自體于諸法中。大乘法師云。謂由七轉(zhuǎn)識(shí)熏成種子。識(shí)體與種子無(wú)異性故。亦隨所藏種子不離轉(zhuǎn)識(shí)。藏在轉(zhuǎn)識(shí)中。三又為第七之所執(zhí)藏。今但出二義。闕所藏者約通無(wú)漏不說(shuō)所藏。次論云�；蛎�異熟識(shí)。能引生死善不善業(yè)異熟果故。此名唯在異生。二乘諸菩薩位。非如來(lái)地。猶有異熟無(wú)記法故。釋曰。此通二乘無(wú)學(xué)十地菩薩。以如來(lái)唯善無(wú)無(wú)記故。次論云。或名無(wú)垢識(shí)。最極清凈諸無(wú)漏法所依止故。此名唯在如來(lái)地。有菩薩二乘及異生位。持有漏種可受熏習(xí)。未得善凈第八識(shí)故。釋曰。非煩惱依故名無(wú)垢。今論唯舉二名者。賴耶意在通染。阿陀那意在通凈。略舉一對(duì)。通為所求之處其理已同。故疏云論主意明心含染凈

　　疏。求義云何下。第六別釋求相。即示二無(wú)我觀。于中先舉迷。后若我執(zhí)亡下明悟。即舍賴耶名者。唯識(shí)云阿羅漢位舍。以三藏中無(wú)我愛執(zhí)藏故。羅漢位舍。若約菩薩。義當(dāng)八地已出三界。言妄心斯滅真心顯現(xiàn)。即起信意前疏已引。從故下偈云引證。先引當(dāng)經(jīng)。具云了達(dá)三界依心有。十二因緣亦復(fù)然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次云即妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經(jīng)滅義。故彼文云。但心相滅非心體滅。楞伽亦云。若阿賴耶滅。不異外道斷見戲論。亦前疏已用。疏即當(dāng)?shù)诙��?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀者。疏有二解。前解但唯依第一義。故唯約凈。此明有支依持。故通染凈。第二解中依真起妄者。不了第一義諦。名無(wú)明等故。顯妄依真者。十二因緣皆依一心如是而立故

　　疏。第三自業(yè)助成者。然雜集論名建立支業(yè)。各具二業(yè)故。全同今經(jīng)。依本論初觀中二。先總解二因。后別解此段。前中一總標(biāo)。二遠(yuǎn)公下敘昔。三他因小通下辨違。以知無(wú)明異行故。許其通。而又不知無(wú)明望行。具自他義但為他因故。故小通耳。言自因有妨者。以違論故。論主既引無(wú)明因緣生行。證離前支則無(wú)后支。明以無(wú)明為前行為后矣。況自因緣內(nèi)。無(wú)有無(wú)明生無(wú)明支。四今謂下申今正義。于中二。先別明。后總結(jié)。前中二因皆先正明。后故大悲下。引二觀為證。大悲觀中冥性。即外道之自生與自性義同故。以他因破其自生。自生即外道從他生義故。以自因破其他生。一切相智中。他因乃前為后之方便。自因即為因緣之相。此義極顯。故舉酪喻正喻自因。亦喻他因酪不從自生。必假乳為因故。此則乳為酪家他因。以乳非酪故。要從乳生。不從蒲石等生故。乳為酪家自因。以若不要從乳生者。因同非因故。若無(wú)他義。乳即是酪俱失因果

　　疏。三觀取意下。第二總結(jié)由大同故。得引為證。諸德下結(jié)彈。然自因他因即俱舍等。此有彼有此生彼生。俱舍第九云。何故世尊說(shuō)前二句(此問(wèn)也)論答云。謂依此有彼有此生彼生。于緣起決定故。如余處說(shuō)。依無(wú)明有諸行得有。非離無(wú)明可有諸行。又為顯示諸支轉(zhuǎn)生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故余支得生。又為顯示三際轉(zhuǎn)生。謂前際有中際得有。由中際生后際得生。又為顯示親轉(zhuǎn)二緣。謂有無(wú)明無(wú)間生行。或展轉(zhuǎn)力諸行方生。有余師說(shuō)。如是二句為破無(wú)因常因二論。謂非無(wú)因諸行可有。亦非由常自性我等無(wú)生因故。諸行得生。若爾便成前句無(wú)用。但由后句此生彼生。能具破前無(wú)因常因等故軌范師釋此二句。為顯因果因果不斷。及生者為有釋。為顯因果住生(云云)。釋曰。上皆論文今當(dāng)會(huì)釋。此即雜集等。及上經(jīng)中是事有。故是事有。是事起故是事起起即生義已如前釋。今且會(huì)二因。前支有故后支得有。即自因義以要不離前方有后。故此生彼生即他因義。此支生時(shí)彼支別故。故前第四釋此有彼有為親因。此生彼生為展轉(zhuǎn)因。展轉(zhuǎn)者即是他義。要從前支即是自義。若望大悲隨順觀。則前第五為破二因。義甚相順。以自因破無(wú)因。酪要因乳故。以他因破常因。必假他因非自性等。故是則先破二因。未為失意。既今經(jīng)意順上論意。自他昭然。則諸古德非獨(dú)闕。尋本論亦不見于他。論之意旨疏。今此一門下。第二別釋此段。于中二。先以二業(yè)釋他因義。后別釋文。今初二釋。前合釋。以自業(yè)之他助成后支之因。二別配二字可知

　　疏。然生起之因下。二別釋經(jīng)文。先釋助成。后釋自業(yè)。前中二。先總釋經(jīng)文。后廣顯差別。今初經(jīng)中助成唯增上緣。而云作生起因者。從通相說(shuō)。別則因親緣疎通則因即是緣故。俱舍中四緣攝于六因。論云。說(shuō)有四種緣。因緣五因性。等無(wú)間非后心心所以生。所緣一切法。增上即能作。若唯識(shí)論亦攝十因以為四緣。六因十因前疏已說(shuō)。今意但顯通耳

　　疏。于四緣中下。第二廣顯差別。即唯識(shí)緣生中諸門分別。內(nèi)四緣分別門

　　疏。多依彼就文有四。一總顯具闕。二別釋有無(wú)。三結(jié)例無(wú)方。四會(huì)通經(jīng)意。今初彼論具云。諸支相望增上定有。余之三緣有無(wú)不定。契經(jīng)依定唯說(shuō)有一。釋曰。對(duì)疏可知。然增上體寬故皆定有。余三緣局故有無(wú)不定

　　疏。謂愛望于取下。第二別釋有無(wú)于中有二。先明因緣。后辨余二。前中有二。先正明后料揀。前中有四。一依實(shí)有。二依不定。三結(jié)例。四會(huì)通他論。今初愛是取家因緣者。夫言因緣要辨體親生既愛增為取則愛是取種。能生現(xiàn)取故為因緣。識(shí)增為有者。有無(wú)別體。由愛取潤(rùn)五種成有。有即識(shí)種生支即識(shí)現(xiàn)行。識(shí)種有生現(xiàn)故。故有得是生家因緣

　　疏。若說(shuō)識(shí)支是業(yè)種下。二依不定。此是唯識(shí)會(huì)對(duì)法意。若以識(shí)種為識(shí)支。行非識(shí)親因。今以業(yè)種為識(shí)支。故行得為識(shí)之因緣。此則現(xiàn)行為種因緣。識(shí)是業(yè)種如初章辨

　　疏。余支下結(jié)例。疏而集論下。第四會(huì)通他論。先會(huì)集論后會(huì)瑜伽。今初即第四。于中先標(biāo)彼有。后依無(wú)明時(shí)下。顯其有義。明是假說(shuō)謂依無(wú)明俱時(shí)之思業(yè)之習(xí)氣。與無(wú)明俱假說(shuō)業(yè)種。以為無(wú)明。實(shí)是行種生行現(xiàn)行耳。然集論中名建立支緣。論云。建立支緣者。謂習(xí)氣故。引發(fā)故。思惟故。俱有故。建立支緣隨其所應(yīng)。依四緣相建立支緣。且如無(wú)明望行。前生習(xí)氣故得為緣由彼熏習(xí)相續(xù)所生諸業(yè)。能造后有故。一當(dāng)于爾時(shí)現(xiàn)行無(wú)明能引發(fā)故。為等無(wú)間緣。二由彼引發(fā)差別諸行流轉(zhuǎn)相續(xù)生故。思惟彼故為所緣緣。三以計(jì)最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故。彼俱有故為增上緣。由彼增上緣力。令相應(yīng)思顛倒緣境而造作故。四如是一切隨其所應(yīng)令盡。當(dāng)知。釋曰。上于無(wú)明望行具作四緣。既例一切令盡。當(dāng)知?jiǎng)t十二支皆具四緣。大乘法師釋曰。此唯識(shí)論依于別體。故互有無(wú)。彼依分位故得皆具。彼以無(wú)明為法之式。例于余支。今唯識(shí)論且偏會(huì)之。釋曰。此大乘法師意。似明唯識(shí)不曉彼意。不合唯會(huì)無(wú)明與行故。下疏云。既約因言已含余三則皆具四

　　疏。瑜伽論說(shuō)諸支相望無(wú)因緣者下二會(huì)大論。第十說(shuō)有三緣。無(wú)有因緣。上牒大論。從依現(xiàn)愛取唯業(yè)有說(shuō)會(huì)上有義。大論言無(wú)上具說(shuō)有。上有四位不定假說(shuō)。此不須會(huì)。但會(huì)二位實(shí)有因緣也。依現(xiàn)愛取者。會(huì)前愛望于取。有因緣義。彼以愛增為取。種生現(xiàn)故得為因緣。今以現(xiàn)行之愛。望現(xiàn)行取。非從自種安得因緣。言唯業(yè)有說(shuō)者。會(huì)前有望于生得為因緣。前以識(shí)種起生現(xiàn)行。得為因緣。今以業(yè)種為有而起于生。業(yè)非識(shí)體但為增上安為因緣。故瑜伽云。何故相望皆無(wú)因緣。答因緣者。自體種子因所顯故。今現(xiàn)行愛取非是種子。以業(yè)望生非自體故。大乘法師云。若無(wú)此論難解瑜伽

　　疏。上四位相望下。第二料揀非唯識(shí)論。是疏意耳。尋上可知

　　疏。無(wú)明望行至有余二緣者。第二辨余二緣。自有三義。初三位具二。次二位具一。后結(jié)余皆無(wú)。今初先舉論文。從并以下。疏釋并以現(xiàn)行相望�？偝鲇卸�緣所以。言無(wú)間引生者。明有等無(wú)間緣。謂等無(wú)間緣。要是現(xiàn)行心心所法。前念謝滅引生后念故。無(wú)明心心所滅。引行思心。愛心所滅引起取心。此中愛支亦約現(xiàn)行生及老死。但是識(shí)與名色增長(zhǎng)衰變。增長(zhǎng)心滅引生衰變。故此三位有等無(wú)間。言行等思心可反緣故者。明有所緣緣等者。等于取及老死。謂行之思心�？傻梅淳壡盁o(wú)明支。故無(wú)明支即是行家所緣緣也。二取亦心所故得緣愛。愛是取家所緣緣也。老死心所可緣于生。生即老死所緣緣也。皆言反緣者。后支緣前故

　　疏。有望于生受望于愛無(wú)等無(wú)間有所緣緣者。此即第二二位相望。但具一緣。此上論文。從以種望現(xiàn)故下。釋上無(wú)等無(wú)間義。以等無(wú)間要是現(xiàn)行心心所法相引生故。今有是種子生是現(xiàn)行。安得有之受亦種子。愛是現(xiàn)行故非無(wú)間。從所生現(xiàn)行卻緣種故者。釋有所緣緣義。生是現(xiàn)行能緣有種。愛是現(xiàn)行能緣受種。故有及受為所緣緣

　　疏。余支相望二俱非有者。三明全無(wú)二也。余支者。即更有六位相望。總無(wú)二緣。謂行望識(shí)識(shí)望名色。名色望六入。六入望觸觸望受支。取望有支。所以無(wú)等無(wú)間者。其果皆非現(xiàn)行心心所相引生故。謂識(shí)等至受皆是種子。有亦種子行為識(shí)因。取為有因。雖是現(xiàn)行。所生識(shí)有即是種故。非等無(wú)間。所以非所緣緣者。既非現(xiàn)行心心所法。何有緣慮

　　疏。此中且依鄰近下。第三結(jié)例無(wú)方。亦唯識(shí)論意于中二。先舉論文。后以其逆順下。即疏釋成。然其論中乃有四重。一依鄰近則異隔越�；蛭ㄔ揭辉蕉�越多。二依順次則異逆次。唯將無(wú)明作行之緣。不以行為無(wú)明緣等。三依不相雜亂異于雜亂。若集論說(shuō)。以無(wú)明望行乃取無(wú)明。其中行種而為無(wú)明。故是雜亂。四依實(shí)緣起說(shuō)者。異于假說(shuō)。如向無(wú)明俱時(shí)業(yè)之習(xí)氣。實(shí)是行種假說(shuō)無(wú)明。后之二義大同小異。從異此相望為緣不定者。即異上四義。是向鈔中所異是也。既異隔越等故。疏云以其逆順各有次第及超間故。且約第一隔越者。如無(wú)明與識(shí)等五及有。但一增上唯能生起彼種子故。無(wú)明與愛取老死為二緣。謂所緣緣增上緣。余一切緣準(zhǔn)此可知。二約逆次者。亦有鄰次隔越。今合說(shuō)之。老死與生愛取行無(wú)明為二緣。謂所緣增上緣。余但增上。三若相雜亂有二。一順二逆。順中有鄰次隔越。鄰次如對(duì)法。前無(wú)明望行是也。隔越與前實(shí)緣不殊。亦約識(shí)等五種而說(shuō)。若約當(dāng)生隨其所應(yīng)。逆次之中有鄰有間。此應(yīng)思準(zhǔn)。上約實(shí)緣起說(shuō)。此約增上說(shuō)。然有遠(yuǎn)近乃至諸支一一應(yīng)作。然此中識(shí)等五。依當(dāng)起位。諸支隔越逆次超間相雜為緣。一一思準(zhǔn)可解。不繁廣說(shuō)

　　疏。為緣既多義不同下。第四會(huì)通經(jīng)意。于中有二。先明經(jīng)中但有增上。總言為生起因故。若雜集六因即能作因。名成起相。非謂鄰近緣。如無(wú)明望行由此無(wú)間生當(dāng)有故。二又約因言已含余三者。即總明具四。如雜集說(shuō)兼約位故。但言生起因不定增上故。若瑜伽意。生起即是增上緣耳。故論問(wèn)云。若諸支相望無(wú)因緣者。何故說(shuō)言依因果體性建立緣起耶。答依增上緣所攝。引發(fā)因牽引因生起因。故說(shuō)名為因。故大乘法師釋云。即以此文證生起因。唯說(shuō)增上緣。然生起因若別說(shuō)者。即十因之一。言十因者。瑜伽三十八菩提分品云。一隨說(shuō)因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起因。六引發(fā)因。七定別因。八同事因。九相違因。十不相違因。謂一切法名為先故想。想為先故說(shuō)。是名彼諸法隨說(shuō)因。觀待此故此為因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故。手為因故。有執(zhí)持業(yè)觀待足故。足為因故。有往來(lái)業(yè)。觀待節(jié)故節(jié)為因。有屈申業(yè)。觀待饑渴故。饑渴為因故。于諸飲食若求若取。隨如是等無(wú)量道理應(yīng)當(dāng)了知觀待因相。一切種子望后自果。名牽引因。余種子外所余諸緣。名攝受因。即諸種子望初自果。名生起因。即初種子所生起果。望后種子所牽引果名引發(fā)因。種種異類各別因緣。名定別因。若觀待因若牽引因。若攝受因若生起因。若引發(fā)因若定別因。如是諸因總攝為一名同事因。于所生法能障礙因。名相違因。此障礙因若闕若離。名不相違因。余如彼釋。下復(fù)次云。此一切因二因所攝。一能生因。二方便因。當(dāng)知此中牽引種子生起種子。名能生因。所余諸因名方便因。釋曰。意明三五是能生因。次即云因復(fù)有四。一因緣。二等無(wú)間緣。三所緣緣。四增上緣。當(dāng)知此中若能生因名為因緣。若方便因是增上緣等無(wú)間緣及所緣緣。唯望一切心心所法。前生開導(dǎo)所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。等無(wú)間緣及所緣緣。攝受因攝。余如彼論廣明。釋曰。彼論中十因別義。今云為生起因。即十因中第五因也。即增上緣。今疏依通更以別理。前能生后或親因生。或是增上或等無(wú)間。或?yàn)樗�緣通云生起。如分位緣生位位五蘊(yùn)故。容具四緣。如上集論說(shuō)耳。十因之義唯識(shí)廣明四緣之義。廣如二論。今但略知名目大意以消經(jīng)耳

　　疏。其十二支各初自業(yè)不異前門下。第二釋自業(yè)。于中先指前。不欲繁詞故。后論主下舉論解釋。于中有五。一標(biāo)示難故。二然無(wú)明下釋難所以。三是以十二下。結(jié)成迷悟之依。四論主�？傄韵隆３稣撫屢�。先舉論。后意明下疏釋。五不見下結(jié)彈古釋。遠(yuǎn)公云。不知。雖是無(wú)明。死支為主。攝屬死支。如似生時(shí)亦有結(jié)業(yè)。名為生支。即是云云。不身論意。若以一支兼余支者。則須無(wú)明遍于十二。何獨(dú)死中偏說(shuō)無(wú)明。今明老死能生無(wú)明。故為此釋。諸德既昧故曰云云

　　疏。二約大悲下文中有三。初總標(biāo)都門。二論云下總釋四門。三別釋當(dāng)門。二中有三。初舉論。二此有四下釋論。三眾生于上邪因下結(jié)示經(jīng)意。二中先總后別。今初為揀濫故。昔人見論云顛倒因有三種。后列乃四�；蛴�合前二以應(yīng)前三。不知上三是邪因故。并云顛倒。后一自是無(wú)因邪因。無(wú)因合成四過(guò)耳

　　疏。一性即冥性下。二別釋四因。初性因中先正釋。后前云下。對(duì)一心門揀濫。所以揀者。由此冥性是其外理。今云行非者。取其能知得解脫故名為行耳。僧伽之計(jì)廣如玄中

　　疏。二即迦羅鳩馱等者。此即名也。姓迦旃延。言計(jì)自在天者。涅槃十七中。吉德大臣之所師事。謂阇王言。如王所言世無(wú)良醫(yī)治惡業(yè)者。今有大師名迦羅鳩馱迦旃延一切知見。乃至云。為諸弟子說(shuō)如是法。若人殺害一切眾生。心無(wú)慚愧終不墮惡。猶如虛空不受塵水。有慚愧者即入地獄。猶如大水潤(rùn)濕于地。一切眾生悉是自在天之所作。自在天喜眾生安樂(lè)。自在天嗔眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在之所為作。云何當(dāng)言人有罪福。譬如工匠作機(jī)關(guān)木人。行住坐臥唯不能言。眾生亦爾。自在天者。譬如工匠。木人者。譬眾生身。如是造作誰(shuí)當(dāng)有罪。如是大師今者近在王舍城住。唯速往詣。若得見者眾罪消滅。王即答言。審有是人能滅我罪。我當(dāng)歸依

　　疏。三刪阇夜者即名也。是毗羅胝之子。涅槃中實(shí)德大臣為阇王說(shuō)。云刪阇夜為諸弟子說(shuō)如是法。一切眾中若為王者。自在隨意造作善惡。悉無(wú)有罪。如火燒物無(wú)凈不凈。下取意引。如地普載如水俱洗。如風(fēng)能吹。乃至云如秋杌樹春則還生。雖復(fù)杌斫實(shí)無(wú)有罪。一切眾生亦復(fù)如是。此間命終還生此間。以還生故當(dāng)有何罪。一切眾生苦樂(lè)果報(bào)。悉皆不由現(xiàn)在業(yè)果因。在過(guò)去現(xiàn)在受果�，F(xiàn)在無(wú)因未來(lái)無(wú)果。以現(xiàn)果故。眾生持戒勤修精進(jìn)遮現(xiàn)果惡。以持戒故則得無(wú)漏盡有漏業(yè)以盡業(yè)故。眾苦得盡。眾苦盡故便得解脫。唯愿大王速往其所

　　疏。四無(wú)因即阿耆多等者。阿耆多此名也。翅舍欽婆羅弊衣也。亦有云。計(jì)阿耆多翅舍皆名也。即悉知義大臣所師。經(jīng)云阿耆多一切知見(云云)告諸弟子作如是言。若自作若教他作。若自斫若教他斫。若自炙若教他炙。若自害若教他害。若自偷若教他偷。若自淫若教他淫若自妄語(yǔ)若教他妄語(yǔ)。若自飲酒若教他飲酒。若殺一村一城一國(guó)。若以刀輪殺一切眾生。若恒河已南布施眾生。恒河已北殺害眾生。悉無(wú)罪福。無(wú)戒施定等上已釋竟

　　疏。因此便引涅槃?dòng)嘀�三師第四無(wú)所畏大臣師尼健陀若提子告諸弟子言。無(wú)善無(wú)施無(wú)父無(wú)母。無(wú)今世后世。無(wú)阿羅漢無(wú)修無(wú)道。一切眾生經(jīng)八萬(wàn)劫。于生死輪自然解脫。有罪無(wú)罪悉亦如是。如四大河。所謂辛頭河恒河博叉私陀。悉入大海。無(wú)有差別。一切眾生亦復(fù)如是。得解脫時(shí)悉無(wú)差別。五藏德大臣所宗。即末伽梨俱賒離子。為諸弟子說(shuō)如是法。一切眾生身有七分。何等為七。地水火風(fēng)苦樂(lè)壽命。如是七法非化非作。不可毀害如伊師迦草。安住不動(dòng)如須彌山。不舍不作猶如乳酪。各不諍訟。若苦若樂(lè)若善若不善。投之利刀無(wú)所傷害。何以故。七分空中無(wú)妨礙故。命亦無(wú)害。何以故。無(wú)有害者及死者。故無(wú)作無(wú)受無(wú)說(shuō)無(wú)聽。無(wú)有念者及以教者常說(shuō)是法。六即日月稱大臣所宗。富蘭那說(shuō)如是法。無(wú)有黑業(yè)無(wú)黑業(yè)報(bào)。無(wú)有白業(yè)無(wú)白業(yè)報(bào)。無(wú)黑白業(yè)無(wú)黑白業(yè)報(bào)。無(wú)有上業(yè)及以下業(yè)。彼當(dāng)?shù)谝�。末伽梨第二。刪阇夜第三。阿耆多第四。迦羅鳩馱第五。若提子第六。已上略明六師之計(jì)廣如諸論

　　疏。三約一切相智觀。然論但云因緣有支二種業(yè)。能起因緣事故。今疏乃義加解脫方便。又二業(yè)中。經(jīng)文后一為起后因。疏意云。若無(wú)自業(yè)何能起后。故云二業(yè)為起后方便。第四不相舍離中。疏初相諦下有二。先釋自因。后釋經(jīng)文。前中二。先指前章。疏云唯從無(wú)明生行等名自因是也。后又論云自因觀下。二引論廣釋。于中亦二。先標(biāo)。后謂離前支下釋。今初即論主生起之文。引論不盡。此下更云何者。是無(wú)明等因緣行不斷助成故。釋曰。此是論家先舉下。經(jīng)釋成自因。以易故不引。又與下廣釋。義同故略不引。然無(wú)明等自生因。觀是自義。緣事二字是其因義

　　疏。謂離前支下。第二廣釋。即下釋經(jīng)論文。釋自因義。然具足論云。自因觀者。不相舍離觀故。離前支無(wú)后支觀故。不離無(wú)明則成行觀。若不離無(wú)明有行者。不應(yīng)言無(wú)明緣行。若離無(wú)明有行成者。異則不成。是故偈言眾因緣生法。是則不即因。亦復(fù)不異因。不斷亦不常。釋曰。今疏以言間論釋之。對(duì)文可見。今更委釋。此中疏取論意。但以不即不離成自因義。不即故因義成。不離故自義成。于中疏文有其三段。一順釋。三反釋。三結(jié)成正義。今初明要具不即離義自因方成。然文但有不離之言。意則已有不即之義。于中離前支無(wú)后支者。以義標(biāo)次。如不離無(wú)明有行等。則指經(jīng)釋成。并同論文。但初闕不相舍離之言。中間加一如字。即出彼論。從則無(wú)明唯是行自因。是疏釋論意。成其自義。從以是自故下結(jié)成二義。謂自及因義。即是論經(jīng)。然今經(jīng)文一時(shí)并舉不斷助成。若論經(jīng)文亦各別歷十二因緣。云是中無(wú)明緣行者。無(wú)明因緣令行不斷助成故。行緣識(shí)者行因緣故。令識(shí)不斷助成故等。今初論意云。以無(wú)明令行不斷為自義。助成是因義。助成是不即。令不斷是不離故。上標(biāo)云自生因觀是自義。緣事是因也。自生因觀即令行不斷。緣事即是助成

　　疏。若唯不離下。第二反釋。太即則無(wú)明即行。不得言無(wú)明與行為緣。太離則無(wú)明不干于行。何殊色于行耶

　　疏。不即不離則名自因下。第三結(jié)示正義。于中先標(biāo)言亦二義成矣者。即不斷助成之二義。后故論主下。二引證。于中先舉論偈文。后初句泛舉下。疏釋論偈。謂初句泛舉一切因緣生法。非局此十二因緣。二三兩句明不即離。第四一句結(jié)歸中道。從非斷亦非常下。疏中有五重中道不斷常義。初一是總。正是因滅不常。果續(xù)不斷之義。故云不即故不常。即乃因至于果便墮于常。言不異故不斷者。從因生果。是果續(xù)義故。是不斷異則果不續(xù)因。便墮于斷。次三義于此開出而取意別。第二意于不即不離二義之上。各成不斷不常。初言不即因故果不斷因不常者。不即則有果故果不斷因。不與果俱故因不常。次云不異因故果不常因不斷者。果從因生故。果非常不異則因能生果。故因不斷。此上因果交絡(luò)明不斷常。第三又以不即故因果俱不斷等者。當(dāng)一句上。即具不斷不常不即則有因有果故。俱不斷不異故。因果俱不常者。此義難見故。釋云。非無(wú)因常。不異則果從因生故。非無(wú)因常。不即則因由果顯。亦非無(wú)因常。然無(wú)因常。乃有二義。一如涅槃云。是諸外道無(wú)有一法不從緣生。是故無(wú)常。如來(lái)佛性虛空不從緣生。是故為常。則是真常。非此所明。二者外道所計(jì)微塵世性。前無(wú)有因故說(shuō)為常。此是邪常。是今所揀。第四又亦反此者。應(yīng)云不即故因果俱不常。不異故因果俱不斷。不斷義易故更不釋。謂不異則從因有果。俱不斷滅不常難見故。今釋云非相續(xù)常者。若即因者。因則至果如泥至瓶。此因則常果。即是因果亦相續(xù)常也。此常則是邪見。故今揀之。前不斷相續(xù)則是正義。以果續(xù)不斷故。第五云。又以不離是不即下。合不即離及不斷不常以為一致。上五釋中。初一望次三。即從總開別。此一望前四。即合于前開故令思之。以成深觀。疏文中順下。第二釋經(jīng)。然論釋經(jīng)。先正釋文。后釋自因。自因之義前以廣引。今但釋論子果之言。疏中二。釋前一更是上古所釋。亦可下是第二釋正順論意。亦順涅槃二十九師子吼問(wèn)。陰無(wú)系者云何系縛。佛答。以煩惱鎖系縛五陰。因此便說(shuō)名色系縛眾生眾生系縛名色等師子吼。難云。若有名色是系縛者。謂阿羅漢未離名色。亦應(yīng)系縛。佛答云。善男子。解脫有二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者。名煩惱斷。未斷果故名果系縛。又引油燈以喻煩惱眾生。釋曰。此明為因義邊名子。羅漢斷煩惱因未脫果縛。故似后義。以論言無(wú)明有二。是則為因之時(shí)。即是前支能起于后。若前支至后但有種子。非是正發(fā)后支之因故取子時(shí)。子即因耳。故論云。是中子時(shí)者。令行不斷有二義故。以自體助成二義。皆屬前支故。而詺因?yàn)樽诱�。如谷子生芽故。果即是行。行時(shí)有行俱無(wú)明。非發(fā)業(yè)者故不取之。余支例然。皆以前支為后支緣。令后不斷助成后支故

　　疏。正意在其后解。疏后逆觀。論云下文二。先引論。后十二因緣下解釋。今初。然經(jīng)中亦歷十二。云無(wú)明滅故則行滅。無(wú)明因緣無(wú)行滅不助成故。行滅故則識(shí)滅。行因緣無(wú)識(shí)滅不助成故等。而論云。先際后際滅中際亦無(wú)者。意云。若前際無(wú)明行無(wú)。中際五果則無(wú)。后際愛取有無(wú)。中際苦果后更不生�？傦@無(wú)因則無(wú)果義。而謂愛取有為后際者。即次第六段三際輪回門中。將愛取有以因從果。名后際故

　　疏。是故不說(shuō)有不斷助成義等。此釋上論。是故不說(shuō)之言而有二釋。前約經(jīng)明故云不斷助成。后約論意云不說(shuō)之果

　　疏。三一切相智觀中言即以無(wú)作為緣之相者。三種緣生中無(wú)作緣生也。三種緣生者。如十藏中。謂是事有故是事有。是無(wú)作緣生是事起故是事起。是無(wú)常緣生無(wú)明緣行。是勢(shì)用緣生。今前二觀是無(wú)常義。今是無(wú)作又無(wú)常義。初門已明。勢(shì)用一門遍于前后。亦廣在初門