大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第六十八卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。自下大文第三彼果勝中文有三。初攝位。二依論下總科。三今初下正釋

　　疏。今初意通五果者。正舉經(jīng)中牒前之意。意明十門通成五果故。遮于古人別配屬故。謂遠公云。一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種法平等觀。而為對治。此地滿中更以甚深三脫為治。名對治勝。前治五地染凈慢障。今此文更除微細我心及有無等。名滅障勝。二修行勝。是前不住道行勝果。依前不住更起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝以說果也。前修三脫而為對治。彼治轉增名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障以說其果由滅障故。三昧之心不可壞。名不壞心。五自在力勝。望前修行以說果。依前修行上進無礙。名自在力。釋曰。此上意明前之二果。從前文生后之三果。從前二果生。今疏乃有二意。一總釋。二亦可下展轉釋。今初但明總是不住道行勝果。不住道行勝。初總標心境有三悲三智。經(jīng)云。復以大悲為首。大悲增上大悲滿足觀世間生滅。釋曰。觀世間生滅即智對上三悲。以成三智。斯則五果不出于二。于中三節(jié)。初二悲智修治。次二悲智所成堅固。后一雙明二果自在。此即隔句相對

　　疏。顯二我作用空者。意明人法俱有能作之義故。皆名作者。非約人我獨為其空

　　疏。二無相門下滅障中。疏文有四。初一總釋。二謂若入空門下。舉正顯非智。論云。是三解脫摩訶衍中。但是一法以行因緣故。說有三種觀諸法空。是名空門�？罩胁豢扇∠�。是時空門轉名無相。無相中不應有所作。為三界生。是時無相轉名無作。如城三門。一人之身不得一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有三門。若入空門。不得空亦不取相。是人直入事已辦故。不須二門。三若見法先有下。舉非顯修智。論云。若取諸法空相。生憍慢言我知實相應學無相門以滅空相。四故修無相下。結成修意為滅障故。遠公云。二中一滅障即取性心亡。二得對治即得理為治。三念想不行即取相心滅。亦初一異凡夫。后二異二乘

　　疏。三無愿門中一依止者。智論云。若于無相中生戲論分別。有所作應修無作門。今無戲論分別。即能修無愿故為依止

　　疏。又上三空下。揀教智。論云。阿毗曇空門緣苦諦攝五蘊。無相門緣數(shù)緣盡。無作緣三諦攝五蘊。摩訶衍三門通緣一切法實相。以是三解脫門觀世間。即是涅槃。釋曰。對文可知。言余如智論者。論云。經(jīng)說涅槃一門。今言三者。法雖是一而義有三。復次應度三種障。謂愛多見多愛見等者。見多者說空門。愛多者說無作門。愛見等者說無相門。謂無男女等相故。斷愛無一異等相。斷見皆是彼中余義

　　疏。初離三想者。離彼我想為一離。作者想為二離。受者想為三離。有無想雖通二門。無愿一門多約離有

　　疏。此用深空滅離二我者。即離彼我想。通于人法二我無也。云何為深。五地唯約凈法。說十平等。今直說深空。又前是加行觀察。今已住空般若現(xiàn)前故。二四地道品有身受等故。三此地初用十平等。十相未泯故

　　疏。初厭相者。前勇猛修中先知后厭。今丈夫志修先厭。后證明漸勝也

　　疏。又俱未滿故俱不住。廣如凈名者。即凈名第三菩薩行品。眾香菩薩欲歸本國。白佛求法云。唯然世尊愿賜少法。還于彼土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不舍大悲。發(fā)一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教成菩薩僧心無放逸。不失眾善行。如此法是名菩薩不盡有為。何謂不住無為。謂修學空不以空為證修學無相無作。不以無相無作為證。乃至云。觀諸法虛妄無我無人無主無相。本愿未滿。而不虛福德禪定智慧。修如此法是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本愿故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病不盡有為。釋曰。然凈名意但揀二乘。謂二乘盡有住無有為三相故名為盡。無為無相故名為住。若盡若住即是有礙。不盡不住為無礙法。然是一法就事相分。故為二別。盡有即無起行修德之地。住無即絕慈悲化道之能。是故大士并不為也。而彼經(jīng)文先正釋不住不盡。后又具福德下。釋不住不盡所以謂夫德之積也必涉有津。若住無為則功德不具。具智慧故不盡有為者。智之明也。必由廣博若廢舍有為則智慧不具故。大悲不盡。然文廣故指其文。若望此經(jīng)但是不住無為之義耳。闕于不住有為之義。今疏向云功德助道。未滿足故不住無為。即全同凈名文意。言智慧助道未滿足故不住有為者。則側用凈名。彼具智慧不盡有為。以盡有為不成廣智故不盡矣。今以住有為不成深智故不住矣。則是具智慧故不住生死。具大悲故不住涅槃義耳。言又俱未滿故俱不住者。謂應反上智慧助道未滿足故。不住無為功德助道未滿足故。不住有為謂若住無為不成種智。是為不入生死大海則不能生一切智寶。若住有為自淪生死。安能成就諸佛功德。亦是具大智故不住涅槃。具大悲故不住生死。謂若住涅槃非是亡緣之智。若住生死非無愛見之悲。余義至下當釋疏。大品中下亦成上義。若是證時住無為也。故七地云。雖行實際而不作證

　　疏。即此所為亦是所以者。所為成智慧不住有為等。所以者以有智慧故。不住有為也。余可例知

　　疏。如來藏包含無外。故云大者。遠公云。大者寬廣。廣謂真識體中統(tǒng)含法界恒沙佛法。同體平等相應而起。無有一法別守自性。是故名空。隨順法界無門不在。故名大空

　　疏。五觀七轉識等者。即真識之用。用而常寂故說為空。故疏云皆無自體即是空義

　　疏。楞伽云下。問明已引。十忍更明

　　疏。依解起行行修究竟者。此有二意。一釋論中。不放逸言。所作究竟離放逸過故。二即復由此修究竟故。經(jīng)稱第一下引論釋可知

　　疏。四因事者依德起用。是釋因義。德是用因分別。為智障者。即分別因緣相也

　　疏。又此十與涅槃十一空多同等者。經(jīng)當?shù)谑�六。南�?jīng)十五

　　疏。當?shù)诹�。為答修舍果故�?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉菩薩白佛言。世尊云何名空。佛言。善男子�？照咚�謂內(nèi)空外空內(nèi)外空有為空無為空無始空性空無所有空第一義空空空大空。彼疏釋云。前十相空。后一真空。就彼妄情所取法中以明空義名為相空。就真識中以辨空義。名曰真空。亦得說言前十境空。后一智空真智空矣。于妄分齊情外有法破之顯寂故。于十種就境明空。據(jù)實以求心外無法。一切諸法皆即真心。真心體寂故。后一種就智說空。故地論云。一切法如說自體空。名智自空。就前十中。初八以無破有為空。第九第一義以有遣無為空。第十空空以其非有非無。雙持有無名為空空。與地論十平等同。就前八中。前七明其眾生及法無性故空。后一明其眾生及法無相故空。因緣假中而明無性名無性空。畢竟空中無因緣相。名無相空。就前七中。初六明其眾生無性。即是生空。后一明其諸法無性。即是法空。復前六中。初五就其現(xiàn)在觀空。后一就其過去觀空。現(xiàn)中初三就內(nèi)外事以觀空理。后二就其有為無為法相觀空。就前三中。眾生名內(nèi)非情為外。就內(nèi)法中。觀無神主眾生壽命名為內(nèi)空外空法體。觀彼外法非我我所故。名外空等。其無始空。經(jīng)云。菩薩見生死無始。皆悉空寂。所謂空者。常樂我凈。皆悉空寂無有變易。眾生壽命三寶佛性。及無為法。是名菩薩觀無始空

　　疏。第一空者。彼名空空者。此當?shù)谑�。遠公云。是有是無就詮辨理。是有牒前第一義空。以有破無故言是有。是無牒前八空。以前八空中以無破有。故曰是無。就此有無以說空義。故曰空空。是是非是是是名空空者。破詮顯理。前句雖復就詮辨理。非留彼詮故。復破云。是向有是向無。是兩俱非是方名空空。非留有無說為空空是義云何。已如上辨。因緣諸法有無同體故。說無為有說有為無。無為有故有即非有。有即無故無即非無。非有非無故曰空空。三十地菩薩下就人顯勝。四如是下寄對顯異毗曇論中。說聲聞人先觀五陰非我我所。直名為空。后觀前智。亦復非是我及我所。故曰空空。成實論中。先觀生法空無自性。空無自性直名為空。后觀前智亦空無性。故曰空空。今此所論離有無相。故曰不同。上來十空與地論十法平等互出其義相似彼中。初一總相明空。余九是別。別中初七以無破有同此初八。彼中第八以有破無。同此第九。彼中后一以雙非破有無。同此空空也。釋曰。上皆遠公之意。以十一空會十平等。今將十一空以會十空義則全別。然此十空由前平等加行而成。故二處多同互證皆得。然遠公釋義于理于乖。消于經(jīng)文乃成曲巧。又有為無為唯屬生空。義成太局。又總取前有無釋于空空。亦經(jīng)無我攝。今疏釋空空。而文中五初牒名對經(jīng)。二謂前空下略釋三。故彼經(jīng)下引經(jīng)。四謂是非下釋經(jīng)。亦當體空者。釋經(jīng)是是非是是是名空空義。謂非但有無是非亦爾。謂空有兩亡為是計。是即是故名是是。即上空字而不礙雙存。故此是是即非。是是即下空字。故言空空。斯則是即非故非是。非即是故非非。故疏云是非亦當體空耳。五如是空空下嘆勝。上即科疏下即釋也。然經(jīng)有二句。今疏經(jīng)前略釋。是經(jīng)上句意。經(jīng)云是有是無是名空空者。意云。即空是有即有是無。故云是有是無。無既是有則無非無矣。故云空空。既即有是空。則空亦非空。故云空空。正同十平等中有無不二。故平等也。由不二故雙存。由非不二故雙奪。故今疏云。若有若無本來自空。以有即無故有空矣�？占从泄适强湛找�。是以遣空總有二義。一以重空遣空。如凈名云。唯有空病空病亦空。中論云。諸佛說空法為離于有見。若復見有空諸佛所不化。二以有遣空。謂空即是有。故非空也。故經(jīng)云。色即是空非色滅空。故空非空也。是則不異有之空。則空非空。不異空之有則有非有。今正取空非空義由空非空即是有非有義。又空故非有重言空故非空。又空故不礙空。重言空故不礙有。非空非有能空能有雙融互泯自在無礙。是故十地通達少分。豈是二乘之所能知。故言第一

　　疏。今亦約少分者。通妨。妨云。既言十地通其少分。今此六地云何證得。故云亦約少分耳。余文可思

　　疏。今初不壞心者。言由離障滅。即第一果行成是。第二果若。智即第三第一。若悲即第二也

　　疏。亦可對前十三昧心者。遠公云。此九別句即十空三昧。以法空第一義空合故。故九攝十。九中亦四。初四就前觀以說不壞。次一就前不放逸以說不壞。次一就前得增上以說不壞。后三就前因事。以說不壞。今初疏云一信理決定者。論云。一信觀不壞。即就前入空三昧以明不壞。以論經(jīng)前云信空三昧故。二疏云行堪調(diào)柔者。即論堪受不壞。此就前法空及第一義空三昧以說不壞。取有心息能入法空第一義空故。論云堪受于空不著。經(jīng)云純善不著于空。即第一義空

　　疏。加行字即前觀二空之行。三即論云。于密處不驚不怖不壞。就前大空以說不壞。阿賴耶識微密難測。名為密處。經(jīng)云甚深于密能入。故稱不怖。四即論自乘不動不壞就前合空以明不壞。行合如來藏故自乘不退。五即論發(fā)精進不壞。就前不放逸第一義空三昧以明不壞。能起行修故云精進故。疏云勝進無息。六即論離慳嫉破戒垢不壞。就前得增上起�？杖�昧以明不壞。前就行德今就斷德。前約利他今約自利。然論經(jīng)云凈心故約斷釋。今經(jīng)云廣大心。廣即悲心大即智心。是二利心二心相導故。泯絕自他下三不壞。就前三種因事以明不壞但七八前卻以第六總明悲智。今七八別明悲智前后俱通故。七即論廣利益眾生不壞。于前教化眾生因事不舍離空三昧明不壞。八即論上求勝解脫不壞。就前智障凈因事如實不分別空三昧明不壞。義如前說。九即論化眾生行不壞就前愿取有因事離不離空三昧明不壞。帶空涉有故云方便相應。然疏雖恐繁文不具配屬。釋文之中皆已含具

　　疏。順佛菩提者。能深入趣向故者。以論經(jīng)云隨順成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉。故為此釋。此隨順言亦是順忍。順向無生忍故。以經(jīng)約究竟故直順菩提

　　疏。即能伏他力者。是論釋義。對前總句不可壞心及決定心。下諸力名皆是論文。二云得法空故者對純善心以前純。善。對法空三昧故。然初句全。牒經(jīng)第二句義牒經(jīng)下七句不。牒經(jīng)。直舉論文三對前第四不退轉心。四對前第三甚深心故。疏云。此與前二前卻。以不動故入甚深入甚深故不動故云相成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對第九。九對第八會其前后如疏其之

　　疏。出現(xiàn)品有能持等四種風輪者。即初總明。出現(xiàn)中一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布成善巧故。釋曰。既持既嚴故。非散壞有散壞風復無四種者。意業(yè)中第九相云。佛子譬如風災壞世界時。有大風起名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。即散壞風唯一無四也

　　疏。故起信云。但心相滅非心體滅者。論有問云若心滅者。云何相續(xù)。若相續(xù)者。云何說究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。即風相斷絕。無所依止。以水不滅風相相續(xù)。唯風滅故動即隨滅。非是水滅。無明亦爾依心體而動。若心體滅則眾生斷絕。無所依止。以體不滅心得相續(xù)。唯癡滅故心相隨滅。非心體滅。釋曰�，F(xiàn)文可知。楞伽亦云。若心體滅則本識滅本識滅者。不異外道斷。見戲論。第七遠行地。初來意有二。一正釋約慧寄位雙辨。二瑜伽下引證約慧。于中先舉六地為入因。后為令下正辨此來

　　疏。言遠行下釋名為三。謂標釋結。二成唯識下釋名總舉五釋。意符唯識以包含故。言此有三義者。一善修無相到無相邊。故名遠行。二功用至極故名遠行。三望前超過故名遠行。及釋善修并如前說。二引深密即第四經(jīng)。亦是前行。后遠者指上二義。為前后耳。三引攝論兼釋即第七論。四引金光明即當?shù)谌�。五引莊嚴論。即第十三偈云。離道鄰一道遠去名遠行。論釋云。菩薩于七地中。近一乘道故名為遠去。問誰遠去。答功用方便究竟。此遠能去故名遠行

　　疏。雖有四義下結成。結歸二義。十住論即第一卷即當后義。仁王即當下卷奉持品。既言遠達則亦通。從前來達向后位

　　疏。然其能遠去行下。第三離障先躡前。起后后故。所離下正明。亦唯識論具云。七細相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分。執(zhí)有生滅細相現(xiàn)行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有生者。猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執(zhí)有滅者。由取還滅相故。純于無相作意勤求。未能空中起有勝行。釋曰。今疏便以釋言解之。義已委具。由執(zhí)還滅故求無相。又相有二種。一有二無。無者為細

　　疏。以常在下四辨所證如。于中二。先舉能治。治于前障后故。能下正辨所證。唯識云。七地無差別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。彼疏釋云。謂雖諸教法依如建立。如無異故。又于教中立種種名。法界實相而如無異。今疏中云以了種種教法同真無相者。謂雖諸教法隨機種種。不失平等一味之相故。中邊論云。第七地中所證法界。名種種法無差別。由通達此知法無相。不行契經(jīng)等種種法相中故

　　疏。以能下第五成行。疏乃至下。第六得果欲顯七門義理相順。故云乃至。得果者。中邊論云。通達種種法無別法界。得一切法無相果故。故知以下結成總意

　　疏。行中有五種相下文三。初列名。二五中下對三心料揀。三初言下釋其名相

　　疏。今初具足六地下。疏文有六。一略屬經(jīng)文。言義含所治者。正意結前故。二謂前樂無作下。別釋方便慧殊勝道之所以。由樂無作不能涉有故。非方便不起勝行。豈為勝道。今以十種下。顯得名所由。三是則下釋其二名。四于何增上下明其所勝。五前六地下解相濫難。難云。前六地亦有即空涉有。何不得名方便勝道。答意可知。六雖行空行有下。通所治名局難。亦躡前起難云。前地既許雙游空有。何以偏名樂無作行。釋意可知。復應問云。前地何以偏樂無作。答治前五地取有慢故

　　疏。論主攝十為四種下別釋四中。前三自利。后一利他。前中論當?shù)谝�。今當�(shù)诙�。第二是第一。今順�?jīng)次。一是離過后二成德。成德中前成福報后成內(nèi)德

　　疏。一初句即護惡行。因事者。于中先舉惡行。后今由上句下明護。上句護下句。無愛見惡行。下句護上句。無棄利樂惡行

　　疏。二即財及身勝因事者。成勝報也。下句是身財?shù)蒙暇涔�。身財俱勝。上句得下句故不滯寂。一同初句。勝財則隨物下辨二勝相。此二若勝能集助道

　　疏。三護善根下于中有二。先正釋。言是得彼勝因增上者。勝因增上即觀空智。后雖有下通妨結成。謂第一句雖有慈悲但是意樂。未正利他故。三自利。然疏釋文皆先釋下句涉有勝行。后釋上句以導下句。二皆互資例如初門

　　疏。障有四種如五地隨世智中說者。前論云。是中書等有四種障對治。治四種障者。一所用事中妄障。二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取與生疑障以書治初障因聲。二論治第二障。印治第三障。算數(shù)治第四障。今文書是第一治。論是第二等即等取印算。數(shù)等無量事業(yè)�？傄越Y之。而為能治通上四也

　　疏。四于大法眾會集故為物起嚴土行者。此上明望益修因。凈土之中圣賢集會。諸上善人俱會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉令物修因。當獲凈土人。寶為嚴而集會故。疏令生五福等者。見唯約眼聞但約耳親近約身。供養(yǎng)舍財修行通三業(yè)。言自身無身同佛法身故者。佛以法為身清凈如虛空。所現(xiàn)眾色形令入此法中。今菩薩亦無身現(xiàn)身。登地已上分證法身。同佛身故。疏下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起用。無言現(xiàn)言無知而知。并如經(jīng)文

　　疏。于無長短中隨問善釋者。三世是長一念是短。今明三世即一念是實。是空則無長短。不礙能知種種時節(jié)長短劫事

　　疏。第三總結勝能者。具此十行入七地故

　　疏。論釋云此十下。所以釋者。由上釋十句。但明其中所起勝行。未顯方便殊勝之由。今總釋之。先舉論。后皆上下二句下。疏釋。于中有三。初解共對。次由此上下各能下釋對治。上句治凡者觀空。下句治小者起行故。后由二攝取下。通釋兩個攝取。以上共對亦有攝取對治。亦有攝取。此二攝取大旨則同。上句攝取下句則不滯小。下句攝取上句則不滯凡。此是共對攝取成殊勝行。上句治凡不攝下句。非真實治。下句治小不攝上句。亦非實治。二互相攝皆成勝行。又若別說。上句攝下即空中方便慧。下句攝上為有中殊勝行。二既和合通得名為十種方便。亦得名為十種勝行故。論但云此十種發(fā)起殊勝行。既空有無滯故。能對治六地之中樂無作行也

　　疏。四彰分齊下。言此以行入故。常行不舍者。七地功用行滿方便涉有故。得行入之名。第二彼障對治

　　疏。為所知所化者。所知即智境所化即悲境

　　疏。要則攝十為五者。所以更為此攝者。以此說無量要治于有量。要唯有五故為此攝。如前頻釋。一即眾生界無量。二世界無量。三法界無量。四調(diào)伏界無量。五調(diào)伏方便界無量。然此五界唯佛窮證。能化德業(yè)周于五界。菩薩修入能化德業(yè)。趣入五界。又此五中初一所化。次二化處后二化法。正化即前三是所后二是能。望能化能知。五界皆所。將此十對能化所化。望于菩薩。皆是所入則入。皆修入證入亦了達也

　　疏。今初先牒前無量下。疏文有四。一略釋經(jīng)。二然任放下。示無功用相。三由功用行。此已滿故者出無功用因。四此則修行下結成揀異。第三雙行。疏中文二。初總敘名意。后方釋文。初中二。初列章。二料揀。今初下文中疏皆具釋。今當總釋。一內(nèi)證行止觀并起為二行雙行。�，F(xiàn)相續(xù)名為無間。二始起勝進于上決定。名為信勝。三依信起行行有義利故。名為義勝。故名大。修起名作。四行成覺因。名菩提分。分具多義稱為差別

　　疏。四中前三下二料揀。然四含多義故曰總該。亦勝進攝。疏。無有一念休息廢舍者。全舍為休暫廢為息

　　疏。以味況審者。睡眠皆以昧略為性。略揀寤時昧揀定中。定中雖略而不味。故今為對審但舉昧耳

　　疏。故三檀等中隨取其一者。遠公云。施中但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。一因離。二對治離。三果行離。今唯有因離滅煩惱故。尸羅此云清涼。忍唯辨他不饒益。精進唯明攝善禪。定唯明引生功德。般若唯明第一義慧。然案經(jīng)文義類易求。故云可知。后之四度是論自釋

　　疏。一念具十下。明得分齊。初心圓觀亦即修此。今此證得七地特明

　　疏。為顯十度通二義者。一成義利即前利他。二求菩提即今自利。結文是一而義兩成。故云巧用。疏三四持等者。等取三十七品三解脫門。疏文有七。一標別所治揀后所知。二謂依四持下顯凈惑。要由此三方能凈故。三任持下釋總名。揀非勝進云持自分。四亦名四家下出異名。所住處故者釋成家義。亦可得名四種住處謂智住處等。亦名成位處。五四者一般若家等者下。釋四體相。即就家釋。六由初二下結成四義。由般若照諦名初二業(yè)。得惑滅苦凈故有四也。七若約別說下。約位分別則初亦名智位。二見實位。三斷惑位。四證滅位。然其此四通于諸位。故云若約別說。以配四位耳。第四前上地勝

　　疏。先問意云等者。從前一切菩提分法念念皆悉圓滿中生。問意可知

　　疏。得入下勝進趣后者。經(jīng)中但云得入智慧自在行故。論經(jīng)云得入智慧神通行故。論釋云。通者五神通。智者如前說。釋曰如前十方便智上七地。修此十智至于八地無功。而成似于此地故得指之。然論神通即今自在

　　疏。全二經(jīng)故以自在指十自在。十自在亦神通故

　　疏。二通示諸地滿相等者。疏文有三。一總示文意。二故論下舉論征釋。以成前義。三初地愿中滿下。正釋經(jīng)文。欲依如來智即求愿義

　　疏。有少余章未名清凈者。即果累無常微細習氣故

　　疏。要由積功以至無功之功者。結成勝后地義。后地無功用因于此地功用成。故名之為勝。非行體勝

　　疏。一若六地為雜染下。通論染凈乃有四門。一云外凡人位說為純?nèi)尽Ｉ迫ひ焉夏酥两庑忻麨槿緝�。初地已上乃名純凈。二善趣亦染。種姓已上為染凈。純凈同前。三者地前皆染。初地至七地亦名染凈。八地已上乃名純凈。四染義如前。十地皆染凈佛為純凈。今是第三門耳。疏。如是此地名為染凈非染行故者。謂約行非染約位在染中

　　疏。以二因故者。二因即經(jīng)中。一以回向菩提故。二分得平等道故后然未下即經(jīng)。然未名為超煩惱行

　　疏。今釋云。由上二因故非超也。上用二因得名清凈。成于行凈。今以二因卻同染者。既因回向及分平等而得凈名。明非凈位故同于染。不同八地報行凈也

　　疏。次喻中輪王喻七地。隨分舍功用道者。略舉其要此是行凈義。揀異梵王報得凈耳。然準合中二喻各有五節(jié)至下當知。然云梵王游千界者。即千四天下準俱舍論。二禪量等小千。三禪等中千。四禪等大千。婆沙有義。初禪之量即等小千。故生梵世得游千界可知

　　疏。第二別明。此地雙非染凈。于中二。先明超過后辨雙非。前中有二。一總釋。二前求佛之心下示其所超。此有二類。一約所求道中辨。貪嗔癡即是所知障。中智即障義。前六地有。七地都超二又初地下正超煩惱。前之六地。于俱生中分分別超此。都超盡故云諸煩惱眾。眾即多也。故唯識云。能永伏盡如阿羅漢

　　疏。而云多下。上明總超即是非染。此下明其細者。未超即是非凈。由此生下雙非之義。故論先云。住是第七菩薩地過多貪欲等諸煩惱眾者。未至報地故。即云是故此地不名離者。明知躡前明雙非也

　　疏。第五佛子至雙行果等者。疏文有五。一釋總名。二文分下開章。三遠公下辨所從。四又初一下辨雙行相。五就初果中下釋文。三中然疏意欲通。故引遠公局配。于中有四。一由于離障故至此中。三業(yè)皆凈。二由前雙行一念。不舍止觀雙行。三昧轉增故名為勝。三勝行轉增故得過地。四由前有方便智起殊勝行。今此行成名得勝行。又初下雙辨行相

　　疏。就初果中復分為四者。一戒清凈。二世間智凈。三得自身勝。四得勝力。又此四中初三自分。后一勝進。前中初一離過。后二成善。善中二。前行用后行體。然疏皆具揀令易見耳

　　疏。初明離定障者。二即智障由上對治故離二障。然禪等雖前已釋。今略要知。禪即四禪三昧即三三昧三摩缽底。如疏有五。論三摩跋提即三摩缽底之古譯耳。神通謂五神通。解脫謂八解脫。經(jīng)中先彰所成。后然是下對后揀劣。論中先略指云。四得勝力。禪等現(xiàn)前勝如經(jīng)等。次重分別云。是中依禪起三昧三摩跋提神通解脫。為教化眾生故。寂滅樂行故。滅定三摩跋提如是次第。釋曰。此中論主明得勝力具足三禪。四禪為能起。一一得三昧等。即引生功德禪。二為教化眾生故。即出引生之意。是饒益眾生禪。三寂滅樂行下。即現(xiàn)法樂住禪。然九次第定皆是現(xiàn)法樂住。今從最勝舉其滅定。正是此地之所安住故。疏云正意在此下。約于此以辨勝行。定散自在故云勝行耳

　　疏。后此地下離智障者。據(jù)此業(yè)清凈果。即前雙行果也。前雙行有四。一二行雙無間。二信勝。此二三昧為果。三作大義。四菩提分差別。即業(yè)清凈為果

　　疏。三依一名說無量義。即知教旨。后一義多名是知教詮。論經(jīng)三名益意三昧者。義能澄心故

　　疏。此約寄位者。前六寄凡小故未過也。第四得勝行

　　疏。不起滅定現(xiàn)諸威儀。即凈名第一身子章前已引竟。然十通品第十通云。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。于念念中入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道不舍菩薩事。不舍大慈大悲心。修習波羅蜜未嘗休息。即動寂無二也

　　疏。準大品經(jīng)未善巧前亦有其喻者。經(jīng)云。譬如有人不曉船法。乘船入海沒溺而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜。入實際海則證實際。次云。譬如有人善知船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方便波羅蜜。雖入實際而不作證。疏家不斷行中。雖言不染而示有妻子。即空中方便慧。是觀于空不礙有故。雖然不燒即有中殊勝行。涉有不迷于空故。唯此經(jīng)文具斯二言。上下應有而不具者。皆用二句互相攝導。已具二故。如雖示生死得下而住涅槃。即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死即空中方便慧故義已盡。但文不具耳

　　疏。皆順五欲十軍是魔境界者。約五欲境。即是魔王所緣之境。若將資神及益身等。即分齊境。十軍已見初會

　　疏。即四魔等法者。老病衰退總是蘊魔。死即死魔。老病之時亦有惑。俱即煩惱魔。而言等者。兼有十魔不求有生。即不行其因生必老死故

　　疏。此有三者。無數(shù)煩惱不出此三。謂見愛無明。又見愛即利鈍二使。無明兼縛所知則二障皆縛。如佛示學二仙者。如本行集。一阿羅羅仙人。二郁頭藍弗仙人。第八不動地

　　疏。所以來者有二。一約實位。二又約下寄位

　　疏。言不動下二釋名。總引八釋。兼無性世親釋論。則有十釋。下結不出三義。而唯識最具。今初先舉論。后謂任運故下。疏釋即第九論。二與本分大同者。即本論云。報行純熟無相無間。故名不動。報行純熟即是功用不動。前地所修今此位成。名為報熟。空有常行名為無間。不為空有間故。常在無相觀故。三而金光明者。即第三經(jīng)。先舉經(jīng)但有二義下。疏釋不言不為相動故。但二義由相于前下。疏出經(jīng)意。前常在無相觀。相已不動。此經(jīng)無相正思唯修。是常無相故。煩惱不動得自在故。功用不動。四攝論先舉論。此則略無煩惱。是疏釋論。而言略無者非全無也。或以相用即煩惱故。無性下引彼釋論當其第一。彼文繁廣故。言意云。無性具云。言不動者。謂一切相及一切行。不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動。相不現(xiàn)行故。然不自在任運而轉。有加行故。第八地中任運而轉。不作加行故。是名七八地差別。次云世親同此者。亦七論云。由此地所有諸相及一切行。皆不能動無分別智任運流行。五深密者。即第四經(jīng)。亦以相行即煩惱也。六十住論亦是第一論。此即約人下疏釋。七仁王者。即下卷經(jīng)。后上皆下疏釋。即常在無相觀故名等觀。八下經(jīng)可知

　　疏。故所離障亦離下。三所離障。亦唯識論今當具出論文。論云。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。于第六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒相續(xù)而有加行。由無相中有加行故。未能任運現(xiàn)相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于無相作自在愚。令于相中不自在故。此亦攝相土一分故。八地已上純無漏道任運起故。三界煩惱永不現(xiàn)行。第七識中細所知障猶可現(xiàn)起。生空智果不違彼故。釋曰。求無相故名曰加行。令無相觀不任運故。五地觀心劣故無相觀少。六地觀染凈平等故。無相觀多。七地作加行故。然準護法于無相中有加行智。體非是障以善性故。只由所知障令作加行故。說名為加行障也。由此第七有加行故。雖現(xiàn)金等諸相及土。非任運現(xiàn)故。以為障生空智者。謂生空智所引后得智。及滅盡定也。金光明中詺二愚云。一無相法多用功力無明。二執(zhí)相自在難可得度。無明余二可知。疏但撮要大旨義已略周。余如前說。疏其所證如亦唯識文。具云。八不增減真如。謂此真如離增減執(zhí)。不隨染凈有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已�，F(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。以論對疏廣略可知。此名即攝論名。世親釋云。謂于此中雜染減時而無有減。清凈增時而無有增。無性釋云。法外無用所以不增。諸法不壞所以不減。無性復釋一同世親。中邊論云。由通達此圓滿證得無生法忍。于諸清凈雜染法中。不見一法有增有減。上釋不增減。又世親釋相土自在所依真如。云于諸相中而得自在名相自在。隨其所欲即能現(xiàn)前故。于所現(xiàn)土而得自在。如欲令土成金寶等。隨意成故。釋曰。相約現(xiàn)身土約器界故。下文中于三世間而辯自在

　　疏。故所成行下。五成行略有其二故。莊嚴論第八云。雖凈佛土而無起作無功用。即自在義

　　疏。及所得下。六得果言定自在等者。即梁論云。通達無增減法界定自在等。得法身果。意云等者。等九自在。金光明經(jīng)。八地發(fā)心得證三昧