大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第六十九卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　疏。第二正說下分二。先依論科。后七中下料揀。先以論對(duì)經(jīng)料揀。后又前二下。約三心料揀。七名廣義至文當(dāng)知。略已釋竟

　　疏。先標(biāo)集德處者。于中先揀濫正釋故。論云七地總相。后以是功用下。出總所以。四節(jié)之總初地已釋。謂一入位。二入地。三入無功用。四菩薩地盡

　　疏。前三同相者。此是體相非標(biāo)相也

　　疏。一二種無我上上證故者。即論文此下疏釋。十地同證二無我理下。二句皆有三段。一舉經(jīng)。二舉論釋。三疏釋論。二中不住道清凈故是論。三中彼方便智行所攝滿足助菩提分法故是論。余皆疏釋疏。四常念下。即經(jīng)常念如來力無所畏不共佛法。次牒論文。后疏釋牒論中。論有二節(jié)。一先牒前文。二念通達(dá)佛法。即以前釋此。就牒前文中牒兩處文。一所說法分別智。即牒前因分中義。后教化智障凈勝。牒前清凈分中義。疏謂前十法下。疏釋論。依前二段釋之。先釋牒前因分中義。故云謂前十法明門是智分別故。前疏云。明為能入之門。法為所入之法。此上疏指前經(jīng)。從依彼智。明入如來所說法中。即彼論釋彼論。具云得證地智光明。依彼智明入如來所說法中。釋曰。得證地智即四地證智。其光明。即前三地得此四地證智前相。此兩處智俱欲通達(dá)佛法。佛法是三地求多聞。所得即十法明門中。所觀察眾生界法界世界等

　　疏。次教化智者。即釋論牒第二段經(jīng)。先標(biāo)牒。經(jīng)具云。以十種智成就法故。得彼內(nèi)法生如來家。言障凈勝者。即論牒前。論釋謂滅三地下。疏取意釋論。若具論文言。云何于如來家轉(zhuǎn)有勢(shì)力。依止多聞智障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋

　　疏。上之二段下。釋論念通達(dá)佛法。即以前釋此也。二處皆念通達(dá)佛法。佛法即力無畏等

　　疏。五地中等者。即經(jīng)善清凈深心思覺

　　疏。三種大悲者。即大悲為首。大悲增上大悲滿足。觀因緣生滅

　　疏。七中二句者。一大慈大悲不舍眾生。二入無量智道。疏云以無量眾生界故。入無量智道者。全是論文。入無量眾生界。是彼初句無量智道。是彼第十六句。以與此相應(yīng)故。應(yīng)具二十句十對(duì)。第二句云。入無量諸佛化眾生業(yè)。三入無量世界網(wǎng)。四入無量諸佛清凈國土。余廣如彼。第二凈忍分。疏文有二。先總科。后然無生下就類明忍成。前三段之中前二段也

　　疏。今初中下疏文有七。一釋初總句入一切法言。二以歷事下總科。三四中一破相下顯功能。四若寄位下約位。五又此四中下出體。六依佛性論下指廣。七事無生下隨文解釋。初二可知三中然相實(shí)名事泯事入理。名事無生。良以無生緣起成事。是故泯事即是無生故。能破相即遣有相也。二破性者。破遣有性也。法體名性。以一切法各有性故。泯性入如名性無生。良以無生緣起成性。是故泯性即是無生。三因泯者。即離因相因有始終。三世分異名數(shù)差別。證實(shí)返望本無此數(shù)名數(shù)差別無生故。地持云。不知無言自性事故。三世差別。以知無言自性事故。三世中一切平等。四果離者。即離果相。果位業(yè)用名為作業(yè)。證實(shí)以望無業(yè)可得。名業(yè)無生。是故結(jié)云前二破相入如后二證實(shí)舍相。一破有相。二破無相。二俱破相。二俱入如。三四皆證實(shí)并舍相。如文思之。四約寄位中舍相入實(shí)故。是加行性相雙遣故。為根本用。是后得于理必然。三通始終三世別故。五出體中大同第六。三性但合為真妄耳。則妄通依他遍計(jì)真唯圓成。依佛性下六指廣者。即三性分別。言佛性論者。即彼三性品。論云由有三性故說不了義經(jīng)。達(dá)三性者。自然顯了名了義經(jīng)。如經(jīng)中說。若人得無生法忍。則不退墮。問云。此言云何成立。答曰。由三性故。則得成立如來約分別性故說本來無生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實(shí)性故。說惑垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯。初一似約遍計(jì)。以云本來無生故。第二同約依他。以論云自性無生故。后二約圓成。以第三約位有垢凈故。第四約佛明所證故。細(xì)而尋之。初一修成有依他故。本有即圓成故。約位亦從緣故。佛所入處緣起遍故。又本來無生該下文故。故疏更不廣釋。但指前文第二經(jīng)疏

　　疏。事無生中下。第七釋文于中二。先總后別�？傊醒院笕�不減。亦即無滅者。略有二意。一者。是無生中別義故。次云以初攝后皆曰無生。二者亦應(yīng)名無滅忍。即如前疏中說。今亦從總但云無生。然此無生滅即不增減真如。別是此地之所證故

　　疏。別中七者下。二別釋隨相執(zhí)實(shí)。即是所治。欲顯無生反立七實(shí)。然文含二義。一者此之七實(shí)通于凡圣故

　　疏。但案文釋。二者約位分別。于中有二。先明前四為遣初地已上。后三為遣外凡解行。前中又二。先別明。后結(jié)束。前中一凈分法中本有實(shí)者是論。謂計(jì)自性下疏釋。先舉所治。今為治此下引經(jīng)。為能治下七皆然。此初多約初地自性住性。即第一義空以初證故。若謂有物在于心中為事物有故。為所治故今治之。本來無生無生豈是事物有耶。言本性離故者。疏釋經(jīng)文無生之義。若先有生下反以成立。即凈名云法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門疏。二新新生實(shí)者。二地已上乃至七地。修道漸增說為新新。能治中言從緣起故者。以從緣起起即無起

　　疏。三相實(shí)者。即第八地至十地?zé)o功用相。是上二相智無功用。是集起相。無生理現(xiàn)是本有相

　　疏。四后際實(shí)者。佛果究竟為后。果即菩提涅槃。能治中真如出纏釋無涅槃實(shí)。菩薩成佛下顯無菩提實(shí)

　　疏。上四下后結(jié)束有兩重。初重約三佛性。三佛性義至十地。更明大旨可知。后又此四下。展轉(zhuǎn)收束。謂何以知無本有實(shí)。新熏無成故。何以知無成二相不可得故。何以知不可得。菩提涅槃亦離相故

　　疏。五先際實(shí)下第二釋后三句。遣地前執(zhí)。初即煩惱。二即生體是有為故。三通上二亦即是業(yè)。初句治中云煩惱無可壞者。是性空門。菩提作煩惱。約妙有稱實(shí)門。染凈和合以為眾生者。此中染即煩惱。凈即如來藏。即以不生不滅和合名為眾生。上明不生不生。今辨生滅不生也。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應(yīng)故。今二藏雙遣云皆不可得

　　疏。上經(jīng)云下。即須彌頂上偈贊品。善慧菩薩偈以上半為所治。下半其性如虛空故。說無有盡為能治。余并可知。所以先遣地上者。正此所證故。從細(xì)至粗故。又后舉地前以粗況細(xì)。粗未證性此應(yīng)合有。今不可得況于地上佛性之性

　　疏。第二無性為性下。此自性無生中有三。一會(huì)二經(jīng)。二釋文。三會(huì)中道。非有即是無。性有性即是為性。故云義旨不殊。二無性即是下釋文。先釋無性。執(zhí)法有性名之為我。如地堅(jiān)性水濕性等。以無我故名性無生。言非先有今無者。揀斷滅無。中論云。先有而今無是則為斷滅。故亦非全無。真體下釋為性字。于中二。先反立。次以前觀事下。順成妙有故。論云下引證。言觀事者。此無我理是四地。乃至七地所觀事故。明知是有。又是所忍法故。若無所忍則無如可證。三斯則非有非無下。會(huì)歸中道。有二中道而文三節(jié)。初正立二種中道。二引論證三結(jié)成。今初一非有非無為中道。無性則非有為性則非無。既即以無性為性故。云此二不二。即以性無體有。為真諦中道。二又此理下。不即不離為中道。即事顯理為二諦中道。七實(shí)皆事。不之一字即是于理斯即。于諦常自二。于解常自一。今通達(dá)此無二真入第一義也。二故論下引論證上。疏家立二中道。皆因論主無二相言。由無二故。法無我理得為諸法自性無生。遠(yuǎn)公破古人。言觀心與法無我理心境不二。非也者。實(shí)如所破。三斯則下結(jié)成

　　疏。第三初中后下。疏文有二。先正明。后揀濫。今初即正證無增無減真如。若隨相說前際染增凈減。后際凈增染減。中際半增半減。今約理性空故并非之

　　疏。然準(zhǔn)瑜伽下。后揀濫。濫前三句故。前三句者即第四后際實(shí)。第五先際第六盡實(shí)。正約眾生當(dāng)中際故。故今釋云此明三世約時(shí)辨異。今此約位以明三際。前際即七地已前。后際即九地已后。中際即當(dāng)八地。雖約位有殊而體無增減。又前三先際唯染。后際唯凈。中自約生今之三際皆通染凈。又不同也。故疏結(jié)云論就染凈明之

　　疏。第四無分別下。疏文有二。先正明。后總結(jié)。今初引論正證。同佛入處。以論經(jīng)云真如無分別入一切智智故。故今疏用佛智釋之。若直就今文。但是八地自無分別智耳。要無分別真智方入。非是俗智能入無生

　　疏。如是四種下總結(jié)。以論云如是無生法忍觀示現(xiàn)故。今回其文。論意云。此中廣說無生理者。成于此地?zé)o生觀故

　　疏。第二離一切下。忍凈中文二。謂離一切心意識(shí)分別想�？倿殡x障。疏文中先釋離字。后釋所離之中心意識(shí)。三別為兩類分別想字。通其二處故先牒之。一離心者牒經(jīng)。謂離報(bào)心憶想分別。此即以論釋經(jīng)心字。然論具云。報(bào)分別境界想。攝受分別境界想。其報(bào)分別境界想正釋心字。謂第八異熟識(shí)下。疏釋論。異熟識(shí)是報(bào)心故。彼七地中修無漏因。感此變易異熟果體。即是報(bào)心。言轉(zhuǎn)現(xiàn)遍行亦不行故者。轉(zhuǎn)現(xiàn)二字。即起信論。以第八賴耶有其三細(xì)。謂業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)。業(yè)相最細(xì)。菩薩地盡方能離之。今得此忍轉(zhuǎn)現(xiàn)不行。即見相二分亦不行也。言遍行者。即唯識(shí)等論。第八賴耶與心所俱。唯有遍行五耳。謂觸作意受想思。今與此忍相應(yīng)斯亦不行故。疏總云轉(zhuǎn)現(xiàn)遍行亦不行故。而云亦者如入滅定前七不行。第八持身今八二分亦復(fù)不行。顯轉(zhuǎn)深也。即是經(jīng)中離心分別想

　　疏。二離意識(shí)者。牒經(jīng)二字。離方便心憶想分別者。是疏取論意釋經(jīng)意。為第七識(shí)即前六。此之意識(shí)是異熟生但名方便。論云下以論證上方便之義。言攝受分別性想者。第七內(nèi)攝受六識(shí)外分別。此等王所居然不行。謂六七下。疏釋論意及與經(jīng)意。謂六七識(shí)即是心王。及中心所者。六七二識(shí)所攝心所一切不行。故結(jié)云心行處滅。不同七地。猶有觀求之心也

　　疏。后無所取著下。釋能治中。疏文有三初結(jié)前生后。二彰立所以。三別釋文相。今初先正明。故論云下以論為證。此之論文亦是揀濫。上云滅一切心意識(shí)分別想。但是滅障法想障。法想者。即有分別觀解之想。有治想者。即無分別智。是則別境。五中慧所不泯。但無分別。上言不行耳

　　疏。所以明此下。第二彰立有治想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想無有此慧。二乘滅定亦無此慧。想受盡滅故。故此比于滅定彼所行者。此亦不行。如前一切心等彼所無者。此中則有。謂無分別智。二揀如來。即揀勝未忘無分別智故。故瓔珞云。等覺照寂妙覺寂照。今八地?zé)o生亦照寂故。若得寂照即同佛故。是故智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能知。故曰體障。三是治想謂妄識(shí)中含如正慧。依此地中有其三義。初一四地乃至七地。斷除四五六地。斷除分別取有之心。謂解法慢身凈慢等。入七地時(shí)斷除分別取有無之心。八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心外求法故。有功用法外立心故有體障。從第七地入八地時(shí)。破舍此障觀察如外由來無心。心外無如如外無心。心不異如心外無如。如不異心故。能如心泯同法界。廣大不動(dòng)以不異故。自外推求故。舍功用不復(fù)如外建立神智故。滅體障。體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅。故入八地。雖無障想而有治想。從八地已上。無生忍體轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅。令彼治想運(yùn)運(yùn)自亡。至佛乃窮。今此未盡故說非無

　　疏。故云此想于下。地下第三別釋文相。然總將此論釋有治義下釋三勝。一無功自然行故者。即是論文。謂無取果心者。疏釋經(jīng)文。任性自進(jìn)是疏釋論觀心純熟不假作意。任運(yùn)趣果名任性自進(jìn)。無取自進(jìn)故名為妙。二空遍一切故名治廣。顯無生智無不遍矣。三者入如而行故深

　　疏。此則入于下。以起信意總收上義。起信所入即是本覺故。論云。所言覺者。謂心體離念離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。今入虛空即入法身本覺也。下引論會(huì)釋結(jié)成無生法忍之止觀耳。第三得勝行

　　疏。余七別下疏文有二。先隨文釋。后總收束治障。今初七中一明七地不知。故云正是對(duì)下彰出。二即就勝彰等。等于得八地人。三正示勝相故云分齊殊絕即分齊境也。故下總束三句為境分殊絕

　　疏。護(hù)此地一切所治障想者。護(hù)防也舍也。此是論主別釋此句揀于上二。恐有問言。但離相想于義已足。何須更離一切執(zhí)著故。今通云。以上相想言通善惡。今明除所治障想。謂貪求佛法故。論經(jīng)云離一切貪著非除能治無分別智想以此治想為能護(hù)故。如上凈忍分中無所取著也。四即二利行體。五即寄對(duì)顯勝。不可形奪退其勝相云不退也。故合上二句為正行廣大。六離功用之動(dòng)。七有報(bào)行之治故。合以為離障寂靜。今經(jīng)但言寂滅現(xiàn)前。論經(jīng)云一切寂靜而現(xiàn)前故。真如一切寂靜現(xiàn)前故。釋曰。上句教道寂靜。下句證道寂靜故。疏云以證真如為能治故。一切寂靜。其一切言即舍教也

　　疏。上七別中下。第二收束治障。束七為三。初有三句。二三皆二句故。言四種惱患者。第一有行有間發(fā)過。第二凈地勤方便過。第三化生勤方便過。第四微細(xì)想行過。此之四過。從細(xì)至粗。經(jīng)中說治從粗至細(xì)故。下喻中從細(xì)至粗

　　疏。離第四微細(xì)想行過者。此最粗也。求如來智慧既未休息。即是惱患。今相想斯絕故無此患

　　疏。三化生過。言十無量等者。既求十對(duì)化眾生業(yè)名勤方便。今自無分量利他無邊。離于有無二邊故無此過

　　疏。后二離障寂滅。離前二過者。此第三節(jié)一離第二過

　　疏。引上二文皆是勤方便。一即前彼障對(duì)治中。修無功用行。無功用行即牒前科文。日夜常修即是牒前論經(jīng)。若今經(jīng)云。佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習(xí)方便智慧。釋曰。常勤修習(xí)即日夜常修。二及行住坐臥皆起道等。即引第三雙行勝中。二行雙無間文。言無有一念休息廢舍。行住坐臥乃至睡夢(mèng)未曾暫與蓋障相應(yīng)。釋曰。既修無功即是凈地勤方便。未能任運(yùn)無功。故成其過。一念止觀雙行亦未息行心。故皆成過

　　疏。二離第一有行有間發(fā)過者。此第三節(jié)復(fù)離此過。若遠(yuǎn)公云。謂七地中十方便慧發(fā)起勝行。無功用心名為有行有間發(fā)。釋曰。發(fā)即發(fā)起。若以十方便為有行。此行最粗。又無功用心即凈地勤方便。則似義重。今治即前信勝及作大義。皆有行發(fā)起而言有間者。約修無功用未得任運(yùn)無功用。則有功用之間耳。又上通說第三。二句通離二過。亦得離障離有行有間發(fā)過。寂靜離凈地勤方便過。以離過寂靜返覆相成故合為一。雙治二過第二喻中滅定之義前地已說。法界品更明。言能依心所憶想自亡者。以論云無彼依止故為此釋

　　疏。合中下合文分三。一正合經(jīng)文。二結(jié)成離過。三別釋舍一切功用行者牒經(jīng)。過所治故者。即論釋。謂所治者。即七地中功用之心得無功用法者牒經(jīng)。得彼對(duì)治法者論釋。以有八地?zé)o功用無分別智為能治故。身口意等息者牒經(jīng)。以得無功用法自然行者論釋。以自然行不作意故。云身口等息。非謂不行行故。云自然行也。如船乘風(fēng)入海。但見不施功非船不進(jìn)故

　　疏。引凈忍分中無所取著以為證成故。前論云非無治法

　　疏。離第一下二結(jié)成離過。即結(jié)上合意

　　疏。住于報(bào)行下三別釋能治。此牒經(jīng)下疏釋。前意明教道者。無功無分別智可寄言故。后約證道正證真如故。證道有五。一舉論。二此約下引例案定。三即離下明所離過。四報(bào)行者下釋經(jīng)報(bào)行。五住真如下重釋論文。而有二意。一雖舉賴耶但取真如。以第八地舍賴耶名故。故唯識(shí)云阿羅漢位舍。釋曰。大乘第八地同于羅漢。以舍分段出三界故。二又佛地下。存其賴耶則顯譯論不善用名。以第八識(shí)有其多名故。賴耶但是局凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八不應(yīng)存賴耶名耳。第八名別已見上文

　　疏。第二夢(mèng)寤喻中文五。一舉前所喻。二顯喻意。三釋喻相。四釋合文。五會(huì)通喻合。二論云下顯喻意。意明護(hù)過。所護(hù)過意大意是同。謂護(hù)彼過想。同前舍一切功用行。有正智想同前得無功用法。三如從夢(mèng)下。釋顯喻相。即喻前意。雖無夢(mèng)想。喻護(hù)彼過想。非無寤想。喻有正智想。從但此行寂滅故云所作皆息者。通妨。妨云。若有正智何以文云所作皆息。答意可知。四合中勇猛下。釋合但顯護(hù)過。化生勤方便不行耳。以內(nèi)證釋二行不行。如覺無二岸。以外緣釋相行不行。如覺無人船。船即化生圣道。余略不合者。具即以菩薩合前有人。謂七地菩薩至不動(dòng)地令覺寤也。五合中見人下會(huì)通。喻合可知

　　疏。第三生梵天喻中分五。一舉所喻。略不釋喻。二合中下釋合文。即經(jīng)住不動(dòng)下文三。所以不行下。論釋不行所以。明有治故。經(jīng)文略無。四此離下明離過患。五后此菩薩下別釋。此菩薩下舉勝。下經(jīng)謂佛等不順行者。以論云此中順行不順行二分心等佛等不行故。謂一心中分染凈二分。以凈況染。從則若世下

　　疏。束成對(duì)略有四對(duì)。兼于大小則有五對(duì)。若世者即經(jīng)況復(fù)起于世間之心。若出世者。佛等心也。若人即佛菩薩。若法即菩提涅槃。若因即菩薩。若果即佛。若智即菩提。若斷即涅槃。小雖經(jīng)無。對(duì)菩薩有論文具之。論云。佛等不行不行故。大乘小乘差別故。大乘小乘中眾生法差別故。眾生是人無學(xué)學(xué)差別。佛等涅槃差別。應(yīng)知。是中順行者。順行分中心等不行故。如經(jīng)一切心意識(shí)不行故。是中不順行者。不順行分中佛等不行故。如輕佛心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別。大乘中差別者。佛菩薩涅槃差別故。小乘中差別者。聲聞涅槃阿羅漢等差別故。大乘中眾生差別者。佛菩薩差別故。法差別者。菩提涅槃差別故。小乘中無學(xué)學(xué)眾差別。是中法差別者。涅槃差別。無學(xué)差別者。阿羅漢差別。有學(xué)差別者。阿那含等差別。如是等。皆悉不行故釋曰恐欲知論。故復(fù)委出。亦不出于上之五對(duì)。然論差別之言。一一事中皆有差別。如有學(xué)中有三果四向等菩提。有多種菩提等。非全所要故。疏略之就出世中遍多舉者。出世易著今無著故。第二發(fā)起勝行

　　疏。回文未盡。應(yīng)言住本愿力者。謂安住本愿利眾生故。得諸佛勸。遠(yuǎn)公案論釋云。本愿住三門分別。一解本愿。從前七地來。同求此地?zé)o生忍故。亦為本愿。二釋住義。三說住之意。二中得已心息。更無去意故名為住。然住不住略有四種。一觀入分別。始時(shí)不住終則樂住。從前地來求趣無生。以未得故。所以不住。今此得之樂著故住。二起用分別。始得樂住終則不住。今此始得樂寂故住。以佛勸起所以不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證入無暫舍故。四就用分別。諸佛菩薩一切不住。常就世間利眾生故。今言住者約前二門。第三說住之意有二。一顯此地所得深寂難舍故。二明諸佛勸說所以。釋曰。上遠(yuǎn)公之意順論解釋非不有由。今以此經(jīng)本愿力故。明其本愿是勸之由。以此釋論。應(yīng)言住本愿也。住忍須勸是下勸益中辨。又由經(jīng)住故。勸意則有故。疏釋云。決彼無生止水。令起無功用行。無生止水即住忍義。若將本愿力住。為住忍者。非經(jīng)論意

　　疏。下之七勸下。通妨難。乃有四重。一有妨云。下之七勸義相不同。何以此中但云與智故。此通云。七不出智。二前地未凈下。問云。佛慈平等何以偏與此地菩薩。通意可知。三以得此下。復(fù)有問言。何以要得此忍。即與智明。答意可知。四一與下復(fù)應(yīng)問言。九十已得何不與耶。得已不失故不重與

　　疏。于中有七者。七勸如文亦有總名。一自德未成勸。二生愿未滿勸。三本愿未充勸。四自德未勝勸。五化業(yè)廣大勸。六自己所得法門未窮勸。七少作能成增進(jìn)眾德勸。疏文有四。一列七名。二遠(yuǎn)公下敘古釋。三經(jīng)無下辨違順。四今攝下申正釋

　　疏。然七皆含轉(zhuǎn)住增去者。正揀遠(yuǎn)公。前六轉(zhuǎn)住后一增去。如初愿中。勿復(fù)放舍即是轉(zhuǎn)住。令勤精進(jìn)豈非增去。余可思準(zhǔn)。遠(yuǎn)公亦攝前六為三對(duì)。二利初對(duì)。一自利未滿。二所化未出。第二對(duì)三所化未滿。四自德未勝。第三對(duì)五化業(yè)未勝。六己德未窮。亦是一理。初勸可知。第二勸中出家多起覺觀等者。皆是論意。意云。出家斷除煩惱不與之俱。為斷此故未善方便。故多覺觀。或起惡覺乃至不忘善覺。故言悲心。悲心依上而轉(zhuǎn)者釋論。以論初云依彼眾生無大利益事。現(xiàn)起煩惱。使彼在家出家分中深著煩惱眾生轉(zhuǎn)故。故是大悲依彼轉(zhuǎn)也。第三勸可知。第四勸中初言定其所尚者。所尚即無生法忍。所忍即諸法實(shí)性故。三地中詺八地為一切法如實(shí)覺。法性即實(shí)相真如理無廢興。故云出世不出不異。言以有深無礙智者。即下偈云。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無礙智。意云甚深無礙智為世尊耳。對(duì)下同于二乘故。此不共。言抑同二乘者。此一乘旨二乘絕分。非是共理。約寄位中勸其莫作故。抑令同下。三獸度河亦是抑耳。河即是通理。如身子自領(lǐng)解云我等同入法性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則三乘皆功行疲。欲趣于寂是菩薩垢故。論云。依不共義功行疲倦。彼垢轉(zhuǎn)故。謂依轉(zhuǎn)進(jìn)。五六七勸并顯可知。但七云三自在行者。即三世間自在耳

　　疏。問始行之流下。此下問答。通對(duì)不勸之失。勸益為問。先興二問下具二答。先以四義。答須勸。答初問可知。后但有此深?yuàn)W下。答第二有無問。今此答云。定有佛勸無有無勸。此自有三。一正明無有無勸。而趣寂者。二又設(shè)下假設(shè)以明。三為顯下。結(jié)上不勸之損言耳

　　疏。論云。彼行中攝功德因勝者。彼行即無生忍行。由有忍行故佛與智。此二皆因。此因皆勝故能攝德。正以與智而能攝德故

　　疏。論但以與智為因轉(zhuǎn)推。得智之因復(fù)由得忍

　　疏。十中一多身隨現(xiàn)下。上通相料揀。此下隨句別釋。釋此初句。疏文有四。一標(biāo)舉即是經(jīng)中今住。此地得無量身。二所以多下。舉論釋多所以。信解即是勝解。勝解印持一切菩薩即是我身故有多身。三謂智契下。釋上信解。為一所以。前來諸地雖有信解未與理冥。今與理冥故成多身耳。四此實(shí)報(bào)下。釋通妨難。難云。前之初地百身。二地千身。如是漸增乃至七地。有百千億那由他身。何得言一。故今答云。彼前多身皆云示現(xiàn)。即變化為非實(shí)報(bào)得。以前七地功用分別未舍離故。不能合法。凡所為作名心自在。非法自在。是故不得就法說多。此地功用分別心息契合法界。凡所為作名法自在。以法門無量隨法論身。身亦無量舉身既爾。余可例知

　　疏。此一對(duì)前下。釋其余句余并可知。疏。大文第四凈土分中。先問答顯意。初問后答。答中二。先開二門。后今約下揀定。既約位釋成。始起于此故偏有凈土分也

　　疏。智所行境者。即世界成壞能觀智。即下如實(shí)知。此總科。方便善巧下別牒釋。言即無功用因者。由于七地得空中方便慧。有中殊勝行。修此無功故

　　疏。初知四大差別即是廣相者。謂知大分齊

　　疏。小相者下。散心所知少故名小。定心所知廣故名大。初禪量等四洲。二禪量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至量既遍等故。能遍緣無量相者。佛智稱事理之實(shí)。故無分量差別相者。是法分齊者。若言大小即是分齊。知地堅(jiān)相水濕相等。名知自相。同無常等名知共相。二相皆是法分齊也

　　疏。細(xì)者透金塵故者。俱舍云。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣虱麥指節(jié)。后后增七倍。隙塵乃塵中最粗。無一極微獨(dú)處而住故不說初而七極微為一微塵。此亦最細(xì)而名是通故。取第三透金之塵以為細(xì)也。言一塵之中含多法者。能造所造一聚而現(xiàn)。必具堅(jiān)濕暖動(dòng)色香味觸。故云多法

　　疏。斯即楞伽責(zé)所不間者。謂大慧菩薩發(fā)一百八問云。我名為大慧。通達(dá)于大乘。今以百八義仰咨尊。中上下問云云何凈其念。云何念念增長(zhǎng)等。列問竟。佛贊善。牒?jiǎn)柧谷缓筘?zé)其所問不盡。云諸須彌山地巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎幾塵弓弓數(shù)有幾肘步拘樓舍半由旬由旬乃至云是等所應(yīng)謂何須問余事。聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數(shù)何故不問此。釋曰。此即責(zé)所不問也

　　疏。佛法中凡境為小者。問無色無色無有分量。何有大小。答大乘之中許有色故。離世間品明。菩薩鼻根聞無色界宮殿香故。此有二意。一無粗有細(xì)。二無其相色有通果色故

　　疏。以身不必同其所化者。如有居士欲見佛身。為現(xiàn)佛身。佛身不同居士。而隨其心樂名心同事

　　疏。今就行體者。以智正覺一切法故

　　疏。經(jīng)略煩惱故論具之者。論云。是中眾生世間器世間。彼二生因業(yè)煩惱是染分故

　　疏。謂因法智殊顯三乘別者。智法有殊故三乘異。亦以三乘明法智故。二皆是凈。言義兼理空者。無量周遍等皆兼于理。亦由此故為二所依。疏云。何法智虛空得為自身者。此假問也。法中理法理法無形。智體虛空皆無形質(zhì)。不可作身云何言作答。意云。智證于法自然應(yīng)現(xiàn)。即是作義。亦猶體理成智理寂。無相而成有知故。令于虛空下。通虛空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智及虛空故

　　疏。所以相作下。出其所因。以經(jīng)文中但云隨眾生心之所樂故。則唯是業(yè)用門而無德相故。具出所以例前可知。則經(jīng)文中但有第二義。第一義略無。第二引晉經(jīng)文證者。第二因緣和合是緣起故。上顯相作之因。論主但明相作之意。然隨眾生樂通因通意。意欲攝生故是意也。就隨意能作即業(yè)用因

　　疏。若總開三界五趣則具十者。色身兼欲色二界。加無色為三界。集業(yè)煩惱為二。報(bào)身即五趣報(bào)故為十也

　　疏。又重重現(xiàn)下。雙釋普入及方網(wǎng)言。塵能受剎剎以塵成。亦能受剎重重皆入。名為普入。既交絡(luò)入。九方入東東入西時(shí)。帶余九入。西入南時(shí)帶東諸方。而入于南。故成重重。即初地中如帝網(wǎng)差別故。為真實(shí)義故

　　疏。四自身舍利住持故者。舍利梵言。此翻名身。若云舍利羅。此云身骨。論經(jīng)名受神力身。此身是佛攝受眾生。留化神力故。出現(xiàn)品中醫(yī)王延壽喻。正喻力持身也

　　疏。六所有光明等者。論經(jīng)名光明身故。遠(yuǎn)公云。善軟眾生慈光攝取剛強(qiáng)眾生。威光伏取故云攝伏

　　疏。九法身者。所有如來無漏界故者。即是論文。同于唯識(shí)轉(zhuǎn)依之果。論云。此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。論曰。前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依。應(yīng)知即是究竟位攝。此謂此前二轉(zhuǎn)依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故。名無漏界。是藏義。此中含容無邊稀有大功德法�；蚴且蛄x。能生五乘世出世間利樂事故。釋曰。此即釋其初句。今疏所用諸漏永盡者。此即離彼相應(yīng)縛義。非漏隨增者。此即顯離所緣縛義。性凈揀異二乘無學(xué)。有所知障不名凈故。圓明揀彼十地菩薩。未圓滿故。具此諸義名無漏界。余義可知。釋第二句。論云。此轉(zhuǎn)依果。又不思議超過尋思言議道故。微妙甚深自內(nèi)證故。非諸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清凈法界遠(yuǎn)離生滅。極安隱故。四智心品妙用無方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善。此又是常無盡期故。清凈法界無生無滅。無變易故說為常。四智心品所依常故。無斷盡故。亦說為常非自性常。釋第三句云。此又安樂無逼惱故。清凈法界眾相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有情故。二轉(zhuǎn)依俱名安樂。二乘所得二轉(zhuǎn)依果。唯是遠(yuǎn)離煩惱障種。無殊勝法故但名解脫身。大覺世尊成就無上寂靜法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。體依聚義故得名身。故此法身五法為性。非凈法界獨(dú)名法身。二轉(zhuǎn)依果皆此攝故。釋曰。今此疏中正用初句義。則包含正取所證能證四智智身攝故。彼處通說菩提涅槃二種果故。四智之義。頻見上文。言此通四身者。智冥于理同法性身。大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)能頓現(xiàn)于自受用身平等性智現(xiàn)他受用身。成所作智起變化身。是則智身通于四也。又妙觀察智亦通四身。通觀四故

　　疏。但兩重下通非圓宗難可知

　　疏。六智身中果唯證入相離前三者。此明智身了于法界。有達(dá)證二義不同。今就果說故唯證知。言相離前三者。離聞思修相。如初地示說分齊中說。然此通約因果而說。若分三乘。小乘四果為果。趣四果因?yàn)樾小Ｖ谐藷o學(xué)為果。有學(xué)為行。無數(shù)出入故無四果。大乘之中佛果為果。余皆為行

　　疏。小乘十智等者。則法類四諦他心世俗及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣如六地鈔中。共不共義前已頻釋。后二通于三乘修成分別者。即學(xué)無學(xué)。前行果中中乘雖約學(xué)無學(xué)明意在行果。小乘學(xué)中。亦有果故。大乘位位容有果故。故疏上來但約總說。又此學(xué)等略有三門。一約理。三乘同學(xué)未證名學(xué)。證竟無學(xué)凡夫非學(xué)非無學(xué)。二以小望大。二乘于大亦非學(xué)非無學(xué)。三就修成之德義同初門。今就智明

　　疏。云修成分別耳

　　疏。七知法身中文二。先通揀濫謂第六智身及此法身。對(duì)上如來身。上十身中智身法身以料揀耳。后文有五下。別釋一法身者。前佛中取法。此法中取佛為門各異也。揀理異事下遮難。難云。若是平等法身應(yīng)名第一義智所知故。為此答第一義智無分別故。亦猶相見道中。觀非安立諦。而是后得智攝

　　疏。四即重顯理法所遍之境者。即經(jīng)云。眾生非眾生法差別相論但云有根無根差別相。故有根身即眾生有根身故。無根即非情。今以四法收法無遺。謂教理行果。理是所詮乃通事理。初句明理。此句即事。理外無事故。言所遍之境。此通染凈等。皆悉平等則顯前之法身是凈法。法身故。前釋云法門雖殊同詮平等

　　疏。論云第一相者。有二義。疏是一義。更云三寶最勝故。言隨智有異三種不同者。即一切賢圣皆以無為法而有差別。大品云。由平等故分別須菩提等故。所顯理亦說淺深者。小乘人空如兔之足。中乘修習(xí)如馬之足。大乘二空深徹底故。若約功德等異者。小乘三生緣覺百劫。菩薩三祇乃至三學(xué)萬行。差別非一。皆以一相統(tǒng)之。則四法一揆

　　疏。三不可見者釋無形相世人見者。但見空一顯色者。雜集第一云。云何建立色蘊(yùn)。謂諸所有色。若四大種。若四大種所造色者。謂眼等五根色聲香味觸所攝一分。及法處所攝色。次釋色云。色者謂四大種所造眼根所了義。謂青黃赤白長(zhǎng)短方圓粗細(xì)高下若正不正。光影明暗煙云塵霧逈色表色空一顯色。此復(fù)三種。謂妙不妙俱相違色。此青等二十五色建立。由六種因。謂相故。安立故。損益故。作所依故。作相故。莊嚴(yán)故。如其次第。四十八云逈色者。謂離余礙觸方所可得�？找伙@色者。謂上所見青等顯色。釋曰。若智論說上空。謂作青白彯色見故。又依小乘毗曇宗�？沼卸�種。一是有為。除色為空。二是無為。本來常無有為可見故。今世人同共見之。無為不可見故。今說言不可見相。成實(shí)論中虛空唯一不可眼見。世人見者。但見空中光明之色。想心于中知無實(shí)物。作虛空解。便謂見空。其實(shí)不見。涅槃經(jīng)中同成實(shí)說。廣破虛空有為可見。今此經(jīng)疏符不可見

　　疏。六能通受色相此即論文。釋經(jīng)顯現(xiàn)色身相。疏文可知。而論經(jīng)云顯色身別異相。意云。能顯于色而與色異。上言無異自約空體耳。若遠(yuǎn)公云。謂因色像空有差別。謂屋內(nèi)空屋外空等。此乃以色顯空。不順今經(jīng)空能顯色。第五自在分。釋曰。此中通有四門。一辨相。二治障。三出因。四得位文皆已具

　　疏。此但約智通說者。對(duì)下六度但明一智。為通遠(yuǎn)公別配。修前器世間自在行故。得財(cái)自在。一切世界莊嚴(yán)之事。悉能示現(xiàn)。修前眾生世間自在行故。得生自在隨化眾生。處處現(xiàn)生。修前智正覺世間自在行故。得六自在。一得命自在。證第一義成法身故。欲久近住隨意悉能。二得心自在知二諦故。能入無量三昧法門。三得業(yè)自在。于報(bào)身中得自在故。一切業(yè)報(bào)隨意示現(xiàn)。四得信解自在。知如來身。及知聲聞緣覺菩薩故。信生信解。五得法自在知法身故。六得智自在。知智身故。通修前三故。得二自在。一得愿自在。一切所欲隨心皆得。二得如意自在。于三種中隨意轉(zhuǎn)故。釋曰。雖有此釋乃成穿鑿故

　　疏。但云約智通說。別配依下取于攝論六度為因

　　疏。二得命下疏文有三。一別釋經(jīng)文。即辨相及因。經(jīng)但標(biāo)名。今依論經(jīng)一一具釋。經(jīng)有難見。即以論釋。兼以攝論六度之因次第配釋。二于此十中下。通釋自在。三論以下明其所治。于中先舉論。后此十亦即下。會(huì)五怖畏。三約因。此地下會(huì)通行位可知