《四十華嚴(yán)》第2講(2006年11月27日)A

　　我們跟各位提到，這個佛教知識青年吶應(yīng)有的這個使命感，很簡單的講，就是協(xié)助政府，來構(gòu)建一個完美的社會，這個是宗教的，一個一貫傳統(tǒng)的精神。尤其我們佛教，是一個絕對的和平主義者，那么建設(shè)一個美好的世界是我們的基本精神。那現(xiàn)在問題是，我們怎么建設(shè)，我們不參與所謂硬文化建設(shè)，這個我們基本上沒有提到，我們重點是在軟文化的這一個項目上來協(xié)助。

　　那么在這個部分吶，要跟各位談，下一步怎么做之前，我們有必要先把我們中國傳統(tǒng)的大乘八大宗派來跟各位介紹。你假如認(rèn)為說中國佛教應(yīng)該有十大宗派，那也可以，那就是再加上成實宗跟俱舍宗。通常我們把成實宗跟俱舍宗列為小乘，中國，中國的佛教是以菩薩信仰為主，所以通常我們講的是八大宗派，也就是大乘八宗，因此就忽略了小乘，俱舍跟成實。那么你不愿意列入或者愿意列入，我認(rèn)為無所謂，這在歷史上的東西我們知道有這么一回事。

　　但是現(xiàn)在，我們要跟各位講一個問題就是，大乘八宗，事實上我是把它分為兩個部分，這兩個系統(tǒng)是，性質(zhì)完全不同的。一個我們叫做四大教派，那第二部分叫做四大宗派。教派就包括唯識宗，也就是玄奘大師所建立的慈恩宗，現(xiàn)在在西安叫大慈恩寺；另外一個，就一般就叫做法性宗，是嘉祥吉藏大師，吉藏大師在嘉祥寺著作講的三論，三部大論，專門弘揚法性的部分，這部分我們叫做三論宗或者叫法性宗；那第三個，也就是在浙江天臺山為主的，這個叫做天臺宗，它是以《妙法蓮華經(jīng)》為主；第四個也在西安，它叫做華嚴(yán)宗，是以《華嚴(yán)經(jīng)》為主。

　　通常按照我們的判斷，這四大教派，或者成實宗，或者俱舍宗，這六大教派來講，它都可以修行禪、密，這是行法，它不是教義。所以從行法上來講我們叫四大宗派，禪凈律密；從教理上來講，叫四大宗派，四大教派。

　　我是說這樣子來區(qū)分，你會比較明顯。那你也同樣按照歷史上的傳統(tǒng)來講，教義有四大宗派，行法有四大宗派，合起來稱為八大宗派，那當(dāng)然也可以。不過為了明顯的區(qū)別起見，我們叫做四大教派跟四大宗派，宗主要是強(qiáng)調(diào)行法。

　　那么其它的教派如何，我們不管，我現(xiàn)在要跟各位談的是華嚴(yán)宗。從華嚴(yán)這個教派來講，它可以修禪法，可以修密法，可以修戒律，可以修凈土。那么按照華嚴(yán)的指導(dǎo)來修禪法就叫華嚴(yán)禪，按照華嚴(yán)的指導(dǎo)來修密法就叫華嚴(yán)密，按照華嚴(yán)的指導(dǎo)來修戒律那就叫華嚴(yán)律，按照華嚴(yán)的指導(dǎo)來修凈土那就叫華嚴(yán)凈土。那這個部分，我們有完整的傳承跟教學(xué)系統(tǒng)。這是一個關(guān)鍵。

　　為什么會有這樣的情況，那就跟各位提到，所謂的歷史的使命感。因為一個新的宗教，一個新時代的宗教，它要有新時代的世界觀，新時代的宗教觀。尤其在這之前的時代，是所謂的農(nóng)業(yè)時代，封閉的時代，文盲的時代。人類是生活在一種看天吃飯的時代，它非常無奈，被外在的世界所左右，現(xiàn)在這個時代不一樣，它不再文盲，大家都是接受高等教育的人，你要找?guī)讉�不認(rèn)識字的已經(jīng)不容易了。

　　在座當(dāng)中，我相信有很多，都是碩士博士大學(xué)以上畢業(yè)程度的人，你就不能夠再像以往那樣來講了，對不對？世界上所有的宗教在任何國家，尤其在所謂已開發(fā)的地方來講，都患有一種叫做宗教冷感癥，他們?yōu)槭裁磳ψ诮虥]興趣，因為任何宗教都還把這一群，已經(jīng)進(jìn)入高等教育的人民，都當(dāng)作是無知的文盲，那他怎么會接受你的教導(dǎo)？有沒有，這第一個問題產(chǎn)生了。

　　第二個，現(xiàn)在已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)時代，現(xiàn)在也不只是工業(yè)時代，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入大量消費時代，而且是資訊來往非常頻繁的時代，是一個完全開放的時代，你再講那一些封閉的資料，誰會接受？所以我們應(yīng)該要有一個新時代的這種世界觀，跟生命觀，那你才有辦法在新的時代里來發(fā)起這個領(lǐng)頭作用。我們也跟各位講過，這個時代我們已經(jīng)到達(dá)了，我們絕不缺席，我們憑什么，憑我們有這一份認(rèn)識。假如你沒有這一份認(rèn)識，那你到了也沒用，因為你還是呆頭鵝，你還是當(dāng)那一群鴨子里面的一只鴨子而已，看看這個，看看那個，你的嘴是扁的還是尖的你都搞不清楚，那不行。我們很清楚，很清楚。

　　我舉個例子來跟各位講。各位知道密法吧？你知道密法是什么嗎？大概你只，你所認(rèn)識的密法，藏密，東密，東密勉強(qiáng)，再加一個臺密，天臺宗的密法簡稱臺密。當(dāng)年在西安那個密法叫做唐密，他們傳到日本那，現(xiàn)在都叫做東密，大概目前所有學(xué)密的人，要不是東密就是唐密，然后你不知道什么叫密法。我告訴各位，在中國密法有十個系統(tǒng)，十個系統(tǒng)，我們要稱，應(yīng)該統(tǒng)稱為漢密，或者叫華密。但是，誰來確認(rèn)吶？那我簡單的舉個例子給你看，福建，廣東，有一位偉大的禪師，叫做普安禪師，各位認(rèn)得嗎？普安禪師很有名，在臺灣沿海地方有很多信眾，他家里供的不是佛像，也不是祖先牌位，也不是神像，供的就是普安咒。那這是什么密法，沒人知道，那你可以叫做普安密。

　　事實上，在廣東，福建臺灣這個地方的密法，這個區(qū)域的人把它統(tǒng)稱為南密，南方的密法。南方的密法最大的特色就是佛道不分，它把道家都融進(jìn)去了，不但把道家融進(jìn)去，它還把印度的印度教也融進(jìn)去了，是很特殊。各位你可能都不知道，我們在北方，它在那邊，泉州，漳州，廣州，跟印度來往非常頻繁。宋朝以后的這些人，跟印度來往，看一看都是佛教，統(tǒng)統(tǒng)抓進(jìn)來塞進(jìn)去，它已經(jīng)形成一種很特殊的風(fēng)格，這是一個。

　　第二個我告訴你,《法界源流圖》，大家知道嗎，宋朝張勝溫畫的。清朝宮廷御師丁觀鵬，他重畫一次。你去看，張勝溫所畫的佛像是密法。它是什么密法？它是云貴高原的密法，它不屬于唐密，在那個時候，哦，它不屬于藏密，在那個時代，西藏密法還沒興盛，還沒興盛，這就第二個系統(tǒng)啦。

　　第三個系統(tǒng)，四川，四川大家知道，你們都比我熟，四川有個大足石窟，有沒有？那里有個寶頂山，也很有名，寶頂石窟，大家知道吧？你去看，那個柳尊者，他所傳的密法，我就把它叫做川密，四川的密法。它是，它是宋以后的密法，它不屬于藏密，不屬于唐密，自成一格。你有沒有留意到？

　　你不要忙碌的概括帶過去。而且我告訴你，兩湖，我們叫跑江湖嘛，那個湖就是兩湖嘛，“兩湖熟天下足”。我們出家人就是跑江湖嘛，江蘇跟江西有得吃就跑兩江嗎，沒得吃那我們就跑兩湖嘛，所以這個叫跑江湖嘛。它有一個密法的系統(tǒng)，現(xiàn)在我們看不到了，但是它存在著，很特殊的一種狀況。

　　在我們北京這個地方，明朝以后自稱一個密法系統(tǒng)。雖然吶黃廟跟青廟有差別，這里藏傳的佛教、蒙古的密法很多，但是顯教里頭它形成的一個密法，就在宮廷里頭。那各位看藏經(jīng)里面就知道，有許多清朝時代的藏經(jīng)，不是從“如是我聞”開始，是從道家的語言開始寫下來的，這種密法，那就是北京這一代的宮廷密法。

　　這些東西，假如我們把它做一個完整的研究，那我們這個漢密的系統(tǒng)，是相當(dāng)廣泛，相當(dāng)廣泛。那我簡單的從歷史跟學(xué)理上來跟各位劃分，密法總共分有兩個系統(tǒng)。一個系統(tǒng)我把它叫做北系密法。我不叫北傳，因為北傳會跟北傳佛教混在一起，我們中國佛教叫北傳佛教，中南半島的佛教叫南傳佛教。那我們再叫北傳密法，恐怕會混亂，所以我叫北系密法。另外一個叫南系密法，現(xiàn)在的藏密屬于南系密法。那北系密法在魏晉南北朝就已經(jīng)進(jìn)來了，就已經(jīng)進(jìn)來了，《八大菩薩經(jīng)》講的就是北系密法。

　　我跟各位講一個最簡單的區(qū)別，你注意看看，北系密法的特色是什么。你假如有拜懺，不管哪一部懺，它拜到最后，都會有一個“十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密”，都有加這三句，有沒有？“十方三世一切佛”就是北系密法的。南系密法不叫“十方三世一切佛”，它是“轉(zhuǎn)九識成五智”，所以它講“五方佛”，它不講“十方三世一切佛”。這是兩個最大的不同，我簡單的講，因為，將來我們談到密法區(qū)別的時候，我們再跟各位談。

　　這個北系密法比南系密法早到中國，四百年，早來四百年。到了開元期間，有開元三大士，那是我們一般記載，密法到中國的正式年代。可是在這之前，將近有四百年的時間，中國已經(jīng)有密法了，經(jīng)典也都翻譯了，修法也都開始了，那種佛教造像也已經(jīng)有了，各位要留意到這一點。開元三大士到了中國以后的密法它有一個趨勢。這個金剛智傳的是《金剛頂經(jīng)》的金剛界曼陀羅，善無畏傳的是胎藏界的《大日經(jīng)》。《大日經(jīng)》是屬于北系密法，《金剛頂經(jīng)》屬于南系密法，后來這兩部，叫做互授，也就是金剛智跟善無畏灌頂，善無畏跟金剛智灌頂，那你修，金剛界再加修胎藏界，那，這個善無畏修胎藏界，我跟你灌頂，你再修個金剛界，這個叫做金胎互授。后來傳給他們的弟子，叫做大廣智不空，大廣智不空傳給慧果，這個時候叫金胎合曼，兩部合在一起，也就是南系北系合一，唐密真正的形成，中國密法的特色，是在南北系合一。

　　那我們?nèi)A嚴(yán)里頭的系統(tǒng)，你看，賢首國師，他在武則天的時代修十一面觀音法，修十一面觀音法，那個時候金剛界胎藏界都還沒進(jìn)來。這個賢首國師在武則天生病的時候，他可以修法幫她治�。划�(dāng)蝗災(zāi)、蝗蟲災(zāi)害的時候，他修法除掉蝗蟲；水災(zāi)旱災(zāi)他也修法；契丹族犯邊界的時候他也修密法，都是修十一面觀音法；這個高勾麗犯邊界的時候，他到北京來修法，高勾麗的部隊看到滿天的天兵天將，就退出了，不再犯邊境了，退出關(guān)外，到關(guān)外去了。你就知道這個法的殊勝。

　　武則天提倡觀世音菩薩法門，就是十一面觀音。透過十一面觀音的靈驗，觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，千處祈求千處應(yīng)。觀世音菩薩信仰，遍滿整個亞洲世界，就是從這里來的。一方面賢首國師修法，修的是北系密法的十一面觀音法，一方面吶武則天一再的推動觀世音菩薩，觀世音菩薩從此以后就遍滿整個中國。觀世音菩薩信仰帶動了中國人的菩薩信仰，就是這樣來的。這個時候距離開元時代將近一百年，不到一百年吶，但是距離唐密真正興盛的時間足足有一百年，有一百年。

　　所以我們告訴各位，華嚴(yán)宗的傳承里本來就帶有密法的修法，而后我們要跟各位談《四十華嚴(yán)》，《善財童子五十三參》當(dāng)中他在很多善知識那個地方就是修密法。我們會一參一參的告訴你，哪一參是修密法的，哪一參是修禪法的，他是怎么樣的破繭而出，怎么樣的超越自己，怎么樣進(jìn)行生命改造的同時，他在進(jìn)行那無盡的超越，在五十三參里面交代的非常清楚，非常清楚。

　　這就我告訴各位說，這個法在這個宗派里頭它是本然存在的。修法不是只有密法有傳承，禪法也要有傳承。你要知道，你要記得一個原則，你看，這個傳承是什么吶？傳承叫做著作權(quán)，什么叫著作權(quán)？我跟各位講一個例子你看看。所有的唐卡，唐卡知道嗎？佛畫，你怎么知道它是一個佛畫？像我們漢地畫觀世音菩薩，還是在畫仕女圖，我們都很難分別，有沒有？觀世音菩薩，它到底是觀世音菩薩還是一個姑娘？你怎么分別？那幅畫里一定要有一個佛，一定要有一尊佛。假如那幅畫沒有佛，它怎么能算佛畫？對不對？所以任何一張?zhí)瓶ɡ锩嬉欢ㄓ蟹�，它不管什么明王什么菩薩啦，有沒有？明王他一定要有一個佛在，他安在哪里你要看得到。那個佛像什么，像現(xiàn)在這個時代的什么？商標(biāo)嘛。佛教是很科學(xué)的，使用商標(biāo)權(quán)兩千年前就已經(jīng)用了，就已經(jīng)用了。你去注意看看，你公司生產(chǎn)的一定用你的商標(biāo)，對不對？是我的商品一定用我的商標(biāo)嘛，不是我的商品怎么用我的商標(biāo)？今天你畫的是佛畫，就一定要有佛像嘛，佛教的商標(biāo)嘛，要留意，這很清楚的已經(jīng)表達(dá)出來了。

　　那我們現(xiàn)在要談的是，在整個傳承系統(tǒng)里，佛像的運用，是非常廣泛的。你所看到的圖案，只要有佛像的，那就是，現(xiàn)在西藏所講的唐卡，那我們叫做佛畫，佛畫，壇城，一個壇城。當(dāng)然你看我們后面這個背景，所造的這個佛畫，西方極樂世界圖，那當(dāng)然沒畫錯，因為佛這么多，菩薩這么多嘛，所以這沒有問題。問題是單一的時候，你要有這樣的判斷，這個判斷來自于，密教的發(fā)達(dá)，密法的興盛，密法的興盛。

　　那密法的興盛其實在武則天時代，造像就有很大的特色，大的小的。在華嚴(yán)宗的傳承里它是以華嚴(yán)三圣為主。后來因為十一面觀音的靈驗，所以在造像過程當(dāng)中，毗盧在遮那佛會往上坐，觀世音菩薩往前坐，文殊普賢坐兩邊。到后來我們就看到，各位假如留意一下，外面在賣佛像，常常有騎獅子的一個，它叫騎獅觀音，騎大象的叫騎象觀音。其實騎獅子的是文殊，騎大象的是普賢，當(dāng)中有一個騎麒麟的，或者站在龍上面的，那個觀音，應(yīng)該要造像是要造十一面觀音，就用觀世音菩薩其替代毗盧遮那佛。所以在一般傳承里來講，觀世音菩薩就變成毗盧遮那佛的正*輪身，它就是這樣來的。這密法里頭三身，自性輪身，正*輪身，跟教令輪身，它是這樣來的。

　　所以我們在這個地方告訴各位，學(xué)華嚴(yán)里頭，禪凈律密都可修。但是吶，不是說來個傳法，來個灌頂，來個打個禪七，就結(jié)束了，就叫做得到傳承了，不是。禪法十二年，密法十二年，你得灌頂不是灌頂摸一下，那給你一個咒語，回去你就修唐密，就修藏密，不是這樣修的。它有一個教育系統(tǒng)，這叫教學(xué)體制。我們有一個教學(xué)系統(tǒng)，教你怎么修密法，教你怎么修禪法。不是只有打坐，因為它有一個系統(tǒng)，從技術(shù)面教你怎么修，從工程面教你怎么修。這是很完整的，非�？茖W(xué)的。而這個科學(xué)，我可以告訴各位，科學(xué)理論過一百年后就有人推翻了，這個理論再過兩千五百年還不會有人推翻，因為兩千五百年前就這樣推動了�，F(xiàn)在我們只是運用現(xiàn)代的語言、理論工具重新把它展開，讓各位比較好依循，照著去鍛煉，照著去改造你的生命。所以我們才把修行定義為生命的改造工程，改造你凡夫的生命變成圣人的生命，改造你生死輪回的生命成為出三界了生死的生命，所以叫做生命的改造工程，是在這個地方。

　　那么這個部分，各位看到的是我們所談的，這里面除了禪凈律密以外，華嚴(yán)吶是，我們昨天跟各位講，是人類文明的巔峰狀態(tài)，人類思想的最高境界，所以它的經(jīng)教理論里頭也有行法，有經(jīng)教理論的行法。那這個部分吶是我們進(jìn)入到高級班以后才教你行法，那基本的經(jīng)教運作，以及阿毗達(dá)摩跟佛教的邏輯是怎么運作的，你要先學(xué)，行法在后半段。這是第五科，禪凈律密，經(jīng)教。這個里頭，我們跟各位講，經(jīng)教，它是個行法，它不是，不是哲學(xué)，不是學(xué)問而已，它是個行法，它跟你想象的是不一樣的。

　　那律，律其實是有為法，所以它有開有遮，但是透過律，你可以完成你生命改造的一個效率。有些人一坐四十年，結(jié)果坐成枯木禪，為什么？因為他沒有辦法有效率的管理跟規(guī)范自己，他的戒律弄錯了。所以我們跟各位講，戒律是一種經(jīng)營跟管理，對自己的經(jīng)營跟管理，對群眾的經(jīng)營跟管理。所以它需要組織，需要制度，原因就在這里。那么有關(guān)這個部分，在這復(fù)雜的時代里，我們更需要專業(yè)性的來推動，所以我們照樣的把律法給專業(yè)化，給專業(yè)化。

　　那么第六科，叫生命學(xué)，華嚴(yán)生命學(xué)。它事實上，是要進(jìn)行，把這三個法，禪法、密法、經(jīng)教行法這三個部分透過戒律，怎么樣子來充分發(fā)揮，將人類每一個眾生，都讓他達(dá)到成佛的目標(biāo)。因為人類過程里，它有一個問題，就是人格性不夠健全。有許多人，這許多人所占的比率，大概占有全人類的二分之一以上，換句話說，兩個人當(dāng)中就有一個人格性不健全。

　　人格性是包括五個部分。

　　第一個是人格，人格，就是接受跟履行法律與道德的能力。一個人假如接受跟實踐道德與法律的能力不足的話，他就是人格有缺陷，這是人格性。性是性格的性，豎心旁那個性，這是第一個條件。

　　第二個條件，他必須心理健康。心理不健康就，就精神病嘛，對不對?憂郁癥的，燥郁癥的，精神分裂的，那都心理有問題，喔，人格性就不健全的。

　　第三個人生觀要健全，人生觀不能偏激，這是人生觀的問題。

　　第四個人性不能扭曲。人性扭曲，長期的遭受迫害，長期的，這個，失敗。有人，他說第九十次失戀。第九十次失戀，你就會發(fā)現(xiàn)，每一次失戀都要自殺。這個基本上是人性已經(jīng)遭受扭曲，他碰到異性他就開始恐懼，既想戀愛又怕失戀，那最后就會扭曲了，因為他一直沒有成功的經(jīng)驗嗎。那像這一類的情況很多，但不會失戀那么多次了。我講三種人不能，不能出家。哪三種人啦？叫三失道人，哪三失？失意的人，失意，失敗的人，事業(yè)失敗的人，第三個失戀的人，你不要跑來出家。短暫的，短期出家可以，進(jìn)寺院里頭調(diào)養(yǎng)一下，讓你身心恢復(fù)健康，再重新面對社會，那這是宗教，尤其是佛教道場它常在發(fā)揮的功能。這是第四個，人性不要扭曲。

　　第五個人際關(guān)系要良好。一個人都沒有朋友的話，那個人人際關(guān)系不好，跟人家相處就會吵架，天天都在換工作。這里不和，就辭掉，辭掉又找工作，一找很快就找到了，然后兩下子又不和了，又辭職了，這個都是人際關(guān)系不好。這五個。

　　這五個，平均，不是講平均，每一個都要在七十分以上。哪一項不及格，不及六十分吶，都不行，就叫做人格性不健全，這樣的人不能夠修行。因為這樣的人要修行他特別精進(jìn)，一精進(jìn)就完蛋了，等一下感應(yīng)這個，等一下看到那個，這個叫做妖里妖氣，怪里怪氣。

　　我們修行就怕“三氣”，哪“三氣”知道嗎？第一個就是佛里佛氣，一學(xué)佛什么都是菩提啦，菩薩啦，佛啦，輪回啦，因緣啦，因果啦，結(jié)果講的都不正確。這個，佛里佛氣都是佛教的術(shù)語，不正確的。因為要你實踐，不是要你在那邊講，不要佛里佛氣；第二個就是怪里怪氣，妖里妖氣，等一下見到佛啦，晚上又做夢啦，又夢到菩薩跟我講什么了，這個叫怪里怪氣。要不然就等一下就遇到，遇到鬼了，怎么相應(yīng)什么啦，這個都不正常，這個通常都人格性不健全的。另外一種叫俗里俗氣，學(xué)了佛要高雅一點，不要俗里俗氣，不要那么庸俗。學(xué)佛最喜歡的人是土里土氣的人，但土里土氣的人不俗，他看起來憨憨的，土土的，但是他生命情操，生命水平的品質(zhì)很高。跟你講，你想土你也土不起來，土是沒有辦法裝的，所以土里土氣跟俗里俗氣不一樣，我們自己要好好的要求自己。

　　這個是我跟各位談吶，在生命學(xué)里，它特別強(qiáng)調(diào)先矯正這些不正常的心理狀態(tài)的人，讓他們恢復(fù)健康，然后它才能夠真正進(jìn)行生命改造的工程。那么這個部分吶它包括的范圍極廣，非常廣，廣到什么程度，那我們要第二個圖，這幾個圈圈的圖，來跟各位做說明。

　　在這個新的時代里，我們新時代的宗教觀，我是用這樣子來跟各位做說明：第一個呵，我們是以華嚴(yán)為中心，你要怎么統(tǒng)合華嚴(yán)？華嚴(yán)有幾個宗派你知道嗎？華嚴(yán)宗本身就有很多流派，很多流派。

　　譬如說，以我們山西這里有個方山吶，方山以前吶，就是李通玄長者住的地方，他發(fā)展的華嚴(yán)是以《八十華嚴(yán)》為主，那么在歷史上我們統(tǒng)稱為五臺山系的華嚴(yán)思想，這個就一派。當(dāng)然我把這一派叫做長者系，因為李通玄叫李長者，他是在家人，很有成就的一派。

　　他的前面吶，那就是賢首國師，就是武則天的師父，武則天非常崇拜這個，他也就是，真正華嚴(yán)宗創(chuàng)宗的大將。他的思想，我們通常就稱為賢首宗，賢首宗。那么賢首國師入滅以后，他的大弟子，叫做慧苑。這慧苑吶背叛師說，背叛了賢首國師的說法，結(jié)果把這一宗給打敗了。

　　那么到了德宗戴宗的時候，澄觀大師出現(xiàn)了，他成為華嚴(yán)宗的第四代祖師。那么他，也是一樣著作等身，賢首國師講華嚴(yán)三十幾遍，是講《六十華嚴(yán)》。那清涼國師就是澄觀大師，他是講《八十華嚴(yán)》，講了五十幾遍，講了五十幾遍。他經(jīng)過一生，活到一百零二歲，出家八十幾年，他經(jīng)過九個皇帝，是七個皇帝的國師，這成就相當(dāng)大，所以他的思想叫做清涼宗。

　　那華嚴(yán)首先吶要把這些思想統(tǒng)合起來，叫做新古典華嚴(yán)思想，那以前的華嚴(yán)吶統(tǒng)統(tǒng)叫古典華嚴(yán)，這很簡單。新古典思想不止這個樣子�，F(xiàn)在我們也看到了，中國八大宗派要怎么統(tǒng)合起來？這第二個層面的問題，這北傳佛教的八大宗派或十大宗派，要怎么樣統(tǒng)合的問題，這是你時代性的使命。

　　不止如此，現(xiàn)在我們更看到了，佛教在世界上事實上有三大系統(tǒng)，第一個是南傳佛教，我們通常叫上座部，那我們北傳佛教就叫大眾部。因為假如我們碰到南傳佛教的比丘，你跟他講說“你們小乘，我們大乘”這樣不好，好像我們大人家小就要欺負(fù)人家，所以我就不這樣，這樣稱呼。

　　我把南傳佛教叫基礎(chǔ)佛教，北傳佛教叫應(yīng)用佛教。我們要應(yīng)用你就要先背好九九乘法，要會做計算題，這個叫做基礎(chǔ)，對不對？那會做計算題以后在生活中要應(yīng)用，那叫應(yīng)用問題嘛，對不對？我們是不是叫應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)，讀數(shù)學(xué)是不是計算題、應(yīng)用問題嗎，應(yīng)用問題就是出一個題目，然后你自己要把它變成計算題來計算，是不是這樣？那么北傳佛教就比較像應(yīng)用問題。可是你也很難，在學(xué)術(shù)上可以這樣區(qū)分說，這個叫應(yīng)用佛教那么叫基礎(chǔ)佛教。

　　所以見面的時候，那你怎么自我介紹？所以我們就尊稱他為上座部，因為部派佛教有上座部跟大眾部嘛，而大乘佛教事實上是從大眾部演變過來的，所以我們就以大眾部自居。事實上密法是后來變的，是大眾部經(jīng)過演變以后才再變化出來的，那是跟印度教再結(jié)合以后的東西。

　　那么這個時候，我們看到，現(xiàn)在這個時代，我在國外時間不長，才十來年而已。我發(fā)現(xiàn)吶南傳佛教西方人能接受，他們叫meditation，做什么？當(dāng)你精神不好，心理有問題的時候，那么醫(yī)生就會開一個藥方，叫做meditation，叫你回去打坐，你的病就會好了。佛教已經(jīng)落到這個地步了，它為什么他們接受？因為英國人成立東印度公司的時候，就已經(jīng)接觸到中南半島的佛法，他們運用現(xiàn)在的科技理論去研究結(jié)果，打坐可以治病。所以當(dāng)你在精神恍惚的時候，他們的醫(yī)師通常都會開一個meditation這樣的藥方給你。你到哪里去打坐無所謂，反正光是波士頓地區(qū)禪修中心就有兩三百個，等于有兩三百家醫(yī)院跟藥房就對了，那，反正醫(yī)生開meditation你就去找一個禪修中心去做就好了。所以佛教淪落到這里也是不幸，但是吶我們確實看到西方人接受南傳佛教，這是一個關(guān)鍵。第二個是藏傳佛教。因為藏傳佛教的神秘感吶跟它特殊文化，很引起西方人的盲目跟崇拜，那這個我們不管。

　　那問題就是，北傳佛教他們都不認(rèn)識，都不認(rèn)識，這個就麻煩了。我在美國打禪七的時候，他們要求說“不拜佛”。

　　我說“不拜佛不行。”

　　他說“醫(yī)生開給我們meditation，沒有叫我們拜佛。”

　　我說“你弄錯了，我們到這西方來，把佛教帶過來，是要把整棵菩提，菩提樹移植到美國來。可是你們美國把這菩提樹砍一砍以后，變成一根竹竿。竹竿不是菩提樹，你要你就來學(xué)，整個菩提樹都給你。但是你要看到剩下一根竹竿吶，我不給。”

　　照樣，他們還是拜佛，照樣還是告生死假，照樣還是消生死假。

　　那你要知道，這是一個很艱苦的過程，人家都已經(jīng)報名都繳費了，要不要參加，不參加不止退費而已啊，還要賠償。

　　我就跟他講說，你們不要以為我們在這里講話沒人聽到，底特律的主城神欠我的啦。我在溫哥華打七跟他講，溫哥華主城神欠我的啦，不是溫哥華市長欠我，是主城神。我告訴你，消生死假那一天風(fēng)雨雷電全部到，在溫哥華是借人家的靈修中心打七。不相信，不相信，到消生死假的時候，那個風(fēng)雨雷電房子都會搖動。

　　我們在底特律打七，是借人家，也是靈修中心，打七的。他們不拜，這些洋人不拜，我說你都拜，不然到那天你會后悔。到了第七天消生死假，就是風(fēng)雨雷電。為什么，四大天王在場。我們不是跟你講感應(yīng)，而是事實，華嚴(yán)這個法，你不要以為說禪法怎么樣，有傳承。不要以為密法怎么樣。

　　我在多倫多，舉辦華嚴(yán)七，一個月，足足一個月。到最后三天，我跟各位講說，你們注意看看，那個時候是萬里無云，四月底五月初，五月二號要結(jié)束，我在四月三十號告訴大家說“三天后下大雪，給你看，你不要以為華嚴(yán)法會就這樣子大家唱唱誦誦就結(jié)束了，不一樣，三天后下大雪”。

　　大家都笑“不可能，這萬里無云，已經(jīng)快五月了，怎么會下雪？”

　　那天講完，第二天吶溫度疾速下降，萬里無云吶，大家看冷風(fēng)到了，但是沒有云不會下雪。第三天起床，遍地白茫茫，你知道嗎？你不要以為說，我們就這么簡單這樣混過去了。這個佛法傳承是法界中的事，法界中的事。

　　所以我們告訴各位，我們漢傳佛教它的殊勝不可思議在哪里，那你必須有時代性的使命重新來過。外國人看不懂我們是因為我們的文化衰落，在一兩百年來我們被打得焦頭爛額，才造成這種現(xiàn)象。那你有沒有信心再把中國佛教給復(fù)興起來。所以三大語系我們要去統(tǒng)合。

　　不止這個樣子，我們更重要，還要再擴(kuò)大我們的心量，所有的宗教你都要能統(tǒng)合起來。不要老是瞧不起別人，他們宗教不究竟，他們外道，不要這樣子，我們一定絕對謙虛。人家宗教至少在制度上戒律上比我們好。

　　我在國外很多牧師神父來聽經(jīng)，我們到最后回向的時候都是合掌，唱回向，他們就不合掌，抱拳，他不是這樣疊掌，他抱拳站著，不回向，但是站起來。

　　我看就知道那都是神父，我就問他說 “你是不是退休了？”

　　他說“是，住教堂。”

　　我說，“你有研究佛學(xué)。”

　　“嗯？你怎么知道？”

　　我說“你為什么不來寺院住，為什么？為什么？”

　　搖頭，“你們佛教的制度，不敢恭維。”

　　佛教界，我們的制度不好，他們神父牧師都有退休，他退休制度有薪水有保險。告訴你，全世界只有和尚沒薪水，你知道嗎？我們沒保險，我們的保險是天龍八部跟我們保的。我們都期待著汽車撞過來，我們會飛出去，不是被夾在里面。誰給薪水？大家聽經(jīng)聽完很高興，拍拍手再見，師父什么時候再來。誰給薪水？我們都希望釋提桓因每個月一號能夠準(zhǔn)時發(fā)薪水，誰給？

　　佛教不可思議在這里，沒有薪水，沒有保險。但是每一個出家人還是怎么樣，奮不顧身的為眾生、為三寶而付出，為什么？這就是它不可思議的地方。那我們吶，不能說光靠這個，別人有好的制度，有怎么樣，我們要看要學(xué)，不要排斥，你在任何的宗教里，完全不要排斥。

　　所以那天我告訴各位，你只要來跟我學(xué)，把我當(dāng)朋友，不要看成圣人，我不歡迎。但是吶，你對任何人任何宗教都要以圣人的姿態(tài)來看待它，那個心量你才能打開。你要跟我學(xué)把我看成圣人，那你一定把別人壓下去，你只要把我當(dāng)普通朋友就好。那你對別人你就會恭敬跟尊重，這樣你的心量就大，當(dāng)然你跟別人學(xué)，他的標(biāo)準(zhǔn)我就沒有辦法干涉你，別人，別人有別人的標(biāo)準(zhǔn)，你只要跟他學(xué)你就照著他的標(biāo)準(zhǔn)。那你想跟我學(xué)，那我的標(biāo)準(zhǔn)就是這樣，對于任何世間有成就的人，你必須絕對恭敬，你不要開口就說“你那個不成就”。總理來找你，你也說“你們世間人，我們這是將相所不能為。”你不怕人家K你。不能這樣子，你對世間任何有成就的人，不管大的小的，絕對要恭敬。不能夠說“我這是將相所不能為，大丈夫之行為，我這是了生死出三界的，是�；�兩足尊的。”還沒啦，還沒到那里，不要這樣想。對世間任何人你都要隨喜功德，你看十大愿王隨喜功德，只要有一毫之善我們都要隨喜。這個是一個基本的情況。所以我們對任何宗教，要包容，不能對立，那從其他宗教上你就可以來看得到。

　　再來，我們要更擴(kuò)大。不但各大宗教我們要統(tǒng)合，我們對于各大思想家，全思想界里頭有任何的思想流派，我們都要參學(xué)。不要認(rèn)為說他是思想家，你就瞧不起他。你要知道，很多思想家科學(xué)家都是大修行人，大修行人。許多藝術(shù)家、運動員、企業(yè)家、政治家、軍事學(xué)家，都是偉大的修行人，他們是現(xiàn)菩薩像，在世界的每一個角落里服務(wù)人群。你怎么可以不恭敬？所以思想家是包括全部的。

　　在更后面我們跟各位列了一個，叫生命學(xué)。這個是世界森羅萬象全部包括在這里面，乃至于你到任何風(fēng)景美好的地方，或者人家國家社會建設(shè)很好的，制度也好，建設(shè)也好，硬件也好，軟件也好，我們必須帶著恭敬的心，稱贊人家，要能夠稱贊人家這社會一定和諧。看到人家好的，你就酸葡萄，那葡萄一定酸的啦，回到我們家來，檸檬好甜吶，好甜吶，這叫甜檸檬酸葡萄的心態(tài)，都不好。人家好的我們沒有的，學(xué)，我們不好的我們改，相信我們很快就會站立起來，很快就會站立起來。

　　那么今天在這個世界上我們有沒有這樣的心量，敞開胸懷，接納一切，這是新時代的宗教觀。因為這個時代，告訴各位，未來的五百年里一定會產(chǎn)生新的宗教，而這些宗教它一定跨越國界，跨越種族，跨越文化的樊籬，重新來過，重新來過。那你今天要沒有這種心量，你怎么跨越國界，跨越種族？所以我們在講構(gòu)建一個完美和諧的社會里，它其實在進(jìn)行的就是這個工作。你的心量必須先打開，包容、接納，能夠欣賞，能夠贊嘆，你就走出去了。其他的國家民族如何，我們不管，我們國家民族應(yīng)該這樣；其他的宗教如何，我們不管，我們的宗教就應(yīng)該這樣。這個才是新時代佛教知識青年的一個使命。各位，你認(rèn)為該如何，這樣講怎么樣？不要聽得那么嚴(yán)肅嗎，假如你贊同，給個掌聲嘛。

　　我想這是提供我個人的一個心得跟體驗。在這樣的一個時代里，我有這樣的體驗，那我也期望各位，真的，新時代的佛教徒，要有這樣的新時代的世界觀，不但是能夠接納全世界每一個角落的狀況，我們更能夠向后展望。這個已經(jīng)不是往后幾百年的問題啦，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，就是要有這種心量。你要是沒有心量，一直要跟人家對立，你怎么為往圣繼絕學(xué)？怎么為萬世開太平？要怎么樣為天地立心，為生民立命？那變口號了。我們實際上做，你從這個地方開始，你的心量會無限的打開，絕對打開，那這個世界沒有不能容的。所以佛教有一句話，記得嗎，“容天下所不能容”，我們布袋和尚的肚皮，對不對？但是不要“笑天下可笑之人”，不要笑，天下無可笑之人，不笑。它在民間信仰里可以這樣講，但是我們天下眾生都要度他成佛，有哪個可笑之人，對不對？可是吶，你必須容天下所不能容的事，都要容。因為無有一法出此法界，無有一人在此法界外，你統(tǒng)統(tǒng)要能接納。這個是我們這個時代，提供給各位，你所看的這個部分。

　　因為我們在這個新時代里，你必須有這樣的一個雅量跟宏觀。假如這個量你不夠大，你不能成大器，不能成大器。就像前面跟各位談的，密法的區(qū)分一樣，禪法也一樣，各個門派都一樣。你不要以為說，哦，我怎么這樣講？事實上就是來自這樣的一個狀況。密法相當(dāng)廣，華嚴(yán)就那么廣，華嚴(yán)那么廣，你就看到密法那么廣，不止密法，禪法、凈土，我們都有絕對的依據(jù)。你從《華嚴(yán)經(jīng)》里頭就可以看得到，就可以獲得。這是它的關(guān)鍵處，它的關(guān)鍵處。

　　我們提醒各位，提供這些資源來給各位做參考。那各位有什么問題，我們休息一下我們再講。那這個每一次講課都有三天到五天的時間，我大概都會留有兩天的時間，這個第二堂的下半堂，給各位發(fā)問，你要問的人可以先寫紙條遞上來，這樣子會問得比較清楚。你不要一上來就講半個鐘頭，我還沒有答就時間到了。寫個紙條上來，那你想問的，不要客氣，假如我不會的，下一回做答，好不好？OK！

　　《四十華嚴(yán)》第2講(2006年11月27日)B

　　我們現(xiàn)在再繼續(xù)跟各位談。

　　剛才我們提到了，這個宏觀的部分，佛法是兩方面同時進(jìn)行的。各位要記得，只要談到宏觀，那它就有微觀，那微觀要怎么進(jìn)行，這是一個問題。

　　很過同修會認(rèn)為，我讀懂了就好了，為什么輪回，弄懂了，什么東西在輪回，弄懂了，你還是輪回。懂了，懂了你還是要輪回，沒有說你懂了不輪回。但是，有些同修認(rèn)為“我這樣就叫開智慧”，這個不叫開智慧，你懂的不叫開智慧，懂得叫知道了，知道的不算，要做得到，你做不到?jīng)]有用。

　　那么知道了很多，這個叫做雜質(zhì)，叫雜質(zhì)，生命中的雜質(zhì)，這雜質(zhì)包括你的苦報，包括你的福報，都叫雜質(zhì)，因為下輩子它就不見了。雜質(zhì)是不會帶到下輩子去的，但是惡質(zhì)會帶到下輩子去。本質(zhì)一直跟著你，本質(zhì)不會消失。

　　那我們講修行，其實就是不要在意雜質(zhì)，也就是苦報福報不要太在意，因為那是雜質(zhì)。你前輩子有修來就來的嗎，沒修的就沒有。你不要看人家發(fā)財，你就想發(fā)財，你先想想看你前輩子有沒有。人家在供養(yǎng)的時候你也不供養(yǎng)，你怎么會有福報？人家在布施的時候你要小氣，你怎么有福報。心量打開你就容易修福報，因為心量不打開，人家出一塊，你出五毛，對不對？人家出十塊你出一塊，那你福報就人家十分之一而已。所以你心量要夠大，所以你才有可能種福田。

　　那么有了福報，福報現(xiàn)前，不要丑化它，最重要的是不要被福報迷惑了，因為福報是雜質(zhì)，不要被雜質(zhì)騙了�？鄨笠惨粯�，不要因為苦報就把自己扭曲了，那也不必，你要能夠不理它，這個是修行的第一項。

　　第二項，就是要把惡質(zhì)給除掉。惡質(zhì)除掉就麻煩，惡質(zhì)你會以為是生命中本來有的，比如說有人愛發(fā)脾氣，愛發(fā)脾氣，這是惡質(zhì)，貪嗔癡的嗔，嗔是惡質(zhì)。那你也知道，不要生氣，你都不知道，氣起來好爽，尤其罵人的時候更爽，為什么，那是惡質(zhì)。惡質(zhì)要怎么除掉，是修行的第二步。

　　當(dāng)你把這些惡質(zhì)跟雜質(zhì)都除掉以后，再來就是你生命的本質(zhì)，要怎么顯現(xiàn)出來。比如慈悲，慈悲我要怎么顯現(xiàn)？“看就討厭，要怎么慈悲的起來？”那就是，你要真慈悲，是對討厭的人才能發(fā)起慈悲，對你喜歡的不叫慈悲，對不對？你對父母親怎么慈悲嘛，那你喜歡的你本來就應(yīng)該做的，不叫慈悲。對你的夫妻關(guān)系不能叫慈悲，因為你本來就喜歡的才結(jié)為夫妻那哪叫慈悲？對你的子女也不能叫慈悲，那本來就應(yīng)該的。就對你討厭的人吶你能不能慈悲，這個就功夫了！對敵人能不能慈悲，這功夫嘛！修行第三步驟就在這里。所以這是本質(zhì)，當(dāng)你把雜質(zhì)把惡質(zhì)除掉以后，你怎么樣讓本質(zhì)成長起來顯現(xiàn)出來，那個本質(zhì)顯現(xiàn)的地方就叫性德，菩薩名號都是性德。

　　現(xiàn)在各位所看到的一些菩薩名號，觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，你都把它擬人化，擬人化。擬人化你就看不出來了，你以為他是人吶，不是。觀世音菩薩在你的生命中，地藏王菩薩在你的生命中，文殊普賢都在你的生命中，你沒有把它凸顯出來而已，那是你生命中的性德，你生命的一個因素，你要讓它成長起來，激發(fā)出來，這個才是學(xué)佛的終結(jié)目標(biāo)！各位知道嗎。

　　你可能會覺得很奇怪，啊，觀世音菩薩不是騎在龍上面嗎？文殊菩薩不是騎在青獅子上面嗎？告訴你，有個人坐在大象上可能不稀奇，有個人坐在獅子上出來，馬上明天中央電視臺一定統(tǒng)統(tǒng)報道。你要真的以為有一個人吶有一千只手，那個人只要站在北京車站，你就知道，全世界轟動，有可能嗎？不要一千只手，四只手就好了啦。不可能，不是指那個。

　　那是講你生命中的性德，你有那個慈悲心，有那悲憫心，要幫助眾生，運用你的智慧，充分發(fā)揮，那就叫做千手千眼。其中有兩只手在你身上，兩個眼睛在你身上，知道嗎？那兩個眼睛兩只手，在你身上的部分叫做化身，其他的九千九百九十八只手跟九千九百九十八只眼睛吶，那是法身的。你不要在這里去開刀裝一個眼睛進(jìn)去，那叫神經(jīng)，那不叫眼睛，不是。那都是你法身的部分，都是你生命中的性德，知道嗎？要記得，你要把它性德化！菩薩的名號都是你的性德，一直凸顯它出來，讓它達(dá)到一百分。觀世音菩薩是把觀世音的性德凸顯出來，地藏王菩薩是把地藏王的性德凸顯出來。所以你看，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭千千萬萬的菩薩都是你生命的性德。你是怎么修的，你把你的性德顯現(xiàn)出來，這個是修行的具體行為。

　　所以我們跟各位講說，生命改造工程是人類歷史上最偉大、最微細(xì)、最精密的一項工程，知道了吧！你在這個地方越用心，這輩子用心，你不要管它成功不成功，成功失敗你不要管，你在哪個地方用心，下輩子來你就哪個地方成就。你在音聲上成就，下輩子就偉大的音樂家；你在舞蹈上用心，當(dāng)然不是指你講的用心，是你自己在用心的時候，微觀極微觀的時候在哪一部分，那個性德，下輩子就在哪部分成就。你不要用自己大腦去想，昨天跟各位講了，不要用大腦，因為那個你大腦想象不到。你現(xiàn)在你在哪一部分用心，你是怎么用心的，那個用心方法，它在那個地方成就你，你的性德凸顯出來。你這輩子因為不知道，因為你沒有成就，你很用功，也很認(rèn)真，可是你不知道在修什么，你不知道在修什么，但是下輩子就在那個地方凸顯出來，這個是微觀的。

　　那么各位要進(jìn)行這個微觀的，你可能會問，師父，我修觀世音菩薩法門，下輩子會不會變成觀世音？你下輩子大概變成歌星，不是觀世音，因為你用大腦想象不到。那我可以告訴各位一個方法，我是認(rèn)為現(xiàn)代人用這個方法是最方便的，這個方法我把它取一個名字，叫做華藏工程，跟結(jié)界工程。

　　結(jié)界工程，是你自己本身吶要做功課，五十三天為一個單位，做完功課以后，休息七天，休息七天，不要休息太久了。不要天天做了，你天天做功課，大概也會變慣性，會變慣性。五十三天做完一個功課，做完以后，再換一個功課，尤其最初幾年剛學(xué)佛的時候。假如你現(xiàn)在是老同修，老參，你的法門已經(jīng)用很久了，那你就不要換吧。不過，你可以天天做功課，雖然天天在做功課，五十三天吶要檢討一遍，檢討七天，這叫結(jié)界。

　　結(jié)界做功課，各位知道功課是什么嗎？我們有很多同修愛抽煙，那你吶能不能戒煙？我告訴你，你的功課就是五十三天不要抽煙，要抽的煙都把它留著，第五十四天再一次把它抽完，結(jié)界五十三天不抽煙，可以嗎？這簡單嗎？對不對，這就是功課。你愛罵人，結(jié)界五十三天不罵人，要罵到第五十四天再一起罵。告訴你，你很多不良的習(xí)慣，都會改掉，都會改掉。失眠的人吶，很簡單，我告訴你，你要戒，把失眠戒掉，簡單吧。有沒有人失眠？沒有，沒有很好，可見大家功課都做很好。假如你是失眠的話，你把這個錄音帶帶回去聽，晚上睡覺的時候你把它放下去聽，我保證你不到五分鐘你就睡著了。

　　結(jié)界對治你的不良習(xí)氣是最好的方法。愛打麻將的，你就結(jié)界五十三天不打，你看，你自然就改了。酗酒的五十三天不喝，酗酒就改了，你有任何的不良習(xí)慣，很容易改，很容易改，啊，結(jié)界功課，很多，很多。包括你發(fā)心吶想要做好事，天天去做，做五十三天，你很快就會把你的那個習(xí)慣培養(yǎng)起來。惡的，戒掉，五十三天你說改不掉，試五十三天看看；好的，你說我不會做，我常常以善小而不為，那你就結(jié)界五十三天行小善，可以嗎。說每天吶都要贊嘆五個人，可以嘛，贊嘆嘛，隨喜贊嘆、說好話，因為平常都是是非很分明，常罵人，你現(xiàn)在就結(jié)界五十三天，每天吶選擇五個人，五個對象，尤其是你更討厭的，越討厭的就好好的跟他贊美一番，五十三天，你的習(xí)慣就改了，你的性德就改了，這是學(xué)佛最得力的地方，最有效最好的學(xué)佛的一個，，一個途徑，知道嗎，結(jié)界，好不好？

　　我們有緣，我就把這么好的禮物送給你，你就好好用，雖然是無形的，但是我相信對你的生命絕對有幫助，對你的家庭絕對有幫助，對我們的社會絕對有幫助。而且吶，不但你去做好，你也要告訴你的親戚朋友，尤其同事，他有那壞的習(xí)慣，你就說，試五十三天，就算我騙你，也不過五十三天而已，對不對？試試看，告訴各位，這是非常好的一個法門。

　　第二個，是華藏工程，華藏工程是走出自己，原則上是三個人，原則上三個人。各位有沒有去喝過咖啡，咖啡桌跟麻將桌一樣，是四方形，通常都是這樣三四個人一桌。你看只要四個人在一起，給你們談話兩個鐘頭，你就會發(fā)現(xiàn)，四個人分兩組了，四個人會分兩組，講話是兩個人最好講，尤其是談心的時候，所以為什么戀愛都兩個人，對不對。我們避免戀愛三個人，三個人就不能談戀愛了。三個人你談話都會投入，越多越不好，越多越不好，所以我們最多到五個人，為一個小組，不要多。

　　你去談?wù)撘粋�主題，我們是用，譬如說用，以前叫磁帶，現(xiàn)在叫光盤，每個禮拜一次，這三五個人聚在一起，把光盤或書某一段某一章節(jié)，大家回去看完以后，把資料查好。尤其最初一兩年，兩三年的時候，是針對佛教的基本教義，跟，我們講華嚴(yán)的話，是華嚴(yán)的基本教義，要充分了解。那么從那個書籍里頭或者你聽的帶子里頭，去找一些相關(guān)的詞匯，然后從辭典里面或者資料里頭去查出來，自己去深化，去深化。深化以后，把查出來的資料，大家在一起，交換意見。

　　這個交換意見的時候每個人吶三分鐘到五分鐘，最少要講三分鐘，不會講的人要站起來站三分鐘；會講的人，最多講五分鐘。換句話說，每次站起來講一個重點，那個重點吶就三到五分鐘給你表達(dá)。因為你查資料嗎，查了以后出來講，就三到五分鐘這樣。

　　這一個，第一個階段吶，一到三年的時間，是讓你認(rèn)識佛法，跟認(rèn)識華嚴(yán)，這是華藏工程的第一個階段。那么這一三年是一個抽象的概念，到什么時候結(jié)束？到你在這“華嚴(yán)六科”里頭，你找到說“嗯，我要從哪一科下手，禪、凈、律、密、經(jīng)教，或者生命學(xué)。”你從這邊吶去選定，那時候你就開始進(jìn)入第二階段。

　　第二階段再做什么俄，譬如說我選禪法，那么華嚴(yán)禪吶跟其他的禪有什么不同，中國的禪跟印度的禪有什么不同，譬如臨濟(jì)宗的禪跟華嚴(yán)禪有什么不同，曹洞宗的禪跟華嚴(yán)禪有什么不同，那我從師父這邊學(xué)的禪跟外邊的禪有什么不同，差別在哪里，你要弄清楚，要不然那你不是盲修瞎練嗎？對不對？你跟你的師父學(xué)到底是學(xué)什么，我講的，當(dāng)然以我的立場叫華嚴(yán)禪吶，以你的立場，你跟師父學(xué)的是什么嘛，弄清楚嘛。

　　學(xué)密法也是一樣，不管你跟誰學(xué)，你所學(xué)的到底是什么，跟外面的、別人的有什么不同嗎，同的是什么，不同的是什么，你要搞清楚嘛。然后你在做什么，你現(xiàn)在在做什么？修法，師父教你的，你跟你的師父學(xué)什么，師父怎么教你的，你怎么學(xué)的。

　　禪凈律密都一樣，要弄清楚，你學(xué)經(jīng)教更要知道為什么。生命學(xué)那么宏觀，那么廣大的領(lǐng)域，那你更要懂得你到底在干什么，要不然你很容易迷路。我們在人生的航程里，我們就已經(jīng)迷惑顛倒了，進(jìn)到佛門中再迷一次，那不是很可悲嗎？對不對？

　　所以第二個階段吶，一定要弄清楚我在干什么，它也是一到三年，這也是個抽象的概念。當(dāng)你弄到說，有一種識水知味的感覺“嗯，這個東西我知道了，哈哈，這樣就對了，這個我已經(jīng)有受用了，我知道了，這個法有多好了”。這個時候那，你這嘴巴就癢癢的，不講很難過，要講沒對象，所以家里人就倒霉了，天天你都在跟他講佛法，他又，他沒有前面的基礎(chǔ)，所以天天講他很痛苦。這個時候怎么辦哪，你就要發(fā)愿出來領(lǐng)眾。

　　領(lǐng)眾吶，領(lǐng)眾不是要當(dāng)老師，這個是我要告訴各位，當(dāng)師父不是當(dāng)老師。你，你出來領(lǐng)眾，當(dāng)然能夠出家是最好，歡迎。我們沒有說你出家不給你出家，除非你人格性不健全，要不然那當(dāng)然歡迎你出家。可是吶，家里要先擺平，你不要在家里天天被欺負(fù)，所以今天吶，落難來出家，不一樣�？梢栽谒略豪镄∽∫欢螘r間，身心恢復(fù)健康，再面對家庭，再回到社會去。要不然家里弄得很高興，大家好像歡送你出家，你知道嗎？你不要出家，全家都在哭，那你出什么家。

　　出家個可喜可賀的大事，對不對！你是很光鮮靚麗來出家，不要帶著面罩來出家，你不是通緝犯吶，知道嗎！是全家都很高興，說你要出家的話，大家都很高興，大家來觀禮。觀禮當(dāng)中，我們出家要有一個頂禮，你父母，生身父母，拜四拜，以后就不再拜了，因為你已經(jīng)變方外人了，知道嗎。

　　所以吶，在你還不決定出家之前，那你要試著出來領(lǐng)眾。領(lǐng)眾干嘛？領(lǐng)眾在了解人性的什么，盲點，人性的盲點啦。因為你認(rèn)為這樣子，可是你講出去的話人家聽不懂，或者誤解你的意思。這個時候你就知道啦，很多地方，你的意識形態(tài)在起作用。透過你在領(lǐng)眾的那幾個人，有的福報大，多一點，三五十個人；有的福報小，三五個人，不要緊，因為一個華藏工程班就三五個人嗎，你要試著去帶。在帶的時候你就發(fā)現(xiàn)，語言吶是人類最笨拙的溝通工具。我跟你講，你不要以為語言。你會發(fā)現(xiàn)，我怎么講他怎么錯，他都明明照著你的話去做，但是他就弄錯，為什么？因為語言在溝通上面確實是一個很笨拙的東西，很笨拙，但是，離開語言你別的又不會，沒為什么。你看極樂世界畫在那里，大家都看過了，你就看不懂，因為你不會看。語言是一個溝通的工具，文字也是個溝通的工具，但是你不會用。

　　我告訴各位，經(jīng)典吶有經(jīng)典的語言模式、思維模式跟行為模式，但是你看經(jīng)典就是看不懂，因為你不懂得它的語言模式跟思維模式，你看不懂。你跟師父在一起，師父講什么你也不懂，因為你沒有他的經(jīng)驗，生命內(nèi)在的那個體驗。

　　同樣，你今天已經(jīng)在第二階段摸索過了，你有所體驗了，重點是在，你要把那個體驗告訴別人的時候，人家聽不懂，你不要以為他聽得很高興，不懂。就像我現(xiàn)在講，你聽懂嗎，你看都不敢講。聽起來好像懂，你去做，你就會發(fā)現(xiàn)，哇，怎么這個樣子，回家去做你就會發(fā)現(xiàn)，它里面出入很大，而且你好像到了一個，不是十字路口，那里前面有幾百條路，我要走哪一條。就像你在問人家路一樣，他說“往前走，不用問，一直走。”“走到哪里？”不用問啊。”“我要走哪邊，很多條路。”沒有辦法跟你講清楚。對知道的人來講，他再清楚不過了，可是對不知道的人面對前面，就一片茫然了。沒辦法跟你講。

　　那么你就必須透過語言，來帶領(lǐng)大家。就在這個時候，仔細(xì)的觀察人性的盲點，人性的弱點，人性的優(yōu)點，你可以看到一個人生命中的雜質(zhì)是什么，惡質(zhì)是什么，你可以看到人性中的本質(zhì)是什么。那你就知道，你要如何修正自己了。

　　自己一個人，尤其跟你很近的人，你看不到，你看不到。很近的人，家人你根本看不到。家人你喜歡的你都包容他，他弄錯了你也包容他；你討厭的人，他再怎么對，你都討厭他，為什么？各位，人性的盲點。你不要以為我們兩個眼睛雪亮，經(jīng)過帶眼鏡以后都矯正了，你在看人的時候根本看不到，你只看到一只動物，兩只腳走路。寒山，稱這種動物叫做黑頭人，頭頂黑黑的，有沒有？所以我們不做黑頭人，頭都剃光有沒有。雖然剃光，還是不太光，還是有點黑，呵呵，這叫黑頭蟲。我們只看到黑頭蟲，你不是真的看到人。因為你看不到人性，你看不到人性。

　　常常有人問：“師父你看我怎么樣？”“我看你兩個眼睛很好。”為什么？因為我只看到一個黑頭蟲。你會想說“師父應(yīng)該看我，不是看我的人，人身，是要看到我人性。”對不對？修行人是看人性。可是那種“師父你看我怎么樣”，他是要看他的命運�？疵�運要找算命的，算命的一百個有九十九點五是賺錢的，不是在真的給你看命，知道嗎？修行人吶他透過人性的盲點，人性的雜質(zhì)，人性的惡質(zhì)，他要看的是你的本質(zhì)。真的修行人吶，他看到你的本質(zhì)在哪個地方比較成熟，希望你的本質(zhì)從那邊成長。

　　因為通常，也不太想跟你講雜質(zhì)跟惡質(zhì)。因為跟你講雜質(zhì)跟惡質(zhì)，你沒修行你也不喜歡聽，真修行人是要讓本質(zhì)凸顯出來，因為雜質(zhì)惡質(zhì)你自己要去處理的，知道嗎。注意，這個我們以后，我們會一個一個告訴各位。

　　所以我們說第三個階段，你要發(fā)心領(lǐng)執(zhí)事，去執(zhí)行。第三個階段，到道場里要發(fā)心當(dāng)個義工，做個事，桌子椅子搬一搬，擦一擦。不要來，就現(xiàn)成的坐下去，走了，屁股拍拍就走了。發(fā)個心，把椅子推進(jìn)去，怎么樣整理一下。咦，這個，我告訴你，功德無量，功德無量。這是佛教無薪水制度的特質(zhì)。

　　那師父就是什么？你看師父，一年三百六十五天，每天二十四小時，全年無休，然后沒薪水，這個叫師父。出家人就是干這種事，為眾生服務(wù)�？偛荒軌蛉思掖螂娫捊o觀世音菩薩說，現(xiàn)在已下班，明天請早。觀世音菩薩是千處祈求千處應(yīng)，他能夠說現(xiàn)在下班了，不要吵了，或者手機(jī)關(guān)機(jī)。不行吶，菩薩沒有那一種特權(quán)。既然發(fā)心要當(dāng)菩薩，那我告訴你，無線電，手機(jī)，電腦，全開，有求必應(yīng)，不然怎么有求必應(yīng)？又不是說有求必應(yīng)，你要先把錢匯進(jìn)來，我再服務(wù)做到，沒有那回事。所以你要知道，這個就是修行人，你要懂得看。

　　那么這個華藏工程里，當(dāng)然我們要進(jìn)行的時候，有詳細(xì)的細(xì)節(jié)，我是簡單的跟各位講。透過這個華藏工程跟結(jié)界工程，那各位可以進(jìn)行比較微觀的部分，接著你就找到自己的法門，禪凈律密，經(jīng)教，或者生命學(xué)，六科，怎么來進(jìn)行。

　　在這個部分，我們有一個特質(zhì)，有個特質(zhì)。華嚴(yán)的修法，我們最主要，分兩個部分，一個叫技術(shù)面，一個叫工程面。技術(shù)面吶，基本上我們教你的，叫做心靈頻率的穩(wěn)定訓(xùn)練，有嗎？那么工程面吶，主要是華嚴(yán)經(jīng)的誦讀，以及來帶領(lǐng)義工，領(lǐng)執(zhí)事，這是工程面。那么在誦讀的時候，要聽經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)的語言模式跟思維模式是個什么樣子，它到底在講些什么，我們要把這個部分解讀，讓你能夠了解。那么技術(shù)面的心靈頻率要怎么樣訓(xùn)練它穩(wěn)定，它有個特殊技巧。假如你沒有這些技巧，你沒辦法進(jìn)行。這個在以后，禪凈律密的行法中，我們會一個一個的來告訴各位。

　　我想，今天的部分，我主要講到這里。剩下來的就看各位有什么問題，你提出來，不用客氣，那個其他的部分那，在往后的時間里，我會一個一個來跟各位談。

　　這里有兩個問題，各位還有沒有要準(zhǔn)備的？第一個，這個叫什么，我弟，哦，他弟弟，現(xiàn)在五十三歲，患有肝腹水，于零五年八月住院，至今，腹水仍不下。醫(yī)生說，此病乃什么，什么未克，不知佛法能就救否？這個，醫(yī)學(xué)，沒有辦法克服，佛法有沒有辦法？佛法當(dāng)然有辦法，你叫他來學(xué)佛。這個病，患肝腹水，我告訴你小case，找醫(yī)院沒有用。我在二十幾年前，醫(yī)生說我肝硬化，癌癥末期，壽命剩下二十一天，“啊，你去死好了。”就這樣講。我說“能不能不死？”那個醫(yī)生“那個病歷，呵呵，你試試看吧。”然后就走出去了。我已經(jīng)走到這個地步，剩下二十一天，他病歷就丟給你了，不管了。我是還是去檢查，開刀以后，在開刀前跟我說“心臟要割掉，肝要割掉，腎要割一個掉，胃要割掉，脾要割掉，腸子要割掉。”我說“肚子里面還有什么？”他“沒辦法，你這統(tǒng)統(tǒng)要割掉，我說這樣能活嗎，沒辦法，簽字簽字。”是拿他沒辦法，還給我檢查了一個月，還查不出什么原因，說叫我該死。結(jié)果開刀以后說“不用了，留個全尸”，又把我縫回去了。我說“你拿我開玩笑。”他說“你剩下二十一天了。”我說“我是公務(wù)員，這個病可以請假一年。”他說“笑話，你還活不到一個月，還要請一年的假。”我說“不死。”他說“那你去試試看吧。”到現(xiàn)在，二十幾年而已。不要理它啦，醫(yī)生講的話好玩啦。他只是在考驗?zāi)�，你不要被他嚇�(biāo)懒恕?/p>

　　醫(yī)生講話有一半是先嚇?biāo)廊死�，知道嗎，另一半我就不講了。但是你不要被他嚇?biāo)�，沒有必要被他嚇?biāo)�。要告訴你弟弟，勇敢的站起來，不要躺在那里，住什么院，回家去。我要住院的時候，家人來照顧我，我都不給他照顧，自己上廁所，自己洗澡，吊個點滴，吊個一大堆，自己來。那個護(hù)士，在那邊叫“為什么不叫家人來？”我說“大家都在忙？”我沒有那么大的福報，對不對？為什么要人家照顧你，你生命那么可貴？自己來，站起來，活下去，不要想什么，佛法絕對有辦法救你。問題要，你自己來。

　　生病不可怕，怕的是“怕”，你怕病就把你怕死了。不會死的啦，你看吧，醫(yī)生說那么多年了，05年8月到現(xiàn)在，已經(jīng)06年11月了，一年多了，他要是起來跑步的話，早就已經(jīng)跑到新疆去了，對不對？躺在床上還是在那里，等死嘛，沒有必要，勇敢站起來。

　　第一個，叫他發(fā)愿，活著要干什么，剩下的生命請他好好的誦經(jīng)拜佛，知道嗎！你不要以為，他腹水，拜下去腹水就跑掉了。你會拜佛嗎，拜下去的時候把你肚子的水?dāng)D出來。一天拜1200拜就好，不要拜太多，留一些給別人拜。

　　好，第二個問題，“法界緣起與阿賴耶緣起是什么關(guān)系？”假如要弄關(guān)系，阿賴耶緣起是法界緣起的一部分，那理論上要講，這個問題就大了，時間要很長。“華嚴(yán)宗跟唯識宗及中觀的異同是什么？”華嚴(yán)宗主要要談的是兩個問題，一個，是佛境界，一個是成佛的過程。唯識宗在講的，唯識嘛，講的是凡夫的心識作用，以及轉(zhuǎn)化凡夫的心識，而變成圣人的智慧，它作為重點在這個地方。中觀比較不在意，凡夫的心識作用，而是，要理清，你直接進(jìn)入法性的部分。那么華嚴(yán)在這個地方涉及到，中觀的一部分。因為在華嚴(yán)的教學(xué)系統(tǒng)里，我們叫三段教學(xué)法。第一段就是人格性矯正問題，然后開始，資糧道具足了。這個以后我們會講資糧道有哪些東西。具足以后，就要證得空性，證得空性之前都要用中觀的方法。證得空性以后，那么起作用，一體啟用，叫妙用無方的部分，是第三階段的教學(xué)方式。第二階段吶是到證空性，第三階段是一直到成佛，這三個部分，這個是這位同修所問的第一個問題。

　　第二個問題，“藕溢大師講到修凈土當(dāng)具欣厭門”。欣，欣極樂，厭厭娑婆，的這種方法，這是藕溢大師的方法。那你假如要跟他修凈土，那你就請教他。“而且修凈土是此世界凡夫了生死的捷徑”，這是他講的，你相信他你就跟著他，你不相信他那你可以不要跟他，你相信他的法門就跟著他就好了，“您卻要求大家在此世界積極作為，結(jié)果豈不是自他具利？”這個要求大家在此世界積極作為，要不然消極去死？你活著還活著，就活個痛快一點，不要活得那么痛苦。痛苦跟痛快只差一個字。我們是希望你，既能往生又活得痛快，不要為了往生活得那么痛苦，好不好？我只不過是在往生的過程里多給你一些快樂而已，也多給你一些為大眾服務(wù)累積資糧道，累積福德因緣嘛。我并沒有叫你活得那么痛苦，所以吶，我們欣極樂不厭娑婆。

　　娑婆，你在這娑婆很多福報。你看到每個寺廟都有，都有修功德箱，對不對？廣種福田，是不是？隨喜功德，是不是？你這輩子修下輩子來用，你這輩子用的是上輩子修的，有什么好厭惡的。所以一個人長得漂亮，也很慚愧，長得這么漂亮干嘛。怎么有這種想法？夫妻感情很好，“唉，我們業(yè)障深，下輩子當(dāng)，當(dāng)什么，當(dāng)鴛鴦。”是吧？夫妻感情好是福報，你長得漂亮是福報，前輩子修來的嘛。你要供花下輩子一定漂亮嘛，你供一個石頭看看下輩子變什么。

　　佛教的很多設(shè)施都是要人家修福報，你這輩子來有這種福報，你來聽經(jīng)有這個法緣，那這個都前輩子修來的。你會看到藕溢大師寫的著作，那也不錯，那也是你前輩子修的法緣。但是吶不要弄錯了，欣極樂絕對沒問題，不要厭娑婆，但是吶，不是叫你執(zhí)著娑婆。我這個厭，應(yīng)該給你改為，當(dāng)然我不是要改藕溢大師的著作，用現(xiàn)在的話來講是不要執(zhí)著這個世間，知道嗎！不要執(zhí)著。你有福報，你不要執(zhí)著福報。

　　假如有機(jī)會，與其自己吃，不如給那些窮人吃，對不對？今天要上館子吃飯，看到外面有窮人吶，那能不能把館子吃飯的錢省下來拿去扶貧，拿去希望工程，希望小學(xué)，能不能？而不是說人家要上館子，說“啊，你造業(yè)啊，你吃什么將來要還人家啦”。無常不是這樣解釋的啦，因果報應(yīng)也不是這樣解釋的啦。

　　我們應(yīng)該要說，無常很美，知道嗎，因為無常我們才有成佛的可能，因為無常我們才有往生的可能，對不對？所以無常不可怕嘛，你何必怕。因為無常我們才有成佛的可能，因為無常所以我們二十年前那種苦日子過去了，因為無常未來會比今天更好，是不是這樣？所以這個厭，應(yīng)該要作為不執(zhí)著娑婆，不是解釋為厭惡，你來詛咒這個娑婆世界，怎么會對？釋迦牟尼佛怎么這么可惡，他來詛咒我們這個世間嗎，你不變魔鬼了嗎？釋迦牟尼佛絕對不會詛咒這個世間，他來這個世間是來教化眾生成佛的，他沒有來詛咒這個世間。他只告訴我們，這個世間是虛幻的，不要執(zhí)著，我們要放下，我們到真實的地方去，是不是？弄清楚，這個“厭”字你要解釋成厭惡或厭離的話，基本上你絕對墮落到地獄去。它不是厭離，它是叫你不要執(zhí)著，不要執(zhí)著這個虛幻的世界，不要執(zhí)著這個虛幻的人生，我們必須放下它到極樂去。這個解釋啊不表示我討厭極樂世界或者我討厭凈土法門，知道嗎，各位弄清楚沒有，不要誤會。我們?nèi)A嚴(yán)也有凈土法門，甚至于還有大念佛門。我不會厭惡凈土的，但是你這個字不要解釋錯誤，否則你造業(yè)。

　　厭吶絕對不是厭棄，也不是叫你詛咒這個世間，它是叫你不要執(zhí)著。前輩子修來的福報這輩子可以享受，福報不是罪過，對不對？福報要是罪過為什么大雄寶殿前面都弄一個廣種福田吶？對不對？不要弄錯了，這絕對不要解釋錯誤，所以我不是叫你積極的造業(yè)，我是叫你人生活得燦爛，活得芬芳，我們滿園芬芳，OK？

　　好，“生命到底是怎么起源的？宇宙到底是怎樣形成的？”因緣和合而成的，答案就是這樣子，不是誰創(chuàng)造的，是因緣和合而成的。你可能會問“哪些因緣如何和合而成？”那你最好問天文學(xué)家。人類，到目前為止還沒有辦法了解生命是什么，到現(xiàn)在人類對于生命是什么，他的成績是零分，我跟你講，零分。對生命的認(rèn)知都零分的，生命的起源他怎么會知道？根本沒有答案，沒有答案。所以你還是學(xué)佛，進(jìn)入我們所講的“生命觀境”里，你自然就知道你是怎么來的，人類全體是怎么產(chǎn)生的，是很清楚的。你修學(xué)以后，你自然就知道，自然就知道。在我們的修法里就看得很清楚，那你現(xiàn)在不要問的太早，因為知道也沒用，所以我不告訴你答案。

　　“帶眾之后發(fā)現(xiàn)人生的盲點，是否那是對方的？”發(fā)現(xiàn)人生的盲點吶那是你自己的，不會是對方的，ok。

　　這里還有，時間還有吧？再講幾分鐘。

　　“有修佛的人告訴我”，什么叫有修佛的人？這個，這個話就很外行。“道教是邪門外道”，講這句話不厚道，“可我接觸過道教，佛道宣揚的內(nèi)容大同小異”，你很偉大，佛教的內(nèi)容、道教的內(nèi)容你都知道。“為什么說道教是邪門歪道？”我沒有說，你去跟你，告訴你的那個人，那個人怎么這么講，因為那個人很外行嘛。我們不這樣講，這個叫殊途同歸，假如他說講的道是追求最終真理的話，那我們只能夠說語言模式不同，思維模式不同。你不能夠批判人家，要有足夠的心量，因為你不懂，所以你才這樣講。不過寫的人我是覺得他很厲害，因為他佛道兩家，他認(rèn)為內(nèi)容是大同小異，可見他是很有成就的人。“難道佛法不容，容不下你們所謂的邪嗎？”我們沒這樣講，我剛才才跟各位講，要統(tǒng)合嘛，對不對？我們沒有說不容。你不要因為一個人這樣跟你講，你就把“我們佛教”統(tǒng)統(tǒng)一桿子打翻了嘛，對不對？你要問問看那個跟你講的人是什么人嗎，這個，不要一個人講，你就自己氣呼呼的把我們統(tǒng)統(tǒng)罵進(jìn)去了，我今天已經(jīng)跟大家講的很清楚了，不要弄錯。

　　“請問法師，學(xué)佛，學(xué)佛跟學(xué)佛有什么，哦，學(xué)佛跟佛學(xué)有不同的含義嗎？”學(xué)佛是學(xué)著成佛，佛學(xué)是佛教的學(xué)問，要弄清楚嘛，中國字就這樣顛顛倒倒。“此學(xué)和彼學(xué)的意義有什么不同？”學(xué)跟學(xué)都一樣，佛學(xué)是佛教的學(xué)問吶，學(xué)佛是學(xué)著要成佛啦，不要在文字上亂轉(zhuǎn)。“是否先對佛學(xué)了解領(lǐng)悟后，才做一個學(xué)佛的人？”也可以啦，你想這樣就這樣嘛，沒有關(guān)系啦，因為你有那個因緣嘛。我是告訴你，直接修佛、學(xué)佛就好了，佛學(xué)不一定懂太多，但是你進(jìn)來參加華藏工程以后，佛學(xué)自然你就懂，你不必再花費時間。“因為法師講佛里佛氣這一名詞，所以才感悟這個問題”，啊，這個語言真麻煩，我不是罵人的啦，只是說你不要佛里佛氣啦。“二祖是智儼大師建立法界觀、老十玄門，三祖法藏大師，四祖澄觀大師就是清涼國師，請問法師一祖是哪一位？”一祖就是杜順，杜順，他又叫法順，杜，杜，一個木一個土，因為他姓杜，他法名叫法順，順，和順的順，順暢的順，開車不堵車叫順，所以學(xué)華嚴(yán)都很順。

　　“如何理解現(xiàn)在是末法時期？”亂來的人就是末法時期，不亂來的人就正法時期，知道嗎？正法、像法、末法不是外在的因素，是人性的因素。人很端正，都走正法那就正法。你這個人不正，老是要歪，那就叫末法。你這個人很正，人家欺負(fù)你你都能包容，會接納別人，會欣賞別人，那就是正法。你老是，好好的規(guī)矩不做，都要做不規(guī)矩的事，那就叫末法。

　　“尊敬的法師”，謝謝你，“我的父親患肝癌，至今”，什么，什么期，“醫(yī)生講只有一個月到三個月之間”，你看我就好了，不要被他嚇?biāo)懒�。這個什么？“我想讓他自己來，但他不信佛”。不信佛我有什么辦法，對不對？那不信佛我有什么辦法，我跟你講，佛教那么不可思議，你不信，不信就，就，就他自己看著辦吶，他有辦法他自己辦。我們?nèi)耸且�這樣子，你要懂得謙虛，懂得接納別人。我們有信心，人生自我決定，沒有問題，可是當(dāng)你遇到某些事情的時候，你還是必須要謙虛，不是迷信，佛教絕不迷信。那一種堅持不信的人，是天下第一迷信的人，因為他迷著不信，知道嗎。

　　真正有智慧的人吶，他是自己能夠決定一切，但是吶，他要懂得欣賞跟尊重別人的決定，因為你會決定一切，表示你的福報，你有福報。你今天沒福報，你做什么決定你都會遇到挫折，知道嗎？當(dāng)你有業(yè)力的時候，吃豆腐都會被噎到。當(dāng)你沒有業(yè)力的時候，你不小心石頭都吞下去了。為什么，因為你沒有業(yè)力，所以當(dāng)你有挫折有困難的時候，就更應(yīng)該要好好檢討自己反省自己，接納別人的意見，這是一個非常重要的關(guān)鍵。

　　假如我們不能夠隨時提醒自己，來擴(kuò)大自己的心量跟見地的話，那基本上你是經(jīng)常要遇到挫折的。像我，很簡單的講，就癌癥末期，因為我的癌癥是在心臟下面，那個主動脈，要連到那個腎臟那邊去，那個主動脈上面長了一個瘤。聽說那一串，那一串像葡萄一樣。醫(yī)生開了以后說“啊，怎么長這個樣子？”他說，“已經(jīng)擴(kuò)散出來了，所以脾臟已經(jīng)報銷了，長得太大了。”他再縫回去，縫不回去，所以把脾臟拿起來，膽，膽也不行了，膽也被影響了，反正多余的他順便也割掉，要不然肚子，打開容易要縫縫不起來，就把這兩個拿掉了。其他，他割了一個葡萄去化驗，就這樣子。他說這個人，中國人說留個全尸嘛，就這樣把我包回去了，就這樣，我到現(xiàn)在還沒死。告訴你，要不死，一個很簡單的方法，就是不要理它。我出院的時候醫(yī)生給了很多藥，我都沒用，都沒用。后來人家要，拿去了。我自己就想辦法嘛，讓自己忙碌起來嘛，多誦經(jīng)多拜佛，就這樣。你不信，我講有用嗎，對不對？你要信，你就照著做，不要來找我，來找我沒用，不是我救你，是佛菩薩跟三寶天龍護(hù)法救你的。我跟你講也是這樣子，那你不信，不信你自己想辦法，就這樣子的，不要迷信，絕對不要迷信，好。

　　“各宗派都有傳承，修法也怎么找傳承？”找華嚴(yán)就找到傳承了，你放心。“現(xiàn)在華嚴(yán)宗到了第幾祖？”看哪一系，有的到第四十三祖，有的到第四十六祖，OK，你的問題我答完了。你是，你是不是要問我是第幾祖？我告訴你，我不屬于哪一祖，我自己一祖。我華嚴(yán)宗從我?guī)煾改沁厒鱽淼�，我�(guī)煾脯F(xiàn)在還在，在五臺山普壽寺夢老院里面，這樣而已。我問他第幾祖，他說“我?guī)煾附写戎?rdquo;，慈老法師。我問他說，那慈老法師第幾祖，他說他的師父叫月霞老和尚，那你去查好了。

　　我們講第幾祖沒有用，這又不做廣告，我跟你講第幾祖，你紅包會包大一點嗎？那問了不是多余的嗎？要有實力，你能成就嗎？我要告訴你，我要教你方法，我假如不能教你方法，那就多余了。你要跟我學(xué)華嚴(yán)的話，那華嚴(yán)的修法是什么，這是你要關(guān)心的。

　　傳承，你提到傳承我告訴你，傳承有兩大系統(tǒng)。第一個就是法的傳承，你法能不能掌握��；第二個是人的傳承，哪個人傳給你的。而那個人傳給你，真的有給你嗎？你要弄清楚�，F(xiàn)在很多人，看到人就找傳承，就靠上去了。

　　我們在臺灣遇到很多，有一個人禪宗幾個宗派他都去拿到傳承。

　　我說“那你怎么參？”

　　“我都有傳承。”

　　有傳承保證你不輪回嗎？傳承照樣輪回了。

　　你要有了生死的辦法。知道嗎？老僧自有安心法。(眾鼓掌)

　　那你要有安心法，你不要一直搞傳承，搞傳承又不能了生死。知道嗎？那金碧峰，金碧峰認(rèn)識嗎？我們臨濟(jì)宗的一位大祖師，他神通廣大，他每次入禪定都到天上去，好享受。

　　有一天，那閻羅王看看，金碧峰到了，時間到了，叫兩個小鬼去找他。他來說“閻羅爺叫我來找，可找不到。”因為他一入定就不見了。

　　小鬼就找土地公來，地上踹了一下“土地！”

　　他說“什么事？”

　　“金碧峰？”

　　“金碧峰已經(jīng)入定你找不到了。”

　　“閻王爺叫我來帶他回去。”

　　他一聽他禪定很厲害都不敢說抓他回去，“我?guī)�他回去，要怎么找到他�?rdquo;

　　“找到他，有辦法，可你一定把他帶走，不然我會被他捶死。他還執(zhí)著一個東西，執(zhí)著什么？皇帝送給他的紫水晶的紫金缽，擺在那里，有沒有看到？就那個。你把它敲一下他就出定了，出定你就可以把他帶回去。要快！”

　　那小鬼就“噔”。他一聽到磬的聲音“噔”就出定了，馬上就回來了。

　　小鬼就抓住他“哈，假功夫，被抓到了。”

　　他說“怎么了？”

　　“哈，你還貪著那個皇帝的紫金缽。”

　　“啊，這樣嗎，那你們要干嘛？”

　　“閻王爺說你時間到了，要抓你回去。”

　　他說“這樣，那要走，借我摸一下嘛，反正它是我的。”

　　“好，摸一下，摸一下就好。”

　　他拿起來就“啪”墻腳下一砸碎，破了。

　　那兩個小鬼就“啊，你怎么搞的？”

　　只聽到金碧峰在空中哈哈大笑，“要拿我金碧峰啊，除非鐵鏈鎖虛空。”

　　鐵鏈能不能鎖虛空啊？就走了。

　　你有功夫嗎？閻王爺拿你沒辦法。你沒功夫，傳承有用嗎？

　　但是，我的意思不是叫你妄自尊大。你依止上師，依止任何善知識的傳承來學(xué)習(xí)，一定要找到方法，那個傳承才有用。你假如沒有方法，只有虛無的傳承，沒用。記的嗎？我不是叫你功高我慢，法不是專利，但是你一定要有方法。好吧？