海云繼夢(mèng)解華嚴(yán) 菩薩問明品講記

　　第七章 真正受持正法，完全投入

　　爾時(shí)文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說，若有眾生，受持正法，悉能除斷一切煩惱，何故復(fù)有受持正法而不斷者，隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆，隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢(shì)力所轉(zhuǎn)，無有離心，能受持法，何故復(fù)于心行之內(nèi)起諸煩惱？

　　文殊師利菩薩問法首菩薩，佛曾這樣講過，「若有眾生受持佛法，悉能斷除一切煩惱」，現(xiàn)在為何還有受持正法而不能斷除煩惱的人？反而隨貪、瞋、癡三毒，慢、覆、忿、恨、嫉、慳、誑、諂等種種不良習(xí)氣的力量大小而有種種變化；受持正法以后應(yīng)該產(chǎn)生出離心，但為什么反而沒有出離的心、無法受持正法？為什么內(nèi)心里頭還有種種煩惱呢？

　　這種情況相當(dāng)多，我們把它歸類成兩部份：第一個(gè)，還沒正式投入修行。雖然聽聞了，文字上也懂了，可是還沒有正式修行；盡管聽得很多，對(duì)于佛法中的名相、儀軌種種也了解了，但凡夫習(xí)氣未斷，所以煩惱一點(diǎn)也沒減少，只是把世俗間的習(xí)慣改成佛門中的習(xí)慣而已。在世俗間可能會(huì)打麻將、喝酒、吃盡山珍海味，現(xiàn)在入了佛門，麻將不打了，但四處跟人論道爭(zhēng)辯；在世俗間本來喜歡到處游山玩水，進(jìn)了佛門則是游遍名山大剎。根本沒兩樣嘛！只是換個(gè)對(duì)象而已。

　　這種情況都不是真正的「受持正法」，必須完全投入才算。完全投入后，你對(duì)佛法的認(rèn)知和確定的目標(biāo)會(huì)有一番的過濾，一年半載后會(huì)有所調(diào)整、改變，而那個(gè)原先的預(yù)期目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生變化。屆時(shí)，你對(duì)佛法所建立的知見才比較正確，同時(shí)生命因素也會(huì)開始轉(zhuǎn)變。

　　譬如你現(xiàn)在所謂的不貪，跟你真正投入修行一年半載后的不貪，認(rèn)知就會(huì)有所不同�！覆徊_」很多人做這樣解釋：「別人欺負(fù)我，我不瞋�！垢嬖V各位，這不是不瞋，是「含恨」，雖然沒有響應(yīng)，可是恨在肚子里。

　　佛門中這種情形很多，尤其是辦法會(huì)時(shí)，一炷香與一炷香之間，最容易傳播是非。雖然有休息時(shí)間，你可利用那個(gè)時(shí)間靜坐或者念佛，可是很多人不會(huì)「休息」，反而到處聊天傳是非，是非就這么來的，煩惱也是這樣來的。這些人名稱上也叫佛弟子，但根本上就重視外相修行，頭發(fā)要怎么樣、衣服要怎么樣，吃、睡要怎么樣……通通是他的定義這種人根本都不算是修行人，不叫「受持正法」，雖然好像也有聽聞?wù)�法，但心行之�?nèi)起諸煩惱，這是第一種。第二個(gè)部份是，真正修行的人在完全投入以后，因警覺性不夠，所以有一些習(xí)氣沒辦法改。

　　修行中有兩個(gè)部份必須區(qū)分出來：一是佛法的真理，二是佛法的文化�！阜鸱ǖ恼胬怼惯@部份是指跟因果直接交涉，直接從因緣法中來談成就與否，此即是我們講的「一佛乘」的部份。

　　另外一個(gè)是佛法文化這部份，譬如中國佛教主張吃素，但南傳或西藏佛教、日本佛教等都不吃素；中國佛教和南傳佛教不準(zhǔn)結(jié)婚，但西藏佛教、日本佛教則可以結(jié)婚，這也是一種文化；中國佛教(尤其是臺(tái)灣)要點(diǎn)戒疤，頭上點(diǎn)三點(diǎn)、九點(diǎn)、十二點(diǎn)、十五點(diǎn)……，這都是一種文化，其它地方?jīng)]有這個(gè)部份。了生死、證佛果、阿羅漢都跟文化沒有直接關(guān)系，但跟佛教真理那部份可就息息相關(guān)。研究佛法，假若研究到佛教文化去了，那就很悲哀。大部份的學(xué)者是研究文化，不研究真理，他也沒辦法研究。研究文化的人，可以用「了解了」、「知道了」來研究，但研究真理，必須用感受的方法，兩者不同。

　　很多人學(xué)佛以后會(huì)產(chǎn)生諸多煩惱，絕大部份是佛教文化上的問題，當(dāng)中的關(guān)鍵在于你對(duì)佛教的真理沒有明確的認(rèn)知。假如你是追求佛教的真理，那不一定要按照我們所講的這種狀況，因?yàn)槔锩嬗幸话胍陨弦彩菍儆谖幕�系統(tǒng)的。真理是沒有國界、種族、宗教的隔閡，就看你能不能站在這一點(diǎn)來看？社會(huì)上有好多人雖然沒學(xué)佛，但他們的行儀與菩薩沒兩樣，您能不能感受這一點(diǎn)？

　　我們臺(tái)灣地狹人稠，競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)，人性中愛好和平的本質(zhì)消失的很嚴(yán)重，名目上佛教很興盛，實(shí)質(zhì)上并不發(fā)達(dá)。倒是澳洲、紐西蘭、加拿大那些地方因?yàn)榈鼐夁|闊，生活本質(zhì)比較趨向佛法的標(biāo)準(zhǔn)，那邊生活步調(diào)緩慢，基本上沒什么競(jìng)爭(zhēng)。我們?cè)谶@里生活步調(diào)快、競(jìng)爭(zhēng)多，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們所要求的好多事情，你根本做不到，你會(huì)拿世間的文化來干擾。

　　從佛法真理的立場(chǎng)來看，它確實(shí)是沒有種族、宗教、地域的區(qū)分；一個(gè)佛教徒在「受持正法」時(shí)，應(yīng)該要從這個(gè)立場(chǎng)來看，來接納別人。我們常講「心在道上，永不退轉(zhuǎn)」，就是指追求真理的心不變，文化上的東西可以變化，追求真理的心絕對(duì)不變�！缸非笳胬淼男摹蛊渌�經(jīng)典講的就是把心安住在七寶池(七菩提分)、八功德水(八正道)里面。七菩提分、八正道就是真理，心能不能一直放在真理上？七菩提分、八正道實(shí)際上用出來，在社會(huì)上所呈現(xiàn)的狀況是形形色色，并非我們講的這樣一點(diǎn)一滴定義的把它框在那個(gè)地方，它的展開是相當(dāng)廣的。能夠這樣了解，我們就不會(huì)受到貪、瞋、癡、慢、疑等等的影響而產(chǎn)生煩惱；就因?yàn)槲覀儾辉谡胬砩嫌眯�，而把心放在文化上，所以就�?huì)有貪、瞋、癡、慢、疑等這些煩惱從內(nèi)心產(chǎn)生。下面是法首菩薩的回答。

　　時(shí)法首菩薩以頌答曰：

　　佛子善諦聽，所問如實(shí)義，非但以多聞，能入如來法。

　　如人水所漂，懼溺而渴死；于法不修行，多聞亦如是。

　　如人設(shè)美膳，自餓而不食；于法不修行，多聞亦如是。

　　如人善方藥，自疾不能救；于法不修行，多聞亦如是。

　　如人數(shù)他寶，自無半錢分；于法不修行，多聞亦如是。

　　如有生王宮，而受餒與寒；于法不修行，多聞亦如是。

　　如聾奏音樂，悅彼不自聞；于法不修行，多聞亦如是。

　　如盲繢眾像，示彼不自見；于法不修行，多聞亦如是。

　　譬如海船師，而于海中死；于法不修行，多聞亦如是。

　　如在四衢道，廣說眾好事，內(nèi)自無實(shí)德，不行亦如是。

　　「佛子善諦聽，所問如實(shí)義，非但以多聞，能入如來法�！狗鹱右�善諦聽，你問的這個(gè)問題，不是見識(shí)多聞就能夠知道，「如來法」是自性的法，靠多聞沒有用�！付嗦劇咕褪橇私狻⒅�道了，單靠知道不能入自性海里。所以用「我知道了、我懂很多了」，那沒有辦法了解自性。

　　「如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修行，多聞亦如是。」如人被大水沖走，他怕溺死，而不敢喝水，不喝就渴死了。現(xiàn)在我們對(duì)于真理、正法相信了、也接受了，那就必須要修行，否則沒有用。所以我們常講你要去感受，那個(gè)感受是必須實(shí)際修行后才能體驗(yàn)到的。

　　「如人設(shè)美膳，自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是�！咕秃孟袢伺�了很好吃的東西卻不吃，自己在那邊挨餓，好吃的東西就像正法一樣，「不去吃」就如同不修行一樣，光知道沒有用，必須要做到。

　　「如人善方藥，自疾不能救，于法不修行，多聞亦如是�！咕拖裼腥撕芏�得用藥，卻無法就自己病，可能連自己的什么病都不知道。這就好像光懂不修行一樣，那沒有用，要能夠感受得到�！阜ā故且�你修行的，不是讓你知道而已。我們看世間確實(shí)有很多人是這樣，對(duì)佛法的真理他都說知道了，知道并沒有用。

　　「如人數(shù)他寶，自無半錢分，于法不修行，多聞亦如是�！箤�(duì)法只是知道而不修行，就如同數(shù)他人的寶一樣，終究不是自己的。知道只是一種知見，應(yīng)該是要?jiǎng)?chuàng)造自己的自性知見，而非一般的知見。

　　「如有生王宮，而受餒與寒，于法不修行，多聞亦如是�！褂�人生在王宮，那就是王子或公主了，王宮應(yīng)該吃、穿都沒問題，但你要是不吃、不穿，照樣要挨餓受凍。同樣的，我們能夠接近正法，那就是所謂的法王子，但若不修行的話，就跟王子不吃、不穿一樣可憐，所以光知道沒有用。

　　「如聾奏音樂，悅彼不自聞，于法不修行，多聞亦如是�！瓜衩@子演奏音樂給別人聽，很好聽，可是自己卻聽不到；這就如同你「于法不修行」，光知道很多沒用，只會(huì)講給別人聽，自己不修行，那一點(diǎn)利益也沒有。

　　「法」是要從修行中去感受的，所以我們常強(qiáng)調(diào)「事修一定要有」，尤其初學(xué)的時(shí)候，一定要花個(gè)三、五年把這個(gè)死功夫打好，不管你是要誦經(jīng)、念佛或拜佛都可以，總要選一個(gè)。譬如你選擇念佛，那就不是一天念幾百聲、幾千聲而已，你若能在一年之內(nèi)佛號(hào)念個(gè)一千、二千萬遍，那你「事修」的基礎(chǔ)就有了，那就很高了。你實(shí)際修行的內(nèi)心感受與經(jīng)典融會(huì)以后，再拿出來與別人分享，那就幡然不同了。剛開始學(xué)的時(shí)候，事修基礎(chǔ)若不打好，等你開始廣度眾生時(shí)，就沒時(shí)間修了。所以若是自己沒那個(gè)事修基礎(chǔ)就去告訴別人，會(huì)如同聾子奏音樂一樣，「悅彼不自聞」，取悅了對(duì)方，自己卻什么也聽不到。

　　「如盲繢眾像，示彼不自見，于法不修行，多聞亦如是�！鼓悻F(xiàn)在知道法是如何殊勝，自己不修行，光講給別人家，那就像瞎子畫各種畫像給別人看，自己卻看不到。

　　「譬如海船師，而于海中死；于法不修行，多聞亦如是。」「海船師」是船上的舵手，海船師在海上行駛，渡人無數(shù)，自己卻死在海中，像這種情況都是指知道而不去實(shí)踐�！钢�道」就是「多聞」，但不做就沒有用，對(duì)自己沒有利益。

　　在佛法中有很多這種情況，很多人很會(huì)講，可是等到自己要「往生」了，還是脫不了因果報(bào)應(yīng)。我們一般稱在家人死了叫「往生」，出家人叫「圓寂」，但真的往生、圓寂了嗎？沒有啦！即便相上死得很光彩，幾千、幾萬人來跟你送終，但那只是福報(bào)，因?yàn)槟阒v給人家聽，結(jié)了很多善緣，但站在「真理」的立場(chǎng)，你并沒有感受到，所以生命質(zhì)量并沒有超越，這樣就很冤枉了。

　　「如在四衢道，廣說眾好事，內(nèi)自無實(shí)德，不行亦如是�！埂杆尼榈馈咕褪鞘�字路口；那就好像在十字路口，廣說種種好事，但自己本身一點(diǎn)實(shí)德也沒有，不修行也是一樣，講再多沒有用。這種情況的時(shí)候最明顯了，競(jìng)選的時(shí)候講的頭頭是道、口沫橫飛，總是批評(píng)現(xiàn)任的哪里多不好，等到自己選上之后，四年搞下來，也是差不多。

　　這些都是在告訴我們，不修行，那沒有用。當(dāng)中告訴我們一個(gè)非常重要的佛法基礎(chǔ)觀念，修行中強(qiáng)調(diào)的是「感受」，這是佛法的真理；假如講文化的話，那就是世間的部份了。懂很多不見得有益，我們看到很多人，雖然處在正法中，但煩惱還是很多。譬如自己明明就有胃潰瘍，只能少量多餐，可是卻卡在「過午不食」，吃了怕犯戒，不吃又會(huì)胃痛，心里便在這二者之間翻騰掙扎，煩惱就產(chǎn)生了。這都是正法上認(rèn)知不足所致。

　　爾時(shí)文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！于佛法中，智為上首。如來何故或?yàn)楸娚�贊嘆布施、或贊持戒、或贊堪忍、或贊精進(jìn)、或贊禪定、或贊智慧，或復(fù)贊嘆慈悲喜舍，而終無有，唯以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提者？」

　　文殊師利菩薩問智首菩薩，佛法中以「智為上首」，那是不是講智慧就好，用智慧來覺悟就可以，那為何如來常常贊嘆六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)和四無量心(慈、悲、喜、舍)？為何不用一法就好了，要用這么多方法？既然佛法的中心思想是智慧，那為什么要講那些呢？我們來看智首菩薩怎么做答。

　　時(shí)智首菩薩以頌答曰：

　　佛子甚希有，能知眾生心，如仁所問義，諦聽我今說。

　　過去未來世，現(xiàn)在諸導(dǎo)師，無有說一法，而得于道者。

　　佛知眾生心，性分各不同，隨其所應(yīng)度，如是而說法。

　　慳者為贊施，毀禁者贊戒，多瞋為贊忍，好懈贊精進(jìn)，

　　亂意贊禪定，愚癡贊智慧，不仁贊慈愍，怒害贊大悲，

　　憂戚為贊喜，曲心贊嘆舍；如是次第修，漸具諸佛法。

　　如先立基堵，而后造宮室；施戒亦復(fù)然，菩薩眾行本。

　　譬如建城郭，為護(hù)諸人眾；忍進(jìn)亦如是，防護(hù)諸菩薩。

　　譬如大力王，率土咸戴仰；定慧亦如是，菩薩所依賴。

　　亦如轉(zhuǎn)輪王，能與一切樂；四等亦如是，與諸菩薩樂。

　　智首菩薩答說「佛子甚希有」，很難得提出這個(gè)問題來。想想看，我們自己在佛法中有沒有抓到這個(gè)重點(diǎn)？佛法是講智慧沒錯(cuò)，但我們講智慧之外，也要講點(diǎn)別的，一直講智慧，不見得大家都能接受�！改苤�眾生心」眾生有種種根器，所以有種種不同。

　　「過去未來世，現(xiàn)在諸導(dǎo)師，無有說一法，而得于道者�！埂高^去未來世，現(xiàn)在諸導(dǎo)師」就是三世佛；三世佛沒有只說一法的，他們都說很多法。

　　「佛知眾生心，性分各不同，隨其所應(yīng)度，如是而說法�！狗鹬�道眾生的心，眾生的性向各有不同，佛隨著眾生的性向，及他們所能接受的來說種種法。

　　「慳者為贊施，毀禁者……曲心贊嘆舍；如是次第修，漸具諸佛法。」慳貪的人跟他講布施，放肆的人跟他講戒律來規(guī)范他，多瞋的人告訴他要多容忍，好懈怠的人跟他講精進(jìn)有多么好，心意散亂的人跟他贊嘆禪定，愚癡的人跟他講智慧，不仁的人跟他講慈愍心，怒害的人跟他講大悲，憂戚的人、有困擾放不開的人跟他講贊嘆歡喜，曲心(心思復(fù)雜的人)跟他贊嘆「舍」的好處，「舍」就是放下�！溉缡谴蔚谛蓿瑵u具諸佛法」。照著這個(gè)次第來修，就漸具諸佛法。

　　這段就告訴我們?cè)诟�眾生相處時(shí)要按照這個(gè)方法，遇到那種「只入不出」的慳貪人，就跟他講布施的重要，不依規(guī)范、肆無忌憚的人就跟他講戒律，瞋心很重(有正義感、是非分明的人都是)要告訴他多忍耐、多接納別人的意見，放逸的人則跟他講精進(jìn)的方法……，要按照各種情況來講。

　　有些人開口跟閉口之間，一句話當(dāng)中就講了五、六件事，講到后來實(shí)在不知道他在講什么，這就是「亂意」，這種人要告訴他修禪定，才不會(huì)站起來講的話，坐下去時(shí)又不一樣了。以前我在經(jīng)濟(jì)部上班時(shí)就有個(gè)同事，我中午要出去時(shí)叫我順便幫他買個(gè)東西，我問他買幾個(gè)，他說：「兩個(gè)�！沟人�錢掏出來以后，想一想又說：「我看買四個(gè)好了！」等我錢一接過來，「我想還是買兩個(gè)好了！」我叫他要想好，兩個(gè)就兩個(gè)，錢也確定了，等我要出了門，他又在后面喊：「喂，我看還是買四個(gè)好了！」像這種人就必須修禪定，否則他會(huì)一直在那邊沒有辦法拿捏。

　　愚癡的人要教他如何修得智慧，不仁的人要跟他講慈愍心，怒害贊大悲等。就按照這種次第，一個(gè)一個(gè)教。

　　智慧是佛法的核心沒錯(cuò)，可是運(yùn)用種種方法來指導(dǎo)眾生，這本身即是一種智能。換句話說，本來是一個(gè)慳貪的人，現(xiàn)在能夠轉(zhuǎn)化過來開始布施，這就具有智慧了。原本這個(gè)人就是沒有智慧才會(huì)慳貪，現(xiàn)在有了智慧，他就能夠布施了。

　　有了智慧這個(gè)原則，它在運(yùn)用的時(shí)候就很廣泛。應(yīng)該說智慧是「體」，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等這些是一種「用」，假如「體」不能起作用，體就沒有意義了。

　　我們要能夠去體會(huì)這個(gè)部份，不要執(zhí)著在一個(gè)法上面。法本來就有很多，所以說「過去未來世，現(xiàn)在諸導(dǎo)師，無有說一法，而得于道者�！�

　　「成道是一法」沒錯(cuò)，但那一法是徹底的貫通、了解，所以它能夠廣泛的運(yùn)用。除非你有智慧，否則這部份你現(xiàn)在很難體會(huì)；你若真的有智慧，就會(huì)使一個(gè)沒有智慧的人產(chǎn)生智慧，使慳貪的人懂得布施，讓原本肆無忌憚的人懂得收斂，生活有規(guī)范，那就是智慧了。我們可以從這個(gè)地方慢慢地去體會(huì)那個(gè)「本體」指的是什么。

　　「如先立基堵，而后造宮室；施戒亦復(fù)然，菩薩眾行本�！瓜攘⒒�礎(chǔ)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再造宮室；布施持戒也是一樣，它是菩薩眾行的根本。布施、持戒六度或者是四無量心，這是菩薩行的根本。換句話說，不具備這些，那要怎么接引眾生呢？所以不要小看布施、持戒，雖然它不是佛法中最重要的根本，但卻是最重要根本的一種運(yùn)用。

　　「譬如建城郭，為護(hù)諸人眾；忍進(jìn)亦如是，防護(hù)諸菩薩�！骨懊嬷v布施持戒，這里講忍辱、精進(jìn)，忍辱、精進(jìn)就像城郭一樣，可以防護(hù)諸菩薩。

　　「譬如大力王，率土咸戴仰；定慧亦如是，菩薩所依賴�！埂嘎释痢咕褪撬暮Ｖ畠�(nèi)。譬如大力王，是四海之內(nèi)所戴仰，而「定、慧」也是如此，是菩薩所依賴。菩薩要行，必須有人協(xié)助，而「定」與「慧」等于是協(xié)助菩薩行的部份。

　　「亦如轉(zhuǎn)輪王，能與一切樂；四等亦如是，與諸菩薩樂。」「四等」就是慈、悲、喜、舍四無量心。

　　它后面講的部份，是把六度分成三個(gè)，再加四無量心：布施、持戒是基礎(chǔ)，忍辱、精進(jìn)是一種防護(hù)作用，定、慧是運(yùn)用的一個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)工具；四無量心是自己內(nèi)心所在長養(yǎng)的部份。

　　這地方文殊師利菩薩問的智(「于佛法中，智為上首」)，跟后來的「般若智慧」是不同的。我們?cè)谥v「六度」時(shí)，般若智慧屬于根本智及后得智；在講「十度」的時(shí)候，它只是根本智，不算后得智。不管根本智或后得智，這些都是智慧的一部份�，F(xiàn)在我們把智慧再分體、相、用來講的話，文殊師利菩薩所問「智為上首」，是指智慧的「本體」；那這個(gè)地方的「般若」是指智慧的「用」；用可分為自受用和他受用，自受用就是根本智，他受用的部份則是后得智。其它五個(gè)部份都是「相」，布施、持戒、忍辱精進(jìn)、禪定都是智能的相，其它「萬行」也是智能的相。所以假若我們沒辦法從六度萬行導(dǎo)歸到智慧的本體，當(dāng)然就展不開了，佛法就會(huì)變成文字上的東西。

　　前面文殊師利菩薩問勤首菩薩的部份，講的是「正教」；文殊師利菩薩問法首菩薩是「正行」，兩個(gè)合起來叫作「教行」或「教觀」，是這一品經(jīng)里面最重要的部份。

　　文殊師利菩薩問勤首菩薩：「佛教是一，眾生得見，為什么沒辦法馬上斷？應(yīng)該要能斷種種纏縛而得出離，為什么有人不能斷呢？」精進(jìn)首菩薩答說，因?yàn)椴粔蚓�進(jìn)、因?yàn)樾傅�。告訴我們要怎么精進(jìn)，包括了整個(gè)陳述教法的部份，這是「教」的部份。「行」是要你去做，否則你會(huì)只停留在「知道」的階段，那就變成「多聞」了，法首菩薩說「多聞也沒有用」。所以這兩個(gè)部份合并起來，主要闡述的重點(diǎn)是在這個(gè)地方。那么后面這是文殊師利菩薩問智首菩薩這個(gè)部份，則是談到智慧的運(yùn)用，之后智首菩薩還會(huì)再反問文殊師利菩薩，那就屬于《凈行品》的部份了。