海云繼夢解華嚴(yán) 菩薩問明品講記

　　第六章 善諦聽！

　　爾時文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報(bào)不同，所謂種種色、種種形、種種家、種種根、種種財(cái)、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧，而佛于彼，其心平等，無異思惟？」

　　文殊菩薩問目首菩薩，如來的福田等一無異、無二無別，為何眾生布施果報(bào)會有不同？換言之，我們說「佛寺中福田第一」，大家來供佛，那彼此所得的福田應(yīng)該都一樣才對，怎么果報(bào)都不同呢？怎么會有種種色、種種形、種種家、種種根等？長相、家庭、財(cái)富、眷屬、官位、功德、智慧，為何會有這樣的不同？那些都是我們過去生在如來處所種的福田，現(xiàn)在所展現(xiàn)出來的情況是這樣，既然佛對每個人都平等無異，為何每個人所種的福田都不一樣呢？我們來看目首菩薩怎么作答。

　　時目首菩薩以頌答曰：

　　譬如大地一，隨種各生芽；于彼無怨親，佛福田亦然。

　　又如水一味，因器有差別；佛福田亦然，眾生心故異。

　　亦如巧幻師，能令眾歡喜；佛福田如是，令眾生敬悅。

　　如有才智王，能令大眾喜；佛福田如是，令眾悉安樂。

　　譬如凈明鏡，隨色而現(xiàn)像；佛福田如是，隨心獲眾報(bào)。

　　如阿揭陁藥，能療一切毒；佛福田如是，滅諸煩惱患。

　　亦如日出時，照耀于世間；佛福田如是，滅除諸黑暗。

　　亦如凈滿月，普照于大地；佛福田亦然，一切處平等。

　　譬如毘藍(lán)風(fēng)，普震于大地；佛福田如是，動三有眾生。

　　譬如大火起，能燒一切物；佛福田如是，燒一切有為。

　　「譬如大地一，隨種各生芽；于彼無怨親，佛福田亦然。」如來福田是一，有如大地是一，但這個福田隨著種子的不同，各生種種不同的芽。佛對眾生(大地對這些種子)是沒有怨親區(qū)別的，「佛福田」也一樣。

　　好多人在福田第一的佛門中種福田，但為何所得的果報(bào)不一樣？這要看你的心境。譬如我們現(xiàn)在講經(jīng)，每個人聽經(jīng)的心理就不同，有人完全投入在聽經(jīng)問法上，有的則邊聽邊打成績，「嗯！這師父講得不錯，比某某人講得好一點(diǎn)……」這樣聽下來，兩者受益當(dāng)然不同。當(dāng)他一邊幫師父打分?jǐn)?shù)時，根本就沒在聽，人隨在坐，但聽經(jīng)的智能福德一點(diǎn)也未獲得。

　　到佛門中做功德也一樣，好多老菩薩喜歡到道場煮飯，這樣發(fā)心固然很好，可是叫他唱梵唄，大磬只差沒被敲破。要他參加高級班接受更進(jìn)一步的訓(xùn)練，又推說不識字，誦經(jīng)很困難，所以最好就是叫他煮飯。煮飯當(dāng)中又有很多不同，有些人純粹發(fā)心煮飯，事情做完就悄悄走了，有些人雖然很發(fā)心，但舌頭長，煮飯也造是非，甚至成群結(jié)黨，搞到最后大家沒飯吃，為什么？因?yàn)橐?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣就干脆不來了。原來發(fā)心到佛門中種福田，怎會弄成這樣？這哪叫發(fā)心？根本就是爭風(fēng)吃醋，以為是種了福田，其實(shí)所得果報(bào)非常糟，這跟事情做完就靜靜走的人相比，福報(bào)不可同日而語。所以植福時內(nèi)心種類不同，果報(bào)現(xiàn)前時也完全不一樣。

　　如今常有人包整輛游覽車載大家去朝山，假設(shè)車上坐了五十個人，這五十個人的長相都不會相同，因緣、家庭、背景也有異，其朝山的心態(tài)，包括參加動機(jī)、車上的心境及到達(dá)目的地后的心態(tài)，各個不同，而福報(bào)完全是從這邊看的。譬如大家同樣都到銅鑼九華山朝山，基本標(biāo)的皆然，然因心態(tài)迥異，所得果報(bào)便不同。我剛學(xué)佛不久，某次參加承天寺的朝山，一部游覽車和十幾部轎車一同上去，游覽車先到達(dá)，大家一步一拜，從晚上十一點(diǎn)拜到凌晨三點(diǎn)，拜得很莊嚴(yán)。

　　那十幾部轎車的人，出發(fā)前則先吃點(diǎn)心，因此姍姍來遲，可是我們到達(dá)山上時，他們竟然到了。問他們怎么拜那么快？他們說：「還不簡單，你們一步一拜，我們?nèi)�步一拜，這樣就追上你們了�！瓜胂耄�如此朝山功德會一致嗎？當(dāng)然不一樣�？墒蔷蛡�人而言，總以為拜的路途一樣，所獲功德也一致才是。但，就不一樣。此即用心不同所產(chǎn)生的差異。佛的福田就那么一段路給你拜，但有的人一步三十公分三步一拜，有的人則一步一百公分三步一拜。所以千萬別說種福田很容易，這當(dāng)中可是千差萬別。

　　修法亦然！你念佛我也念佛，為何你成就而我不成就？這都是用心方法的殊異所致�，F(xiàn)代人很容易拿「統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)」來衡量，以為人人成就應(yīng)該一體皆然。不是！因?yàn)槊總�人用心的情況不同。

　　「又如水一味，因器有差別，佛福田亦然，眾生心故異�！顾�只有一種狀況，它本身沒有變化，但因容器的形狀各自迥異，所以水也產(chǎn)生種種形狀變化。佛福田和水一樣，因著眾生的因素才有變化。

　　「亦如巧幻師，能令眾歡喜，佛福田如是，令眾生敬悅。」佛的福田跟巧幻師一樣，能讓眾生獲得喜樂。但眾生所得喜樂不同，因?yàn)楣麍?bào)在后面，誰都無法預(yù)見。任何宗教活動都會有很多人投入工作，并因此產(chǎn)生滿心歡喜的情況，這讓他更喜歡投入。這樣的投入會獲得好人緣，但能否持續(xù)，則是成就與否的關(guān)鍵。

　　有幾年我常深夜去承天寺朝山，很多人到了山上都累昏了，往大殿旁一靠就睡起來。我們告訴他：「大雄寶殿四周，包括大雄寶殿柱子，身體都不能靠，否則福田通通消失，得不到了�！褂腥艘宦牐�立刻正襟危坐，可是有人就認(rèn)為：「那是在罵我，不可信！他應(yīng)該平常就講，而不是這時候才講。」平常講他沒聽，境界來臨后告訴他，又覺得是罵他，這朝山功德能否得到呢？所以佛法能令人產(chǎn)生歡喜沒錯，但眾生未必真的都能得到。

　　大部份的人在這時施以教化都會歡喜接受，可是有些人不能，所以佛的福田像巧幻師一樣，這里不能接受，他就不在這里講，而在另一方面示現(xiàn)。所以有些人深夜朝山?jīng)]問題，但叫他功課做到天亮，他做不來。佛的福田善巧方便，你要白天做功課就白天做吧！佛的福田有變化，能令眾生敬悅。

　　「如有才智王，能令大眾喜，佛福田如是，令眾悉安樂�！埂覆胖峭酢咕褪呛苈斆鞯膰�王，他可以使大家都產(chǎn)生歡喜，「佛福田」也一樣。然而雖然「能令大眾喜」，但所顯現(xiàn)的部份不同。譬如大家都可修福報(bào)，蓋寺廟時，發(fā)心買瓦有買瓦的福報(bào)；供養(yǎng)時，買衣服買鞋也都各有福報(bào)，這當(dāng)中有種種變化，不是只有單一方面讓人發(fā)心，隨眾生的需要，所得果報(bào)也不同。

　　「譬如凈明鏡，隨色而現(xiàn)像，佛福田如是，隨心獲眾報(bào)�！瓜袂鍍舻拿麋R一樣，隨著色塵(眾生的心境、塵境)而顯像；「隨心」就是那個塵境，隨心能夠獲得種種不同的果報(bào)，關(guān)鍵就在于你如何去種福田。

　　「如阿揭陁藥，能療一切毒，佛福田如是，滅諸煩惱患�！埂赴⒔谊u藥」以現(xiàn)代化來講就是仙丹。佛的福田「如阿揭陁藥」般，會隨眾生的種種煩惱而給予對治。有些人福報(bào)很大，但煩惱一堆，通常這種情況會教他「清凈心布施」；有些人福報(bào)不夠，煩惱也多，這時要教他智慧，兩者的對治不同。但不管是教智慧或教布施修福，前提基礎(chǔ)都是「清凈心」。

　　現(xiàn)在他有了煩惱要解除，我們通常教他暫時把煩惱擺一邊，好好修福報(bào)或智慧，煩惱自然消失。這個「煩惱暫時擺一邊」，即是真正的福報(bào)，問題是能不能做到？有些人根本教不了，他會認(rèn)為：「來找你就是要幫我『解決』煩惱的，你卻叫我把他擺一邊？」

　　以前有位國王，老年時才生了一位公主，很是高興，一直希望有人能在「一夜之間」把小公主變大。有一位聰明的修行人對國王說：「可以，只要將公主交給我，下次帶回來時，她就會長很大了�！箛�王答應(yīng)了，并給那位修行人很多錢，要他把公主訓(xùn)練成琴棋書畫皆通達(dá)。十五年后，修行人帶著公主回來了，果然長得亭亭玉立，國王看了很高興。所謂「一夜之間」，就是在「第一次和第二次見面之間」，這是那位修行人懂得「善巧方便」，否則難不成把公主像氣球一樣拿去大氣，然后「一夜之間」長大？人在這時候，有他的善巧方便可以運(yùn)用，會不會用就靠智慧了。

　　「亦如日出時，照耀于世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。」太陽剛出來時，能照耀于世間，佛福田也像日出時照耀世間一樣，能夠滅除種種黑暗。能夠除煩惱、滅黑暗，唯有「佛福田」才能真正做得到，其它福田沒辦法。求神問卜也會得到一些福報(bào)，但通常都有副作用。譬如很多人家里供財(cái)神，錢財(cái)滾滾來沒錯，可是身子壞了，家庭破碎了，這樣就沒什么意義，而佛福田不會有這種狀況。

　　「亦如凈滿月，普照于大地，佛福田亦然，一切處平等�！瓜駸o云的滿月普照大地，佛福田也像凈滿月普照大地，對任何地方都平等。這種普照是清涼的。

　　「譬如毘藍(lán)風(fēng)，普震于大地，佛福田如是，動三有眾生。」「毘藍(lán)風(fēng)」是一種舒服的強(qiáng)風(fēng)，它能使大地震動，佛福田也一樣，意即佛福田能像毘藍(lán)風(fēng)一樣，普遍饒益眾生，能夠搖動「三有的眾生」；「三有」就是欲界、色界、無色界等三界，意即能夠搖動三界的眾生。

　　「譬如大火起，能燒一切物，佛福田如是，燒一切有為。」譬如大火起，能燒一切物，佛福田亦然，能夠燒一切有為法，所以真正的佛福田本身是清凈的。

　　如來福田是「無漏福德」，一般人所修的大都是「有漏福德」，有漏福德是你花多少錢就得多少果報(bào)。有漏福德有兩個特色：一、它要來就來，你不要也不行；二、它現(xiàn)前以后就沒有了。

　　你看建醮大拜拜那只豬公的福報(bào)大不大？從乳豬長到一千二百公斤，睡冷氣房、喝牛奶，還要兩個人幫牠洗澡、沖馬桶�？墒情L到一千兩百公斤后，大拜拜到了，肚子一刀被剖開，嘴里含個大橘子，趴在那里給人看，這就是牠的福報(bào)。牠這輩子能得這么大的福報(bào)，下輩子不見得有，而且就出現(xiàn)這么一次。想想看，這種有漏福田哪里來？怎么修來的？有些人看到有人要蓋寺廟，人家說這只梁一百萬，「好！一百萬沒問題，可是名字要刻上去，別人才看得見。」有沒有？大豬公趴在那邊，人家都看得見，果報(bào)馬上現(xiàn)前。為什么會這樣？愚癡嘛！才會修這種有漏福報(bào)，他主要是讓大家看的。愚癡的果報(bào)，所以它有漏，而現(xiàn)前以后就沒了，因?yàn)樗�也是發(fā)心那么一次。

　　要怎樣發(fā)心才是真正的無漏呢？真正無漏的福田是，你要的時候它就來，它自然與你相應(yīng)，而且用不完；不僅這輩子，下輩子還會在現(xiàn)前，這叫「無漏福田」。有漏福報(bào)是你要的時候它不見得來，不要的時候它卻一直來，因?yàn)樗�是隨因緣而出現(xiàn)的，因緣成熟，不出現(xiàn)也不行，而且用完就沒了。所以說修有漏福田會產(chǎn)生隔世冤，就算不在三惡道受苦，即便在人間享受這個福報(bào)也會造業(yè)。很多人這輩子很有口福，吃遍山珍海味，美饌佳肴，還有最近流行吃到飽，吃不下硬撐著吃，這是有漏福報(bào)。所以若不知無漏福報(bào)怎么修，那就很麻煩，這輩子造業(yè)后，下輩子豈不受苦？這就是「隔世冤」。

　　爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一，眾生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱縛，而得出離？然其色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)，欲界、色界、無色界，無明貪愛，無有差別。是則佛教于諸眾生或有利益？或無利益？」

　　勤首菩薩是《八十華嚴(yán)》的翻譯，《六十華嚴(yán)》則翻譯成精進(jìn)首菩薩。文殊師利菩薩問勤首菩薩：一、佛教是一，為何眾生得遇佛法，卻不能斷煩惱而出離呢？二、欲界、色界、無色界三界眾生的色、受、想、行、識，為何都沒什么改善？這樣佛教對眾生到底是有利益還是沒利益？

　　一般人不敢這樣問，會認(rèn)為沒有獲得利益，是本身的業(yè)障重，不敢說佛教不好，可是具有大智慧的文殊菩薩就這樣問。這是個很冷靜、很實(shí)際的問題。為何說很冷靜、很實(shí)際？文殊師利菩薩使我們自性性德當(dāng)中的智慧性德，精進(jìn)首就是以精進(jìn)為主的性德(當(dāng)然這不表示只有精進(jìn)沒有其它的，還是有)，用智能來叩精進(jìn)這個性德：「要怎么精進(jìn)？」「精進(jìn)」便告訴「智慧」該如何精進(jìn)，是這樣的一種狀況。在這里沒有隱瞞，也無需隱瞞，因?yàn)槭亲陨淼恼宫F(xiàn)嘛，所以便無所謂誹謗、猶豫或不信等等。

　　學(xué)佛自己一定要有足夠的疑情，這并非褻瀆三寶或凌虐教主，而是謹(jǐn)慎履行佛陀的教法，接受，但不盲目；接受，但也要求證。求證亦非一般人所說「眼見為憑」的那種，而是透過自己去印證，不但如此，還要印證再印證，因?yàn)橛梦覀兊淖R性、意識形態(tài)所得到的答案不見得是真的。

　　「對于自己所做的能夠肯定對或不對」，要到達(dá)這個程度至少「我執(zhí)」要破才有可能，否則一定會被意識形態(tài)所左右。換言之，你在聽經(jīng)聞法或做選擇時，一定是憑著自己的喜好來決定，但這不能代表真理。

　　要認(rèn)為「我的選擇一定是對的」，前提必須先破我執(zhí)才有可能，因此「印證、求證」在我們的語言模式里會常常使用，但在實(shí)際進(jìn)行中并非易事。這是我們提出來和各位勉勵的，在我們自性性德當(dāng)中，可以如此反復(fù)思考，此即是「正思惟」。

　　時勤首菩薩以頌答曰：

　　佛子善諦聽，我今如實(shí)答，或有速解脫，或有難出離。

　　若欲求除滅，無量諸過惡，當(dāng)于佛法中，勇猛常精進(jìn)。

　　譬如微少火，樵濕速令滅；于佛教法中，懈怠者亦然。

　　如鉆燧求火，未出而數(shù)息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。

　　如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。

　　譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。

　　如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。

　　如以一毛端，而取大海水，欲令盡干竭，懈怠者亦然。

　　又如劫火起，欲以少水滅，于佛教法中，懈怠者亦然。

　　如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然。

　　「佛子善諦聽，我今如實(shí)答，或有速解脫，或有難出離。」「諦聽」一般都解釋成「我告訴你，你要注意聽」，其實(shí)它的意思是指「要會聽」、「善于聽」，不要被文字給騙了，不要掉入語言的陷阱，但一般人很難做得到。有為同修就常問：「上次那樣講，這次怎么這樣講？」因?yàn)闋顩r改了嘛！這就是不會聽。有些人很專心聽、很注意聽，但不會聽「諦聽」，通常這種人的心比較狹隘，缺乏活潑性。

　　諦聽有兩個條件：第一、要站在講者的立場聽，而不是站在「聽者」的立場，這是最大的差別。我們的問題往往就出在這里，不但站在「聽者」的立場，還站在「反對」的立場，這更麻煩了，所以只要是善知識(不管是法師或在家居士)一上臺，他就開始打成績，開始評估講得好不好、對不對，而不是融入講者的心境，沒有融入法里面。

　　有一次我剛講完經(jīng)，有人送封信來說「應(yīng)該念ㄛ彌陀佛，而不是念ㄚ彌陀佛」。這是在聽法，還是考國文？這不叫「諦聽」，而是「亂聽」。他若是站在講者的立場，就知道筆誤、口誤的現(xiàn)象會有，彼此就會交融，這時就會融入講者的心境。

　　第二，要站在佛陀的立場聽，因?yàn)樗�講的是佛法。一個行者，必須先與正法相應(yīng)，然后跟善知識相應(yīng)。所以聽經(jīng)時，一、要站在善知識的立場聽，二、要站在佛陀的立場。

　　何謂站在佛的立場？易言之，即是站在覺悟的立場聽�？墒俏覀冞�沒覺悟，怎么站在覺悟的立場聽？不要緊！就從這個地方來訓(xùn)練覺悟，正因尚未覺悟，仍是一個迷惑顛倒的凡夫，所以我的觀念、意見百分百是錯的，站在「我的立場」聽，怎會聽出答案來呢？所以要站在善知識的立場、站在佛的立場。我還不知道「絕對」的立場是什么，那么跳開「我的立場」來聽總可以吧！也就是不執(zhí)著我的意識形態(tài)，以這樣的情況來聽才叫「善諦聽」，但一般人做不到啊！所以聽經(jīng)聞法并非你想的那么容易。會來聽經(jīng)，是善根、福德、因緣沒錯，但借著聽經(jīng)要能夠有所成就，就必須「善諦聽」。

　　「我今如實(shí)答；或有速解脫，或有難出離」眾生有無獲得利益呢？我現(xiàn)在把真正的答案告訴你，有的很快解脫，有的很難出離。他先總說這一點(diǎn)。有些人很快解脫，像六祖惠能聽到一句「應(yīng)無所住而生其心」就「速解脫」了，但我們可能不知已經(jīng)搞了多少輩子，可是還在這里苦惱，這就是難出離。事實(shí)上，要是大家都速解脫，那就很快了！你看僧肇法師，十八歲聽聞佛法，廿一歲便開悟，廿九歲往生。他后面的七、八年就夠了，比我們七、八十年還來得殊勝，留下《肇論》那四篇文章，至今仍受矚目。人生有意義，短短幾年就夠了，否則拖個幾百年也沒用。

　　「若欲求除滅，無量諸過惡，當(dāng)于佛法中，勇猛常精進(jìn)。」假如想要除滅無量的過失、缺點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)在佛法中「勇猛常精進(jìn)」。這句話是接前一句「或有速解脫，或有難出離」講的，你想要速解脫，就應(yīng)該除滅無量過惡。問題是「無量」過惡怎么除？假如從「五鈍使(貪、瞋、癡、慢、疑)」下手會除不完，因?yàn)楸仨氁粋�一個除掉。例如戒除「貪」，則貪吃、貪喝、貪享樂、貪便宜等通通得除掉，那要等到何時才能全部凈除？這輩子若能改掉一、兩個，其實(shí)就很不錯了。

　　很多人戒煙戒了一輩子還戒不掉，戒酒戒進(jìn)棺材還改不了。這種情況就是從「鈍使」(性質(zhì)很遲鈍的煩惱)的方向來改，非常不容易。有為同修戒煙戒了半個世紀(jì)還戒不了，但學(xué)佛一年以后，自然不抽了，別人問他怎么改的，他自己也很訝異，說不出個所以然來。為什么？因?yàn)閷W(xué)佛修行是修正不當(dāng)?shù)挠^念，觀念改了，行為自然修正。

　　行為屬于「鈍使」的部份，應(yīng)該要從觀念來修正，觀念屬于「利使」。「五利使」就是有身見、邊執(zhí)見、邪見、見取見、戒禁取見�！敢娙∫姟辜词峭ǔＮ覀冎v的學(xué)術(shù)思想，堅(jiān)持只有他的邏輯理論對，這個毛病學(xué)者專家最嚴(yán)重�！附浣�取見」，學(xué)佛人這種情況最多，戒這個、戒那個，被戒條綁得死死地，不會融通變化，不懂得開、遮、持、犯�！感耙姟�，就是錯誤的見解�！赣猩硪姟�，簡言之，就是下輩子一定再來，因?yàn)閳?zhí)著我身實(shí)有。「邊執(zhí)見」就是執(zhí)著于二種邊見：執(zhí)著于死后就斷絕，或執(zhí)著于死后常住不滅�！肝謇�使」的部份我們多多少少都有，所以就產(chǎn)生「五鈍使」貪、瞋、癡、慢、疑的部份。

　　「利使」屬于觀念、理上的部份，鈍使則屬于行為的部份，因此包括了貪、瞋、癡、慢、疑等生活習(xí)慣上的習(xí)氣。習(xí)氣要改不容易，但觀念上能改，習(xí)氣也會整個糾正。

　　我們觀念上最大的問題何在？意識形態(tài)！「我執(zhí)」、「法執(zhí)」很重，那就是意識形態(tài)；意識形態(tài)能破，我執(zhí)、法執(zhí)就破了。我執(zhí)、法執(zhí)一旦破了，貪、瞋、癡、慢、疑等等都會變得可愛，因?yàn)槟阋呀?jīng)不是用觀念來指導(dǎo)貪、瞋、癡、慢、疑了。

　　我們現(xiàn)在為何嚴(yán)格要求過午不食？戒貪吃！可是當(dāng)你觀念里已無貪吃的習(xí)慣，什么時候吃就變得無所謂了，因?yàn)槟悴皇菫榱顺远�吃。臺灣為何嚴(yán)格規(guī)定吃素？戒貪吃！可是當(dāng)你的觀念已經(jīng)不貪吃，則吃不吃肉也變得不那么重要。觀念上一改，吃什么都一樣，現(xiàn)在正因?yàn)橛^念改不掉，所以《地藏經(jīng)》講「起心動念，無不是業(yè)，無不是罪」，那就有「無量諸過惡」，包括以這種意識形態(tài)來學(xué)佛，都還是「過惡」；它沒有說「起心動念，除了拜佛以外，無不是業(yè)，無不是罪�！顾�以觀念不對，連拜佛也是罪、也是業(yè)。為什么？貪功德��！

　　很多人聽說佛寺門中福田第一，而且「禮佛一拜，罪滅恒沙」，但是拜到一個頭變兩個大，罪沒滅，煩惱依舊，但他繼續(xù)拜，真是「至誠可嘉，愚癡可憫」，因?yàn)椴恢�道自己觀念里還有貪。甚至有人學(xué)佛后慢心仍舊很強(qiáng)，回到家里：「不想跟你們講，你們都是業(yè)障鬼！」他慢心起來了。某些基督教徒這種情況特別嚴(yán)重，他們信上帝，說我們都信魔鬼，你看那慢心有多重？佛教徒也有這種情況，「我們佛法是最究竟的」，別人講什么都不聽，「你夢到圣母瑪利亞是錯的，我夢到觀世音菩薩才對！我們的才究竟。」這種在觀念上就不對了。這樣學(xué)佛會有功德嗎？絕不可能！觀念改了，無量過惡才有辦法改，否則不可能。

　　這后面還有一品，說盡管再怎么學(xué)、怎么發(fā)心六度萬行，若不學(xué)《華嚴(yán)》，則不叫「真實(shí)菩薩」，只能叫作「名字菩薩」。為什么？觀念沒改！學(xué)《華嚴(yán)》根本上就是改觀念，觀念一改，「此是普賢境，此是普賢行」。南閻浮提眾生之所以剛強(qiáng)難化，就是因?yàn)橛^念錯誤，要化就要先轉(zhuǎn)化觀念，否則不管在何處，起心動念，無不是業(yè)，無不是罪。所以想要「滅無量諸過惡」，得從意識形態(tài)下手才行。

　　「當(dāng)于佛法中，勇猛常精進(jìn)」，當(dāng)然事相上這些要改沒錯，但理上的意識形態(tài)要先破，否則那些都沒必要講了，講不出個所以然。「精進(jìn)是什么？」，它的真實(shí)義一定要先弄清楚，好多人都以為「忙碌」即是精進(jìn)，所以一天跑三個道場，從早忙到晚，其實(shí)都搞錯啦！

　　「譬如微少火，樵濕速令滅，于佛教法中，懈怠者亦然�！埂肝⑸倩稹咕褪切』穑�「樵」就是柴。柴是濕的，火又很小，那火很快就會滅了。在佛的教法中也一樣，懈怠者就像「微少火」一樣，我們所修的功德如果只有一點(diǎn)點(diǎn)，就像用小火去燒那「無量過惡」，火很快就被濕的木柴給滅掉了。雖然星星之火可以燎原，但那個「緣」是干燥的才有可能，如果是濕的話，火燒不起來。

　　我們現(xiàn)在的福德，就像微少火一樣很不夠用，但假如觀念能改，意識形態(tài)能破的話，那就不是微少火了，而是劫火，能燒盡一切。現(xiàn)在意識形態(tài)像金剛存留于我們體內(nèi)不能消化，要把這個金剛給破了，要下多少力量？意識形態(tài)若是能破，那功德真的是無量無邊，永遠(yuǎn)持續(xù)增長。

　　「如鉆燧求火，未出而數(shù)息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。」像鉆木取火一樣，火尚未出來，就頻頻休息，那沒有用。一定要鉆到火出來，把他引燃后才能停止，否則搞個一百年也沒用。懈怠的情況就是這樣。

　　學(xué)佛人常有這種情況，尤其是初學(xué)佛的人，想要好好下工夫，障礙卻很多。沒學(xué)佛前都沒人找，學(xué)佛后才剛開始要用功，幾百年沒見的老朋友就通通跑出來了，而且一聊又特別晚。問他是否住下來？「不！我就要走�！菇Y(jié)果到了十一點(diǎn)還不走，你已經(jīng)累得要命，功課也還沒做，怎么辦呢？這時你只要懂得怎么做功課，功課照樣可以圓滿。怎么做呢？以前曾經(jīng)提過「三摩地修持法」，這里再簡單提一下。

　　譬如你要做功課，剛好有人打電話來，一接，哇！是個大嘴巴，兩個鐘頭恐怕跑不掉，這時就看你要「明講」還是用「念請」。明講，好吧！話匣子要開了。你先三稱本師圣號，念開經(jīng)偈，然后開始「轉(zhuǎn)*輪」，你轉(zhuǎn)你的，我轉(zhuǎn)我的，大家就這樣講電話，講完后未掛電話前，先念回向，剛才講了兩個鐘頭，就像念了一部經(jīng)。告訴你，你如果這樣明著說，對方也一定不敢亂講話。

　　假如是爸爸打來的，你就「念請」，默念本師圣號，念開經(jīng)偈：「現(xiàn)在我要跟父親講《父母恩重難報(bào)經(jīng)》……」雖然還是和爸爸講電話，但心在道上。這時你也會隨時提醒他：「這件事情不要緊，你可以多念佛，對你有很大的幫助……」這樣是不是在轉(zhuǎn)*輪？這兩個鐘頭，他若能聽進(jìn)去一句，那就值回票價了。講完自己也要默念回向，如此便做了一堂功課。

　　朋友來也一樣，「有沒有學(xué)佛啊？沒有？那我們初見面，大家結(jié)個善緣，先合掌念南無本師釋加牟尼佛三遍，再念開經(jīng)偈」，之后就可以照常講話。這時朋友可能就會問：「剛才念什么？」你便可趁機(jī)大轉(zhuǎn)*輪了。你這樣帶領(lǐng)他，相信以我們的教法，你很平暢地這樣告訴眾生，他們一定可以接納。

　　*輪隨時都能轉(zhuǎn)，但若不懂要領(lǐng)，便會產(chǎn)生很大的困擾，覺得好像非得撥個時間出來誦哪部經(jīng)不可。告訴你，只要誦一部經(jīng)就可以，不管哪部經(jīng)，這樣你就明白功課很好做了，隨時心都在道上，不會有問題。有時間要多誦經(jīng)、多聽錄音帶，這樣跟人家轉(zhuǎn)*輪時，才不會一廂情愿自己講自己的，這樣的成長兩方面都可具足。所以我們在講「懈怠」和「精進(jìn)」時，自己可以掌握得到，并不是定的功課沒做到就表示懈怠。

　　「如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。」「日珠」就是凸透鏡，它會聚光，像放大鏡之類的東西。日珠放在太陽下面會聚光，假如底下不放東西，他不會點(diǎn)燃，火終不可得。換言之，你現(xiàn)在聽經(jīng)也像「持日珠」，事修就是「物承影」，假如只有聽經(jīng)卻無事修，火終不可得，這也是懈怠。我們希望大家參與華藏工程、抄經(jīng)、研討等，就是「以物承影」，如此才可能成就，否則「日珠」弄得再大都沒用。

　　「譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然�！埂负杖铡咕褪翘�陽很大時，大太陽照著，小孩子卻閉著眼說：「為何沒太陽？」這只能怪自己，不能怪太陽，誰叫你要閉起眼來。佛法如此殊勝，你自己不張開眼好好修學(xué)，卻懷疑佛法的殊勝，懷疑自己怎么沒獲得法益？不！這都由于你的懈怠。你若照著佛法好好修，定然可以獲益。

　　「如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然�！褂妹⒉菁�遍射破大地這沒問題，但「無手足」就沒辦法了�！甘肿恪�，簡單講就是我們的基礎(chǔ)。

　　好多人常問：「師父！怎么開智慧？」開智慧又不是剖西瓜，刀一切就開了。你這樣一問就能開智慧嗎？一定要有足夠的資糧基礎(chǔ)，否則不可能。大家都想要開智慧、想要成就，但沒有「手足」不行啊！好多人說：「有啊！我一天大悲咒念好幾遍……」念多少遍不是重點(diǎn)，若每次都像錄音機(jī)那樣走過一遍，沒有用，一定要懂得用心。假如光做事相的部份，只是在行為上，觀念若沒改，則想滅除無量諸過惡，很難！所以自己一定要把資糧基礎(chǔ)打起來，也就是要先有破我執(zhí)、破意識形態(tài)的基礎(chǔ)，這樣要進(jìn)一步翻破就容易了。假如不做這種工作，那就屬于懈怠的人。

　　「如以一毛端，而取大海水，欲令盡干竭，懈怠者亦然�！褂靡桓�毛要把大海水通通吸干，那不可能。這是譬喻我們下的工夫太少，想要成就那么大的事業(yè)不可能。

　　有很多人說：「我全心全意的投入，一天功課做八小時，夠不夠？」告訴你，若只是在事相上用功，即使一天二十四小時都投入也沒用，事相再怎么做都不名「真實(shí)菩薩」，一定要從心里頭好好革新一番，那時候從觀念上改過來就不僅是「一毛端」了，而是「大善根器」。

　　一般人所做的功課叫「一毛端功課」，這要成就大海水的事業(yè)根本不可能。想要把大海水給干竭掉，首先觀念上要改變，把我執(zhí)、意識形態(tài)給破掉才有辦法，否則那種功課都叫「懈怠」。

　　「又如劫火起，欲以少水滅，于佛教法中，懈怠者亦然。」「劫火」很大，用「少水」去滅它，不可能滅；同樣的，煩惱火那么大，我們所修的功德夠不夠呢？假如每天做八個鐘頭功課，大概三、五年后就沒什么煩惱，但也可能變了一個人：瘦瘦的，弱不禁風(fēng)，臉色蒼白，頭發(fā)直垂，穿著海青，戴一條念珠，只差走路手沒伸直用跳的。為何變這樣？因?yàn)橐呀?jīng)耗竭了生命能量，這種情況不能謂之「精進(jìn)」。

　　煩惱火起，你能否「如理觀察，知一切法空」？知煩惱亦是性空，馬上轉(zhuǎn)過來，這個水就是大水了，整個劫火便都消滅。所以你起碼要，一、把起火的根源給堵��；二、把火焰給撲滅。這兩點(diǎn)我們絕對可以做到，但若抓不到要領(lǐng)，反而采取反方向動作，那就達(dá)不到目的了。

　　「如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然�！褂腥艘姷教摽眨�然后坐的好好的，卻說自己在這個虛空中翻騰不已，那其實(shí)是胡說八道、做白日夢，這叫懈怠。

　　有些人聽聞佛法后覺得很殊勝，但卻不修，只管把佛法的殊勝搬給別人聽，這種情況就叫「知道」，明白佛法很殊勝，卻「端居不搖動」此即是懈怠。這種和沒有聽聞佛法并無兩樣，當(dāng)然他把佛法的殊勝講給人聽也會有福報(bào)，結(jié)善緣一定有，下輩子也許可以當(dāng)個老師教課也說不定，不過對自己了生死毫無幫助。像這種都屬于懈怠，知道以后必須去感受、體驗(yàn)、力行，才能獲得真正的利益。