海云繼夢(mèng)解華嚴(yán) 菩薩問(wèn)明品講記

　　第五章 如來(lái)所悟，唯是一法

　　爾時(shí)文殊師利菩薩問(wèn)德首菩薩言：「佛子！如來(lái)所悟，唯是一法；云何乃說(shuō)無(wú)量諸法、現(xiàn)無(wú)量剎、化無(wú)量眾、演無(wú)量音、示無(wú)量身、知無(wú)量心、現(xiàn)無(wú)量神通、普能震動(dòng)無(wú)量世界、示現(xiàn)無(wú)量殊勝莊嚴(yán)、顯示無(wú)邊種種境界，而法性中，此差別相，皆不可得�！�

　　「德首菩薩」，就是以德性為首的菩薩。文殊菩薩問(wèn)德首菩薩，如來(lái)所悟的，唯是一法而已，為何他能說(shuō)種種法、現(xiàn)種種剎、化種種眾生？這個(gè)問(wèn)題牽涉的是「根本」和「枝末」的問(wèn)題。如來(lái)所悟的一法，是根本法；說(shuō)無(wú)量法、現(xiàn)無(wú)量剎、化無(wú)量眾、演無(wú)量音，那是枝末。就像一顆種子種下去，長(zhǎng)成的樹(shù)有無(wú)量的枝、葉、花、果。種子長(zhǎng)出來(lái)的根干就是根本，從這個(gè)根本可以起無(wú)量的妙用，這個(gè)妙用就是無(wú)量諸法、無(wú)量剎、無(wú)量眾等等。

　　問(wèn)題是如來(lái)所悟的「唯是一法」，那個(gè)一法是什么？關(guān)鍵就在那個(gè)根本。所以我們常常講，學(xué)法一定要確立你的主要目標(biāo)，這個(gè)主要目標(biāo)不一定跟悉達(dá)多太子同一個(gè)，但必須要確立下來(lái)。你現(xiàn)在很難定一個(gè)跟喬達(dá)摩同樣的目標(biāo)，因?yàn)樗�有的�?jīng)典都沒(méi)提到這個(gè)問(wèn)題，只說(shuō)他覺(jué)悟了，那覺(jué)悟什么呢？好多人都解釋為「人生宇宙的究竟道理」，你再追問(wèn)他「何謂人生宇宙的究竟大道理」？他講不出個(gè)所以然，再追問(wèn)下去就沒(méi)意思了。

　　事實(shí)上，一個(gè)人所設(shè)定的目標(biāo)隨著成長(zhǎng)而一再修正。這部份我們前面講「撞球理論」時(shí)曾經(jīng)提過(guò)，撞球時(shí)，你是拿母球去撞球進(jìn)洞，但母球不能進(jìn)洞。我們剛開(kāi)始學(xué)佛，你所抓住的是那個(gè)母球，母球要去撞子球，讓子球進(jìn)洞。過(guò)程中，母球可能撞第二、第三、第四個(gè)球以后，子球才進(jìn)洞，不可能撞第一顆球時(shí)，就把那顆球打進(jìn)洞，那是違規(guī)的。同樣的情況，我們這顆球在滾動(dòng)的過(guò)程中，不一定按照你的目標(biāo)。

　　每一個(gè)學(xué)佛人都會(huì)鎖定一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)預(yù)定目標(biāo)可能是了生死、出三界、成佛、或往生極樂(lè)世界、明心見(jiàn)性、開(kāi)智慧、即身成佛等，目標(biāo)的名稱有很多，可是你對(duì)那個(gè)目標(biāo)的實(shí)際內(nèi)容可能不知道。

　　什么叫往生極樂(lè)？極樂(lè)在哪里？你可能只是道聽(tīng)途說(shuō)，并非真的了解，經(jīng)典上說(shuō)：「從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀佛，今現(xiàn)在說(shuō)法……�！鼓钦�(qǐng)問(wèn)那個(gè)西方是早上七點(diǎn)的西方，還是晚上七點(diǎn)的西方？因?yàn)榈搅送砩系厍騽偤美@半圈，早上的西方恰是晚上的東方。所以那個(gè)定義不算，必須開(kāi)始修行后，這顆球才會(huì)開(kāi)始動(dòng)，剛開(kāi)始在你意識(shí)形態(tài)作意的掌控下會(huì)很在意它的動(dòng)，但到了某個(gè)階段它會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生偏差，而且可能偏差得很嚴(yán)重。開(kāi)始產(chǎn)生變化的點(diǎn)我們叫做A點(diǎn)，通常修行人在這時(shí)候還沒(méi)有警覺(jué)性，必須到達(dá)B點(diǎn)時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)，「哎喲！我怎么變成這樣子！」

　　剛開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候，你會(huì)去找一個(gè)佛像，人家若告訴你誦〈觀世音菩薩普門品〉，你一定找觀世音菩薩；過(guò)了一段時(shí)間，人家告訴你念《地藏王菩薩本愿經(jīng)》，你又去找地藏王菩薩；再過(guò)一段時(shí)間，人家要你念《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，你又去找阿彌陀佛。所以學(xué)佛十年后，家里可以開(kāi)「佛教文物紀(jì)念館」了。前三年念佛，后三年參禪，念佛的時(shí)候，念珠一堆；參禪的時(shí)候，蒲團(tuán)一堆；再后三年學(xué)密，法器一堆，掛的、吊的都有。為什么？你開(kāi)始產(chǎn)生變化。這樣情況到達(dá)某個(gè)階段時(shí)會(huì)發(fā)覺(jué)「這時(shí)候已和那時(shí)候完全不同」，屆時(shí)會(huì)很自然地走出自己的軌跡。這軌跡的變化，必然會(huì)產(chǎn)生，我們只假設(shè)它變化一次，其實(shí)當(dāng)中要轉(zhuǎn)好幾遍。但這一變化說(shuō)明了，我們的預(yù)期目標(biāo)已經(jīng)和現(xiàn)在不同。

　　這就是球滾動(dòng)的實(shí)際軌跡，而你自己預(yù)定的那個(gè)軌跡未必是真實(shí)的，可是學(xué)佛人剛開(kāi)始一定要有一個(gè)預(yù)定軌跡，然后順著自己的實(shí)際情況產(chǎn)生變化，，只有頑固、執(zhí)著的人，才會(huì)一成不變堅(jiān)持原來(lái)的預(yù)定軌跡，「我皈依的時(shí)候，師父講學(xué)佛就是要學(xué)什么……」，那就會(huì)執(zhí)著在偶像上。真正的修行人不是這樣，他會(huì)隨緣調(diào)整。踏進(jìn)佛門還是執(zhí)著的人依舊是凡夫，后面〈明法品〉會(huì)談到，即使出家還是有凡夫，我們恭敬他是師父、法師、和尚、比丘尼，但里面凡夫還是很多。

　　剛開(kāi)始要確定你的主要目標(biāo)，但這個(gè)主要目標(biāo)會(huì)隨著你修行的軌跡產(chǎn)生變化。但你要知道，在你尚未調(diào)整之前，要先守住那個(gè)主要目標(biāo)，其它的都是次要目標(biāo)；可是凡夫?qū)W佛，常常會(huì)以此要目標(biāo)來(lái)干擾主要目標(biāo)，這樣就不能成就。你的主要目標(biāo)可以隨著學(xué)佛的成長(zhǎng)一再提升，一再啟發(fā)；這樣肯定下來(lái)以后，就知道要悟的是什么。這是第一個(gè)層面的意義。

　　第二個(gè)層面要說(shuō)的是，你從這一根本法(主要目標(biāo))得悟以后，那在任何境界便都能得悟，此即「一法通，法法皆通」，「一悟一切悟」。

　　假如悟了一個(gè)，就只是悟的那一個(gè)，其它不會(huì)用，那頂多只能說(shuō)是小悟。趙州和尚說(shuō)：「大悟十八次，小悟無(wú)量�！鼓悄憔椭�道，小悟一個(gè)大概可以通十個(gè)，大悟一個(gè)可以通無(wú)量多。大悟十八次就是十八位，也就是八行位的菩薩，大悟一次破一分無(wú)明(小悟不算破無(wú)明，小悟大部份是技術(shù)問(wèn)題)，大悟十八次破十八分無(wú)明，那就是「十住位」圓滿，進(jìn)入第八個(gè)「十行位」；也就是甘露火王那一參也破了，再進(jìn)一階就是「八行位」。

　　我們現(xiàn)在《四十華嚴(yán)》講到第八參圓滿，那是「八住位」，他大破無(wú)明十八次，大悟十八次，小悟無(wú)量。日常生活中經(jīng)�？梢杂∽C，這是小悟；大悟一次，境界提升一級(jí)，這很難得，智者大師也只不過(guò)悟二次而已，所以他說(shuō)自己是初住、二住位。

　　「根本的部份」破了一個(gè)以后，還會(huì)再往上升，所以修行的途中是無(wú)限、無(wú)盡的，不能說(shuō)「大悟」了，就是大徹大悟，那只是破一分無(wú)明而已。在一段式的修學(xué)法里，那已經(jīng)算達(dá)到目標(biāo)；「證得一切法空」只是一次而已，那是圓教初住位菩薩。接著還要第二次、第三次、第四次一直上去，那就是二段式的教學(xué)法，屬于后半段的部份。

　　這里告訴我們的是根本部份，不管是求生凈土，或者是成道、了生死、出三界都一樣。有人說(shuō)「求生凈土」最方便，但求生凈土不是死了才到，而是當(dāng)下可以證得，它就在我們生活的當(dāng)下；你現(xiàn)在脫胎換骨，馬上就可以活在極樂(lè)世界中，但別人看不出來(lái)。別人看你一天還是三餐照吃，但那是為了維持色身的需要，色身還在，必須要維護(hù)，但內(nèi)心是極樂(lè)世界的境界。

　　所以這兩個(gè)部份(本、末)要分開(kāi)來(lái)，你所悟的是什么，那要看你的主要目標(biāo)，主要目標(biāo)千萬(wàn)不要被次要目標(biāo)給干擾了，這才重要；主要目標(biāo)能悟，就能拿出來(lái)用。喬達(dá)摩所悟得的法是究竟的法，但那個(gè)法不是我們現(xiàn)在能想象的，因?yàn)樗�已�?jīng)破了四十一分無(wú)明，連最后四十二分無(wú)明都破了。按照《大乘起信論》的講法是，最后一分「生相無(wú)明」都破了。最微細(xì)的無(wú)明都破了才進(jìn)入那個(gè)境界，但那個(gè)部份我們不知道，即便講出來(lái)給我們聽(tīng)，我們感受的絕對(duì)跟釋迦牟尼佛完全不同。像一般人所講的極樂(lè)世界和我們講的極樂(lè)世界，感受就不一樣，因?yàn)樗�始終執(zhí)著有個(gè)西方，至于他講的到底是早上的西方，還是晚上的西方就不知了。我們說(shuō)的西方，是不受時(shí)空限制的西方，也是最終歸宿，不一定講到破四十一分無(wú)明以后的歸宿，從現(xiàn)在就可體會(huì)到破無(wú)明以后的歸宿便行了。

　　「唯是一法，云何而能說(shuō)無(wú)量諸法、云何而能現(xiàn)無(wú)量剎、云何而能化無(wú)量眾、云何而能演無(wú)量音、云何而能示無(wú)量身、云何而能知無(wú)量心、云何而能現(xiàn)無(wú)量神通、云何而能普能震動(dòng)無(wú)量世界、云何而能示現(xiàn)無(wú)量殊勝莊嚴(yán)、云何而能顯示無(wú)邊種種境界？」這里枝末的部份一共舉了十個(gè)。法性是根本的。大家要是看過(guò)《肇論》，就知道法性、佛性、生、佛，等無(wú)差別。下面是德首菩薩的回答。

　　時(shí)德首菩薩，以頌答曰：

　　佛子所問(wèn)義，甚深難可了；智者能知此，常樂(lè)佛功德。

　　譬如地性一，眾生各別��；地?zé)o一異念，諸佛法如是。

　　亦如火性一，能燒一切物；火焰無(wú)分別，諸佛法如是。

　　亦如大海一，波濤千萬(wàn)異；水無(wú)種種殊，諸佛法如是。

　　亦如風(fēng)性一，能吹一切物；風(fēng)無(wú)一異念，諸佛法如是。

　　亦如大云雷，普雨一切地，雨滴無(wú)差別，諸佛法如是。

　　亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。

　　如日無(wú)云曀，普照于十方，光明無(wú)異性，諸佛法如是。

　　亦如空中月，世間靡不見(jiàn)，非月往其處，諸佛法如是。

　　譬如大梵王，應(yīng)現(xiàn)滿三千，其身無(wú)別異，諸佛法如是。

　　「佛子所問(wèn)義，甚深難可了，智者能知此，常樂(lè)佛功德�！鼓闼鶈�(wèn)的意義很深，很難了解，只有智慧者才能明了�！赋�樂(lè)佛功德」，常樂(lè)覺(jué)悟的功德，智者能知道，也能樂(lè)佛功德。

　　「譬如地性一，眾生各別�。坏�?zé)o一異念，諸佛法如是」。譬如地性是一，可是眾生各別��；地性是根本，眾生是枝末。像我們住的地方，水的濕度就不像魚(yú)那么大，魚(yú)住在水中，那個(gè)濕度大概是百分百。我們的濕度不能百分百，否則就不能呼吸了�！傅�?zé)o一異念，諸佛法如是」，地沒(méi)有差別，它是一致性、平等的，就像佛法一樣，只是因?yàn)楸娚�不同�?/p>

　　「亦如火性一，能燒一切物，火焰無(wú)分別，諸佛法如是�！沟匦圆粎^(qū)別，火性也無(wú)分別�；鹦允且�，它能燒一切物，沒(méi)有分別，佛法也一樣。

　　「亦如大海一，波濤千萬(wàn)異；水無(wú)種種殊，諸佛法如是�！勾蠛Ｊ撬�，波濤千萬(wàn)異，但水還是一樣，諸佛法也是這樣。

　　「亦如風(fēng)性一，能吹一切物，風(fēng)無(wú)一異念，諸佛法如是。」風(fēng)性也一樣，它能吹一切物，但風(fēng)無(wú)異念，不會(huì)分別吹誰(shuí)或不吹誰(shuí)。

　　這里談到地、水、火、風(fēng)四大的性都一樣，不分別，但眾生的因緣有異，對(duì)于四大的取用也不相同。換言之，四大和合既然相同，那世界上每個(gè)人長(zhǎng)相也應(yīng)該都一樣才是，可是要知道，取四大因素的因緣都不同，例如吃自助火鍋時(shí)，一堆料放在那里任你挑，大家拿的盤子和面對(duì)的因素雖然都相同，但挑取的因緣卻不同，而每一鍋煮出來(lái)的味道也不一樣四大擺在那里，它們不區(qū)別，之所以有區(qū)別，系因眾生的習(xí)氣有異。

　　我尚未吃素前，帶兩個(gè)小孩去吃自助餐，其中一個(gè)喜歡吃肉，專挑各種肉吃，另一個(gè)喜歡吃菜，但個(gè)兒長(zhǎng)得特別高。后來(lái)我想想，吃肉的動(dòng)物平均身材長(zhǎng)得比較小，吃素的動(dòng)物身材比較大，牛、羊、馬、大象都比獅子、老虎大。吃素的就專挑菜吃，吃肉的就專挑肉吃，同樣一堆菜擺在那邊，還是各挑自己喜歡的，各人人性、習(xí)氣有別，挑選的因緣也不一樣。地性、水性、火性、風(fēng)性都是一，猶如佛所悟的法「唯是一法」，但因眾生種種因緣不同，佛不會(huì)說(shuō)「我說(shuō)這一法，你一定要跟我一樣�！�

　　佛是「覺(jué)」，所以*輪能因應(yīng)眾生品類差異，而能生種種變化、說(shuō)種種法、見(jiàn)種種剎。「種種剎」，在我們來(lái)看，是眾生因緣不同，可是佛的佛剎卻是一樣的，佛內(nèi)心境界也無(wú)異，但當(dāng)他顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，不同的眾生所見(jiàn)都不一樣。譬如中國(guó)人的客廳應(yīng)該就中國(guó)式一種，美國(guó)人的客廳應(yīng)該就是美式的一種，但事實(shí)上我們的客廳，日式、歐式、美式等各種設(shè)計(jì)都有。雖然如此，家里設(shè)計(jì)成日式的人，喝茶的習(xí)慣仍是中國(guó)式的，不可能每次喝茶都用日本人那套禮節(jié)，飯菜也一定是中國(guó)式的，因?yàn)榱?xí)氣還是中國(guó)人的習(xí)氣。

　　這就像地、水、火、風(fēng)是「一」，你去取用它，但因眾生習(xí)氣不同，組合會(huì)發(fā)生微妙變化。日本人吃中國(guó)人做的人本料理也會(huì)覺(jué)得不一樣，西餐亦然，蓋因因緣組合有異也；雖然取的那個(gè)東西是相同的，但取的因緣不同，地、水、火、風(fēng)四大亦然。

　　所以極樂(lè)世界有極樂(lè)世界的性質(zhì)，假如你用這世界的習(xí)氣去取用極樂(lè)世界，就算真的讓你到了那里，你仍用此處的習(xí)氣過(guò)活。不過(guò)阿彌陀佛很聰明，設(shè)有一個(gè)「疑城」專門裝這種人，等你把娑婆世界的習(xí)氣改掉了，能適合極樂(lè)世界時(shí)才讓你進(jìn)去。各位想想，你要不要一到極樂(lè)世界，就馬上在「常寂光土」里？假如要，就要先將娑婆的習(xí)氣改正。

　　地、水、火、風(fēng)皆然，但因取用習(xí)氣不同，所以通通弄亂了，這也是為何人有這么多種的原故。地、水、火、風(fēng)組合不過(guò)如此，五蘊(yùn)(五陰)色、受、想、行、識(shí)組合也不過(guò)如此，但你的心性，你「人」中的那種「物性」太強(qiáng)烈了，所以才叫「娑婆世界」。反之，如果盡量展現(xiàn)的是「佛性」的部份，那要進(jìn)入極樂(lè)世界，到達(dá)常寂光土就很快了。所以我們?cè)诖艘�如何將人中的物性改掉，盡量將一切給「人性化」(光講人性就好，不談佛性。人性、佛性的區(qū)分，以后有機(jī)會(huì)再辟專題討論)。

　　人的「物性化」是一種墮落，「人性化」才是真正的生命。物性化的根源是什么？就是人類講的「力量」；「力」將人給物性化后，人就變成一種慣性的肌肉形機(jī)器。想想看，我們現(xiàn)在過(guò)的是不是機(jī)器人般的生活？人類發(fā)明了記事本，從元旦一直記到除夕，每天的行程從早上排到晚上。假如只是當(dāng)天從早上排到晚上，晚上再做一個(gè)紀(jì)錄和反省的話，那是一種人性化，問(wèn)題在于你是今天記明天，甚至于后天、下個(gè)禮拜的約會(huì)通通「預(yù)」約好，沒(méi)有那種「后」約的，有的話，那就是人性化�？墒俏覀兌及阉�物理化了，明天早上要找你的，一定先將時(shí)間講清楚才行，「八點(diǎn)？對(duì)不起！已經(jīng)有約了，十點(diǎn)半到十一點(diǎn)有空，你那個(gè)時(shí)候再來(lái)�！挂嗳缬�(jì)算機(jī)程序般，你已經(jīng)設(shè)定在記事本里了，明天若是不來(lái)，信用就破產(chǎn)了。

　　我們的生活就像機(jī)器人似的，今天的生活按昨天預(yù)設(shè)的指令來(lái)過(guò)，那今天還有生命感嗎？沒(méi)有了！今天的生命已經(jīng)在昨天用完了，這個(gè)肉體只是按昨天的命令走一遍而已，你被物性化了。物性化在哪里？「力量」！

　　人，應(yīng)該人性化，而人性化的根源叫做「愛(ài)」，不是「力」。力量把人物性化，是人的生活盲目�！笎�(ài)」不是盲目的，假如是，就不是愛(ài)，而是強(qiáng)烈的占有欲，會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，乃因用「力」這個(gè)因素來(lái)支配地、水、火、風(fēng)四大和色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，而不是透過(guò)「愛(ài)」。

　　以「力」的立場(chǎng)來(lái)看愛(ài)，愛(ài)會(huì)是一團(tuán)糟，會(huì)覺(jué)得過(guò)那種生活的人很沒(méi)條理。你跟他說(shuō)：「我明天找你�！顾麜�(huì)說(shuō)：「好，你明天來(lái)�！顾�也不跟你約什么時(shí)間，結(jié)果明天來(lái)找時(shí)，奇怪！怎么一堆人都在那里！看到你來(lái)了就說(shuō)：「有事就講，沒(méi)事喝茶�！箰�(ài)的生活就是這個(gè)樣子。

　　力的生活不容許如此，它會(huì)設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，此即是物性化。愛(ài)的生活是整體的、人性的。人性當(dāng)中有好多矛盾，就象長(zhǎng)了頭發(fā)也會(huì)長(zhǎng)頭皮屑，但力量把人性物化后，就會(huì)變成只能長(zhǎng)頭發(fā)，不能長(zhǎng)頭皮屑。換言之，在那個(gè)生活當(dāng)中，草皮不能長(zhǎng)花，因?yàn)橄鄬?duì)于草皮來(lái)講，花變成雜草，即便韓國(guó)草，也只能有一定的高度。有沒(méi)有？它是完全對(duì)立的，人因此就墮落了，成了一種可憐的肌肉機(jī)器人。

　　佛法所談的是如此活潑的一種生活，你若以現(xiàn)在西方教育的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，「愛(ài)」的生活會(huì)讓你受不了。當(dāng)你過(guò)成西洋人那種一板一眼的生活時(shí)，就是一種不得了的災(zāi)難。你看西洋人的民主拿到臺(tái)灣，幾乎演成災(zāi)難，反觀歐洲再怎么辦選舉，都不會(huì)像美國(guó)那般轟動(dòng)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，民主選舉愈轟動(dòng)的國(guó)家，一定愈趨向物性化。民主選舉在歐洲是很人性化的，為何到了美國(guó)就物性化呢？到了日本、韓國(guó)、中國(guó)，更是完全僵化，而不只是物性化而已。

　　現(xiàn)在父母管教子女、老師要求學(xué)生也是如此，生命盡成此種模式。在這種模式下，生命能量喪生了。我們唯一能要求的，就是避免廿四小時(shí)都如此，保留一點(diǎn)彈性，過(guò)真正具生命感的生活，而不淪為肌肉形的機(jī)器人。譬如吃飯時(shí)，你能否人性化？我們吃飯完全出于慣性、物性化，尤其臺(tái)灣人請(qǐng)客一定要吃到「有�！共判�，交際應(yīng)酬滿桌山珍海味，飯局結(jié)束卻饑腸轆轆，因?yàn)椴皇敲χ�談生意，就是忙著攀關(guān)系，完全物性化了！那不是真正吃飯，而是一種「飯局」，是為某種目的而來(lái)的。

　　一定要保留一些屬于自己的，不要太物性化。必須人性化！家是唯一能夠人性化的地方，假如連家里也物性化，災(zāi)難就到了。尤其父母對(duì)子女講話絕對(duì)不要對(duì)立，不要像談判一樣。有時(shí)將孩子摟過(guò)來(lái)說(shuō)說(shuō)話：「最近比較忙，沒(méi)有留意到你，萬(wàn)一把你忽略了，不要生氣哦！」讓他打從心里頭產(chǎn)生一種真正的安慰、關(guān)懷和愛(ài)，這當(dāng)中沒(méi)有為什么，絕非那種「我是爸爸！所以你必須怎樣怎樣……」父母和子女間是種愛(ài)，而不是總統(tǒng)與下屬間的那種關(guān)系，「你不照命令執(zhí)行，我有尚方寶劍可以處分你」。父母對(duì)子女沒(méi)有尚方寶劍，那個(gè)愛(ài)的融洽度不能毀掉，此即是人性化的部份。不要看佛法只有一法，它的運(yùn)用可是無(wú)量無(wú)邊的。

　　地、水、火、風(fēng)和色、受、想、行、識(shí)都是單純的一個(gè)因素，很簡(jiǎn)單，就看你如何取用。不要說(shuō)「我們父子過(guò)去生一定是惡因緣……」就是這樣開(kāi)始的：過(guò)去生你把因種下去，是惡因緣，所以果呈現(xiàn)的境界乃成惡形惡狀。現(xiàn)在我們要將這個(gè)因緣弄好，取地、水、火、風(fēng)來(lái)組合的這個(gè)因緣一定要正。

　　「亦如大云雷，普雨一切地，雨滴無(wú)差別，諸佛法如是�！骨懊嬲劦健傅�、水、火、風(fēng)，其性是一」，蓋因眾生有種種不同的根器，故亦有種種差異產(chǎn)生，好比如來(lái)所悟的法雖然是一，但因眾生根器有別，所以如來(lái)也就說(shuō)種種法�！复笤评住顾�下的雨也一樣，普雨一切地，雨滴無(wú)差別。從佛的立場(chǎng)來(lái)看眾生，眾生是一致、平等的，可是眾生本身卻是參差不齊，幡然有別。

　　譬如我們的課題都在探討人性，因此會(huì)談到人性的優(yōu)、缺點(diǎn)等問(wèn)題，把人的通病指出來(lái)，也就是說(shuō)，這種種缺點(diǎn)乃是普遍存在的，萬(wàn)一有了這種狀況改過(guò)就好，沒(méi)有則相互勉勵(lì)。但有些人聽(tīng)了就覺(jué)得：「奇怪！我才剛來(lái)聽(tīng)，怎么罵起我來(lái)了！」不要對(duì)號(hào)入座，反應(yīng)過(guò)度。我們談的是一般人的共同缺點(diǎn)，很多都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)所造成，不指出來(lái)，你就不知道問(wèn)題所在�？墒钱�(dāng)你有所悟時(shí)，就會(huì)看到每個(gè)人的反應(yīng)都不一致，這都是人性本身的問(wèn)題。

　　「亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是�！狗◣熞粯拥�，他只是這樣展現(xiàn)而已，一如大地，他只有一種狀況，卻能產(chǎn)生種種不同的樹(shù)種、花種、草種，但這并非大地本身有差別，完全是因?yàn)椤阜N性」有種種差別，種子是什么性，長(zhǎng)出來(lái)就是什么樣子。佛所悟的法，就好比「地性是一」，由于種性不同，他所成長(zhǎng)的也不一樣。

　　我們學(xué)佛，親近、承事、供養(yǎng)應(yīng)該要有很大的福報(bào)才對(duì)，可是有些人福報(bào)沒(méi)得到，反而獲兇報(bào)，那便是弄錯(cuò)了。那不是學(xué)佛產(chǎn)生的副作用，而是腳踏兩條船自己產(chǎn)生分裂，在這分裂的情況中，有些不應(yīng)該發(fā)生的過(guò)失都會(huì)發(fā)生。譬如你去問(wèn)神明，神明告訴你「一」，你就一，大概這個(gè)利益你可以得到�，F(xiàn)在學(xué)佛了，學(xué)佛后告訴你不要求神問(wèn)卜，你偏偏跑遍了大小廟到處問(wèn)神明，假如神明告訴你「一」，你拿回來(lái)卻打了對(duì)折，結(jié)果佛的教法你未獲益，神明給的幫助你也沒(méi)得到。是不是這樣？

　　《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》就提到這個(gè)問(wèn)題。你完全照佛的方法來(lái)處理，會(huì)得到圓滿、殊勝的結(jié)果或果報(bào)，那只有「吉」。假如一面學(xué)佛，一面求神問(wèn)卜，則災(zāi)難會(huì)很多，因?yàn)樗枷敕制缌耍�那倒還不如做個(gè)凡夫，像一般人那樣拜拜求神明就可以了，下輩子果報(bào)下輩子再受，反正這輩子也能平安過(guò)去。就像到土匪穴里當(dāng)小土匪，至少可以受老土匪保護(hù)，但如果你身在土匪穴，卻又想著幫助官兵，我看被五馬分尸比較快，因?yàn)閮蛇叾疾粫?huì)討好。

　　這就是「種性」的部份。「佛法是一」，你完全按照佛法來(lái)處理會(huì)很圓滿，但其效果可能不那么立即或明顯。就像吃藥一樣，好的藥會(huì)讓病情慢慢轉(zhuǎn)好，若是奇方、偏方，也許痊愈得很快，但痊愈前可能會(huì)先有昏厥、嘔吐等劇烈的癥狀，然后就好像痊愈了。其實(shí)這種情況下，十有八、九會(huì)死掉，那是不正常的情形。正法，是一個(gè)正常的轉(zhuǎn)移。不走正法，以毒攻毒，雖然有時(shí)也會(huì)誤打誤撞，不小心好轉(zhuǎn)，但絕非療愈的正途，且大部份正常細(xì)胞也可能都被攻死了。

　　學(xué)佛是一個(gè)正確的治療方法，其效果可能沒(méi)有以毒攻毒那般快速，但會(huì)發(fā)揮總體的效用，慢慢地糾正過(guò)來(lái)。

　　「如日無(wú)云曀，普照于十方，光明無(wú)異性，諸佛法如是�！瓜裉�陽(yáng)在天空中沒(méi)有云彩遮蔽，它能普照于十方，此時(shí)的光明殊無(wú)二致，沒(méi)有兩樣。就太陽(yáng)的立場(chǎng)而言，所放光芒一體皆然，所謂「陽(yáng)光普照」，它既不選擇，也不分別、「光明遍照」同樣是一，但眾生的感受不盡相同。

　　譬如一只蚊子和一只大象所接收到的「陽(yáng)光量」肯定有很大的不同，如果把曬在大象身上的所有陽(yáng)光集中曬到蚊子身上，蚊子肯定馬上變成蚊子干。所以他一定是依據(jù)眾生不同根器的需求而有差別，這一點(diǎn)一定要有所認(rèn)知，所以也不會(huì)因自己這樣，也要求別人一定要如何�！阜鹦詿o(wú)異」，這都是因?yàn)楸娚�根器的不同而有種種差別。

　　「亦如空中月，世間靡不見(jiàn)，非月往其處，諸佛法如是�！挂蝗缈罩械拿髟履前悖�不管從世間哪個(gè)角度都可見(jiàn)到月亮，不管在東方或西方皆可目睹，不是月亮跑出來(lái)讓你看的。它的意思是說(shuō)「月亮是一」，眾生在任何地方都見(jiàn)得到；「佛法是一」，不管眾生的程度如何，以任何立場(chǎng)、角度都可以見(jiàn)到佛法。佛法無(wú)去無(wú)來(lái)，像月亮一直在空中，毫無(wú)分別，普照十方。

　　現(xiàn)在產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：一、我們能否見(jiàn)到月亮？「什么是佛法？什么是禪？」禪宗公案里講得很清楚：「餓了就吃，困了就睡，平常心是道！」此即說(shuō)明了日常生活中處處皆佛法，可是我們遇不到，一直以為佛法多么了不起和神圣，當(dāng)你一有這種錯(cuò)覺(jué)時(shí)，問(wèn)題就產(chǎn)生了。

　　我們從基本定義來(lái)談，佛法是覺(jué)悟的法，假如佛法就在日常生活中，那煮飯、掃地時(shí)應(yīng)該都要能覺(jué)悟才對(duì)。這種說(shuō)法，基本上只是理上的解釋，是「解門」，頂多觸及「理事無(wú)礙法界」，至于「事事無(wú)礙法界」則尚未觸及。

　　就「行門」上來(lái)講，以這桌子的事相來(lái)看，能否說(shuō)：「這個(gè)(桌子)本身就是佛法？」現(xiàn)在我們想象不到：「桌子就是桌子，怎么看也不像佛法？」我們有這一層心里障礙存在。

　　桌子是事或者相，就其本體來(lái)講是「空」，而我悟到這一點(diǎn)，所以它「當(dāng)體即空」�！甘率聼o(wú)礙法界」則不如此解釋，空是佛法沒(méi)錯(cuò)，但這樣解釋太迂回了。要知道，佛法告訴我們這個(gè)東西，它的「真如」、「本來(lái)面目」就在這個(gè)地方。你一見(jiàn)這桌子，是否即看到「實(shí)相」？抑或看到它的「假相」？如果你說(shuō)它就是「桌子」，那你再轉(zhuǎn)三大阿僧祇劫，它還是桌子，因?yàn)橐呀?jīng)掉入「第二念」。假如看到這桌子，說(shuō)：「嗯！對(duì)！這個(gè)就是實(shí)相。」這個(gè)是什么？「這個(gè)就是這個(gè)」，停在第一念，這第一念就是實(shí)相。

　　就桌子來(lái)講，你能停留在第一念實(shí)相；就椅子來(lái)講，你也能停留在第一念實(shí)相；一切法當(dāng)中，都停留在第一念實(shí)相，就稱之為「諸法實(shí)相」。能將心安住在諸法實(shí)相中，當(dāng)下這個(gè)「事」便是空，好好留意這點(diǎn)，一般人無(wú)法從這里契入。

　　若說(shuō)「這個(gè)桌子是事相」，那事相一定依于本體，這樣就把事相和本體給分開(kāi)了，分開(kāi)頂多是「理事無(wú)礙」而已，這是就解門來(lái)談。事相旁邊還有一個(gè)本體，這是就橫的來(lái)解釋。我們現(xiàn)在是要就這件事來(lái)論這件事，不是從事相和本體這樣解釋，而是「眼根接觸這個(gè)色塵時(shí)，我是在第一念還是第二念？」這變成了縱的解釋法。停在第一念，當(dāng)下就是空的，即是諸法實(shí)相，這時(shí)候就不會(huì)繞了。你從兩個(gè)層面去體會(huì)這部份。我們之所以常常有「見(jiàn)不到佛法」的感覺(jué)，此即第一個(gè)最大的障礙。

　　前面第一個(gè)障礙提到，我們常把佛法給神秘化了，所以即使佛法現(xiàn)前也茫然不知。第二個(gè)障礙剛好顛倒過(guò)來(lái)，你會(huì)追求佛法，但一追求就向外了，這就很麻煩，向外求是外道法，而非佛法。覺(jué)悟的法(佛法)它不在內(nèi)，也不在外，在你當(dāng)下自己的體驗(yàn)、體認(rèn)。眼前所面對(duì)的這個(gè)境界，你能否當(dāng)下去感受？如能這樣去感受，佛法就現(xiàn)前了。

　　很多人都被「追求」這個(gè)文字騙了，以為「追求佛法」就是向外奔馳、索求。不對(duì)！追求佛法應(yīng)是「內(nèi)觀」，自己觀照這樣一個(gè)境界，能否產(chǎn)生覺(jué)悟？這樣的一個(gè)境界，我能否產(chǎn)生諸法實(shí)相？必須自己從這邊體會(huì)。如此就能「世間靡不見(jiàn)」，即能見(jiàn)得到佛法。不然你會(huì)一直以為佛法、佛、菩薩、真理等等應(yīng)該是要顯現(xiàn)來(lái)給你看的，如此絕對(duì)找不到佛法。

　　「譬如大梵王，應(yīng)現(xiàn)滿三千，其身無(wú)別異，諸佛法如是�！沟率灼兴_用「大梵王」來(lái)作說(shuō)明，「大梵王」是大梵天王，乃三千大千世界主，無(wú)所不在。佛經(jīng)中講的「大梵王」非造物主，也不是統(tǒng)治此三千大千世界，而是三千大千世界主(主人)，他有這個(gè)福報(bào)，類似國(guó)王的角色。第一，他隨著三千大千世界的因緣而應(yīng)現(xiàn)，在三千大千世界到處出現(xiàn)，但本身并無(wú)變化；猶如分身般，雖然一身分為二身、三身，但他本身沒(méi)有變化，依舊如常。第二，這個(gè)變化出來(lái)的分身與他本身完全一樣，故「應(yīng)現(xiàn)滿三千，其身無(wú)別異」。大梵王在三千大千世界應(yīng)現(xiàn)，并非人人得見(jiàn)，必須有甚深因緣才能得見(jiàn)；三十二相莊嚴(yán)也絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)，可是我們亦無(wú)緣得見(jiàn)，因?yàn)楦��?bào)不夠。大梵天王這部份不一定談智慧，談福報(bào)就可以了。

　　《金剛經(jīng)》云：「以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施……」這人是誰(shuí)？就是大梵天王，大梵天王才有三千大千世界的七寶布施。大梵天王用三千大千世界七寶布施，那我們能拿多少布施？根本無(wú)法與之相比！而且他還布施不完呢！所以跟他的福報(bào)相比，我們根本就是極窮的人，光從福報(bào)就看出你根本做不到，然而大梵天王常常布施給我們，我們卻毫不自知。

　　譬如我們說(shuō)「風(fēng)調(diào)雨順」，那便是大梵天王的布施，當(dāng)然這并不意味即大梵天王使力讓它風(fēng)調(diào)雨順，假如這樣，那他就變成造物主了。其實(shí)風(fēng)調(diào)雨順這件事，只是大梵天王應(yīng)現(xiàn)的部份。同樣的，這些天災(zāi)、地變即是大梵天王不應(yīng)現(xiàn)的部份。他不應(yīng)現(xiàn)天災(zāi)、地變來(lái)給人災(zāi)難，他沒(méi)有應(yīng)現(xiàn)在這里，也就是說(shuō)，他沒(méi)有布施這東西給你。他的應(yīng)現(xiàn)是隨眾生因緣，而非他自己執(zhí)意如此做，否則他就變成造物主了。佛法里面沒(méi)有造物主的觀念，都只談因緣，此即揭示「法是一」，如來(lái)所悟的法是一沒(méi)錯(cuò)。