海云繼夢解華嚴(yán) 菩薩問明品講記

　　第五章 如來所悟，唯是一法

　　爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟，唯是一法；云何乃說無量諸法、現(xiàn)無量剎、化無量眾、演無量音、示無量身、知無量心、現(xiàn)無量神通、普能震動無量世界、示現(xiàn)無量殊勝莊嚴(yán)、顯示無邊種種境界，而法性中，此差別相，皆不可得�！�

　　「德首菩薩」，就是以德性為首的菩薩。文殊菩薩問德首菩薩，如來所悟的，唯是一法而已，為何他能說種種法、現(xiàn)種種剎、化種種眾生？這個問題牽涉的是「根本」和「枝末」的問題。如來所悟的一法，是根本法；說無量法、現(xiàn)無量剎、化無量眾、演無量音，那是枝末。就像一顆種子種下去，長成的樹有無量的枝、葉、花、果。種子長出來的根干就是根本，從這個根本可以起無量的妙用，這個妙用就是無量諸法、無量剎、無量眾等等。

　　問題是如來所悟的「唯是一法」，那個一法是什么？關(guān)鍵就在那個根本。所以我們常常講，學(xué)法一定要確立你的主要目標(biāo)，這個主要目標(biāo)不一定跟悉達(dá)多太子同一個，但必須要確立下來。你現(xiàn)在很難定一個跟喬達(dá)摩同樣的目標(biāo)，因為所有的經(jīng)典都沒提到這個問題，只說他覺悟了，那覺悟什么呢？好多人都解釋為「人生宇宙的究竟道理」，你再追問他「何謂人生宇宙的究竟大道理」？他講不出個所以然，再追問下去就沒意思了。

　　事實上，一個人所設(shè)定的目標(biāo)隨著成長而一再修正。這部份我們前面講「撞球理論」時曾經(jīng)提過，撞球時，你是拿母球去撞球進(jìn)洞，但母球不能進(jìn)洞。我們剛開始學(xué)佛，你所抓住的是那個母球，母球要去撞子球，讓子球進(jìn)洞。過程中，母球可能撞第二、第三、第四個球以后，子球才進(jìn)洞，不可能撞第一顆球時，就把那顆球打進(jìn)洞，那是違規(guī)的。同樣的情況，我們這顆球在滾動的過程中，不一定按照你的目標(biāo)。

　　每一個學(xué)佛人都會鎖定一個目標(biāo)，這個預(yù)定目標(biāo)可能是了生死、出三界、成佛、或往生極樂世界、明心見性、開智慧、即身成佛等，目標(biāo)的名稱有很多，可是你對那個目標(biāo)的實際內(nèi)容可能不知道。

　　什么叫往生極樂？極樂在哪里？你可能只是道聽途說，并非真的了解，經(jīng)典上說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現(xiàn)在說法……�！鼓钦垎柲莻�西方是早上七點的西方，還是晚上七點的西方？因為到了晚上地球剛好繞半圈，早上的西方恰是晚上的東方。所以那個定義不算，必須開始修行后，這顆球才會開始動，剛開始在你意識形態(tài)作意的掌控下會很在意它的動，但到了某個階段它會開始產(chǎn)生偏差，而且可能偏差得很嚴(yán)重。開始產(chǎn)生變化的點我們叫做A點，通常修行人在這時候還沒有警覺性，必須到達(dá)B點時才會發(fā)現(xiàn)，「哎喲！我怎么變成這樣子！」

　　剛開始學(xué)佛的時候，你會去找一個佛像，人家若告訴你誦〈觀世音菩薩普門品〉，你一定找觀世音菩薩；過了一段時間，人家告訴你念《地藏王菩薩本愿經(jīng)》，你又去找地藏王菩薩；再過一段時間，人家要你念《佛說阿彌陀經(jīng)》，你又去找阿彌陀佛。所以學(xué)佛十年后，家里可以開「佛教文物紀(jì)念館」了。前三年念佛，后三年參禪，念佛的時候，念珠一堆；參禪的時候，蒲團一堆；再后三年學(xué)密，法器一堆，掛的、吊的都有。為什么？你開始產(chǎn)生變化。這樣情況到達(dá)某個階段時會發(fā)覺「這時候已和那時候完全不同」，屆時會很自然地走出自己的軌跡。這軌跡的變化，必然會產(chǎn)生，我們只假設(shè)它變化一次，其實當(dāng)中要轉(zhuǎn)好幾遍。但這一變化說明了，我們的預(yù)期目標(biāo)已經(jīng)和現(xiàn)在不同。

　　這就是球滾動的實際軌跡，而你自己預(yù)定的那個軌跡未必是真實的，可是學(xué)佛人剛開始一定要有一個預(yù)定軌跡，然后順著自己的實際情況產(chǎn)生變化，，只有頑固、執(zhí)著的人，才會一成不變堅持原來的預(yù)定軌跡，「我皈依的時候，師父講學(xué)佛就是要學(xué)什么……」，那就會執(zhí)著在偶像上。真正的修行人不是這樣，他會隨緣調(diào)整。踏進(jìn)佛門還是執(zhí)著的人依舊是凡夫，后面〈明法品〉會談到，即使出家還是有凡夫，我們恭敬他是師父、法師、和尚、比丘尼，但里面凡夫還是很多。

　　剛開始要確定你的主要目標(biāo)，但這個主要目標(biāo)會隨著你修行的軌跡產(chǎn)生變化。但你要知道，在你尚未調(diào)整之前，要先守住那個主要目標(biāo)，其它的都是次要目標(biāo)；可是凡夫?qū)W佛，常常會以此要目標(biāo)來干擾主要目標(biāo)，這樣就不能成就。你的主要目標(biāo)可以隨著學(xué)佛的成長一再提升，一再啟發(fā)；這樣肯定下來以后，就知道要悟的是什么。這是第一個層面的意義。

　　第二個層面要說的是，你從這一根本法(主要目標(biāo))得悟以后，那在任何境界便都能得悟，此即「一法通，法法皆通」，「一悟一切悟」。

　　假如悟了一個，就只是悟的那一個，其它不會用，那頂多只能說是小悟。趙州和尚說：「大悟十八次，小悟無量�！鼓悄憔椭�道，小悟一個大概可以通十個，大悟一個可以通無量多。大悟十八次就是十八位，也就是八行位的菩薩，大悟一次破一分無明(小悟不算破無明，小悟大部份是技術(shù)問題)，大悟十八次破十八分無明，那就是「十住位」圓滿，進(jìn)入第八個「十行位」；也就是甘露火王那一參也破了，再進(jìn)一階就是「八行位」。

　　我們現(xiàn)在《四十華嚴(yán)》講到第八參圓滿，那是「八住位」，他大破無明十八次，大悟十八次，小悟無量。日常生活中經(jīng)�？梢杂∽C，這是小悟；大悟一次，境界提升一級，這很難得，智者大師也只不過悟二次而已，所以他說自己是初住、二住位。

　　「根本的部份」破了一個以后，還會再往上升，所以修行的途中是無限、無盡的，不能說「大悟」了，就是大徹大悟，那只是破一分無明而已。在一段式的修學(xué)法里，那已經(jīng)算達(dá)到目標(biāo)；「證得一切法空」只是一次而已，那是圓教初住位菩薩。接著還要第二次、第三次、第四次一直上去，那就是二段式的教學(xué)法，屬于后半段的部份。

　　這里告訴我們的是根本部份，不管是求生凈土，或者是成道、了生死、出三界都一樣。有人說「求生凈土」最方便，但求生凈土不是死了才到，而是當(dāng)下可以證得，它就在我們生活的當(dāng)下；你現(xiàn)在脫胎換骨，馬上就可以活在極樂世界中，但別人看不出來。別人看你一天還是三餐照吃，但那是為了維持色身的需要，色身還在，必須要維護，但內(nèi)心是極樂世界的境界。

　　所以這兩個部份(本、末)要分開來，你所悟的是什么，那要看你的主要目標(biāo)，主要目標(biāo)千萬不要被次要目標(biāo)給干擾了，這才重要；主要目標(biāo)能悟，就能拿出來用。喬達(dá)摩所悟得的法是究竟的法，但那個法不是我們現(xiàn)在能想象的，因為他已經(jīng)破了四十一分無明，連最后四十二分無明都破了。按照《大乘起信論》的講法是，最后一分「生相無明」都破了。最微細(xì)的無明都破了才進(jìn)入那個境界，但那個部份我們不知道，即便講出來給我們聽，我們感受的絕對跟釋迦牟尼佛完全不同。像一般人所講的極樂世界和我們講的極樂世界，感受就不一樣，因為他始終執(zhí)著有個西方，至于他講的到底是早上的西方，還是晚上的西方就不知了。我們說的西方，是不受時空限制的西方，也是最終歸宿，不一定講到破四十一分無明以后的歸宿，從現(xiàn)在就可體會到破無明以后的歸宿便行了。

　　「唯是一法，云何而能說無量諸法、云何而能現(xiàn)無量剎、云何而能化無量眾、云何而能演無量音、云何而能示無量身、云何而能知無量心、云何而能現(xiàn)無量神通、云何而能普能震動無量世界、云何而能示現(xiàn)無量殊勝莊嚴(yán)、云何而能顯示無邊種種境界？」這里枝末的部份一共舉了十個。法性是根本的。大家要是看過《肇論》，就知道法性、佛性、生、佛，等無差別。下面是德首菩薩的回答。

　　時德首菩薩，以頌答曰：

　　佛子所問義，甚深難可了；智者能知此，常樂佛功德。

　　譬如地性一，眾生各別��；地?zé)o一異念，諸佛法如是。

　　亦如火性一，能燒一切物；火焰無分別，諸佛法如是。

　　亦如大海一，波濤千萬異；水無種種殊，諸佛法如是。

　　亦如風(fēng)性一，能吹一切物；風(fēng)無一異念，諸佛法如是。

　　亦如大云雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。

　　亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。

　　如日無云曀，普照于十方，光明無異性，諸佛法如是。

　　亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。

　　譬如大梵王，應(yīng)現(xiàn)滿三千，其身無別異，諸佛法如是。

　　「佛子所問義，甚深難可了，智者能知此，常樂佛功德�！鼓闼鶈柕囊饬x很深，很難了解，只有智慧者才能明了�！赋�樂佛功德」，常樂覺悟的功德，智者能知道，也能樂佛功德。

　　「譬如地性一，眾生各別住；地?zé)o一異念，諸佛法如是」。譬如地性是一，可是眾生各別�。坏匦允歉�本，眾生是枝末。像我們住的地方，水的濕度就不像魚那么大，魚住在水中，那個濕度大概是百分百。我們的濕度不能百分百，否則就不能呼吸了�！傅�?zé)o一異念，諸佛法如是」，地沒有差別，它是一致性、平等的，就像佛法一樣，只是因為眾生不同。

　　「亦如火性一，能燒一切物，火焰無分別，諸佛法如是。」地性不區(qū)別，火性也無分別�；鹦允且唬�它能燒一切物，沒有分別，佛法也一樣。

　　「亦如大海一，波濤千萬異；水無種種殊，諸佛法如是。」大海是水，波濤千萬異，但水還是一樣，諸佛法也是這樣。

　　「亦如風(fēng)性一，能吹一切物，風(fēng)無一異念，諸佛法如是。」風(fēng)性也一樣，它能吹一切物，但風(fēng)無異念，不會分別吹誰或不吹誰。

　　這里談到地、水、火、風(fēng)四大的性都一樣，不分別，但眾生的因緣有異，對于四大的取用也不相同。換言之，四大和合既然相同，那世界上每個人長相也應(yīng)該都一樣才是，可是要知道，取四大因素的因緣都不同，例如吃自助火鍋時，一堆料放在那里任你挑，大家拿的盤子和面對的因素雖然都相同，但挑取的因緣卻不同，而每一鍋煮出來的味道也不一樣四大擺在那里，它們不區(qū)別，之所以有區(qū)別，系因眾生的習(xí)氣有異。

　　我尚未吃素前，帶兩個小孩去吃自助餐，其中一個喜歡吃肉，專挑各種肉吃，另一個喜歡吃菜，但個兒長得特別高。后來我想想，吃肉的動物平均身材長得比較小，吃素的動物身材比較大，牛、羊、馬、大象都比獅子、老虎大。吃素的就專挑菜吃，吃肉的就專挑肉吃，同樣一堆菜擺在那邊，還是各挑自己喜歡的，各人人性、習(xí)氣有別，挑選的因緣也不一樣。地性、水性、火性、風(fēng)性都是一，猶如佛所悟的法「唯是一法」，但因眾生種種因緣不同，佛不會說「我說這一法，你一定要跟我一樣�！�

　　佛是「覺」，所以*輪能因應(yīng)眾生品類差異，而能生種種變化、說種種法、見種種剎�！阜N種剎」，在我們來看，是眾生因緣不同，可是佛的佛剎卻是一樣的，佛內(nèi)心境界也無異，但當(dāng)他顯現(xiàn)出來時，不同的眾生所見都不一樣。譬如中國人的客廳應(yīng)該就中國式一種，美國人的客廳應(yīng)該就是美式的一種，但事實上我們的客廳，日式、歐式、美式等各種設(shè)計都有。雖然如此，家里設(shè)計成日式的人，喝茶的習(xí)慣仍是中國式的，不可能每次喝茶都用日本人那套禮節(jié)，飯菜也一定是中國式的，因為習(xí)氣還是中國人的習(xí)氣。

　　這就像地、水、火、風(fēng)是「一」，你去取用它，但因眾生習(xí)氣不同，組合會發(fā)生微妙變化。日本人吃中國人做的人本料理也會覺得不一樣，西餐亦然，蓋因因緣組合有異也；雖然取的那個東西是相同的，但取的因緣不同，地、水、火、風(fēng)四大亦然。

　　所以極樂世界有極樂世界的性質(zhì)，假如你用這世界的習(xí)氣去取用極樂世界，就算真的讓你到了那里，你仍用此處的習(xí)氣過活。不過阿彌陀佛很聰明，設(shè)有一個「疑城」專門裝這種人，等你把娑婆世界的習(xí)氣改掉了，能適合極樂世界時才讓你進(jìn)去。各位想想，你要不要一到極樂世界，就馬上在「常寂光土」里？假如要，就要先將娑婆的習(xí)氣改正。

　　地、水、火、風(fēng)皆然，但因取用習(xí)氣不同，所以通通弄亂了，這也是為何人有這么多種的原故。地、水、火、風(fēng)組合不過如此，五蘊(五陰)色、受、想、行、識組合也不過如此，但你的心性，你「人」中的那種「物性」太強烈了，所以才叫「娑婆世界」。反之，如果盡量展現(xiàn)的是「佛性」的部份，那要進(jìn)入極樂世界，到達(dá)常寂光土就很快了。所以我們在此要如何將人中的物性改掉，盡量將一切給「人性化」(光講人性就好，不談佛性。人性、佛性的區(qū)分，以后有機會再辟專題討論)。

　　人的「物性化」是一種墮落，「人性化」才是真正的生命。物性化的根源是什么？就是人類講的「力量」；「力」將人給物性化后，人就變成一種慣性的肌肉形機器。想想看，我們現(xiàn)在過的是不是機器人般的生活？人類發(fā)明了記事本，從元旦一直記到除夕，每天的行程從早上排到晚上。假如只是當(dāng)天從早上排到晚上，晚上再做一個紀(jì)錄和反省的話，那是一種人性化，問題在于你是今天記明天，甚至于后天、下個禮拜的約會通通「預(yù)」約好，沒有那種「后」約的，有的話，那就是人性化。可是我們都把他物理化了，明天早上要找你的，一定先將時間講清楚才行，「八點？對不起！已經(jīng)有約了，十點半到十一點有空，你那個時候再來。」亦如計算機程序般，你已經(jīng)設(shè)定在記事本里了，明天若是不來，信用就破產(chǎn)了。

　　我們的生活就像機器人似的，今天的生活按昨天預(yù)設(shè)的指令來過，那今天還有生命感嗎？沒有了！今天的生命已經(jīng)在昨天用完了，這個肉體只是按昨天的命令走一遍而已，你被物性化了。物性化在哪里？「力量」！

　　人，應(yīng)該人性化，而人性化的根源叫做「愛」，不是「力」。力量把人物性化，是人的生活盲目�！笎邸共皇敲つ康模�假如是，就不是愛，而是強烈的占有欲，會產(chǎn)生這種現(xiàn)象，乃因用「力」這個因素來支配地、水、火、風(fēng)四大和色、受、想、行、識五蘊，而不是透過「愛」。

　　以「力」的立場來看愛，愛會是一團糟，會覺得過那種生活的人很沒條理。你跟他說：「我明天找你�！顾麜�說：「好，你明天來�！顾�也不跟你約什么時間，結(jié)果明天來找時，奇怪！怎么一堆人都在那里！看到你來了就說：「有事就講，沒事喝茶�！箰鄣纳�活就是這個樣子。

　　力的生活不容許如此，它會設(shè)定一個目標(biāo)，此即是物性化。愛的生活是整體的、人性的。人性當(dāng)中有好多矛盾，就象長了頭發(fā)也會長頭皮屑，但力量把人性物化后，就會變成只能長頭發(fā)，不能長頭皮屑。換言之，在那個生活當(dāng)中，草皮不能長花，因為相對于草皮來講，花變成雜草，即便韓國草，也只能有一定的高度。有沒有？它是完全對立的，人因此就墮落了，成了一種可憐的肌肉機器人。

　　佛法所談的是如此活潑的一種生活，你若以現(xiàn)在西方教育的標(biāo)準(zhǔn)來看，「愛」的生活會讓你受不了。當(dāng)你過成西洋人那種一板一眼的生活時，就是一種不得了的災(zāi)難。你看西洋人的民主拿到臺灣，幾乎演成災(zāi)難，反觀歐洲再怎么辦選舉，都不會像美國那般轟動。你會發(fā)現(xiàn)，民主選舉愈轟動的國家，一定愈趨向物性化。民主選舉在歐洲是很人性化的，為何到了美國就物性化呢？到了日本、韓國、中國，更是完全僵化，而不只是物性化而已。

　　現(xiàn)在父母管教子女、老師要求學(xué)生也是如此，生命盡成此種模式。在這種模式下，生命能量喪生了。我們唯一能要求的，就是避免廿四小時都如此，保留一點彈性，過真正具生命感的生活，而不淪為肌肉形的機器人。譬如吃飯時，你能否人性化？我們吃飯完全出于慣性、物性化，尤其臺灣人請客一定要吃到「有剩」才行，交際應(yīng)酬滿桌山珍海味，飯局結(jié)束卻饑腸轆轆，因為不是忙著談生意，就是忙著攀關(guān)系，完全物性化了！那不是真正吃飯，而是一種「飯局」，是為某種目的而來的。

　　一定要保留一些屬于自己的，不要太物性化。必須人性化！家是唯一能夠人性化的地方，假如連家里也物性化，災(zāi)難就到了。尤其父母對子女講話絕對不要對立，不要像談判一樣。有時將孩子摟過來說說話：「最近比較忙，沒有留意到你，萬一把你忽略了，不要生氣哦！」讓他打從心里頭產(chǎn)生一種真正的安慰、關(guān)懷和愛，這當(dāng)中沒有為什么，絕非那種「我是爸爸！所以你必須怎樣怎樣……」父母和子女間是種愛，而不是總統(tǒng)與下屬間的那種關(guān)系，「你不照命令執(zhí)行，我有尚方寶劍可以處分你」。父母對子女沒有尚方寶劍，那個愛的融洽度不能毀掉，此即是人性化的部份。不要看佛法只有一法，它的運用可是無量無邊的。

　　地、水、火、風(fēng)和色、受、想、行、識都是單純的一個因素，很簡單，就看你如何取用。不要說「我們父子過去生一定是惡因緣……」就是這樣開始的：過去生你把因種下去，是惡因緣，所以果呈現(xiàn)的境界乃成惡形惡狀。現(xiàn)在我們要將這個因緣弄好，取地、水、火、風(fēng)來組合的這個因緣一定要正。

　　「亦如大云雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是�！骨懊嬲劦健傅亍⑺�、火、風(fēng)，其性是一」，蓋因眾生有種種不同的根器，故亦有種種差異產(chǎn)生，好比如來所悟的法雖然是一，但因眾生根器有別，所以如來也就說種種法。「大云雷」所下的雨也一樣，普雨一切地，雨滴無差別。從佛的立場來看眾生，眾生是一致、平等的，可是眾生本身卻是參差不齊，幡然有別。

　　譬如我們的課題都在探討人性，因此會談到人性的優(yōu)、缺點等問題，把人的通病指出來，也就是說，這種種缺點乃是普遍存在的，萬一有了這種狀況改過就好，沒有則相互勉勵。但有些人聽了就覺得：「奇怪！我才剛來聽，怎么罵起我來了！」不要對號入座，反應(yīng)過度。我們談的是一般人的共同缺點，很多都是社會意識形態(tài)所造成，不指出來，你就不知道問題所在�？墒钱�(dāng)你有所悟時，就會看到每個人的反應(yīng)都不一致，這都是人性本身的問題。

　　「亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是�！狗◣熞粯拥模�他只是這樣展現(xiàn)而已，一如大地，他只有一種狀況，卻能產(chǎn)生種種不同的樹種、花種、草種，但這并非大地本身有差別，完全是因為「種性」有種種差別，種子是什么性，長出來就是什么樣子。佛所悟的法，就好比「地性是一」，由于種性不同，他所成長的也不一樣。

　　我們學(xué)佛，親近、承事、供養(yǎng)應(yīng)該要有很大的福報才對，可是有些人福報沒得到，反而獲兇報，那便是弄錯了。那不是學(xué)佛產(chǎn)生的副作用，而是腳踏兩條船自己產(chǎn)生分裂，在這分裂的情況中，有些不應(yīng)該發(fā)生的過失都會發(fā)生。譬如你去問神明，神明告訴你「一」，你就一，大概這個利益你可以得到�，F(xiàn)在學(xué)佛了，學(xué)佛后告訴你不要求神問卜，你偏偏跑遍了大小廟到處問神明，假如神明告訴你「一」，你拿回來卻打了對折，結(jié)果佛的教法你未獲益，神明給的幫助你也沒得到。是不是這樣？

　　《阿難問事佛吉兇經(jīng)》就提到這個問題。你完全照佛的方法來處理，會得到圓滿、殊勝的結(jié)果或果報，那只有「吉」。假如一面學(xué)佛，一面求神問卜，則災(zāi)難會很多，因為思想分歧了，那倒還不如做個凡夫，像一般人那樣拜拜求神明就可以了，下輩子果報下輩子再受，反正這輩子也能平安過去。就像到土匪穴里當(dāng)小土匪，至少可以受老土匪保護，但如果你身在土匪穴，卻又想著幫助官兵，我看被五馬分尸比較快，因為兩邊都不會討好。

　　這就是「種性」的部份�！阜鸱ㄊ且弧梗�你完全按照佛法來處理會很圓滿，但其效果可能不那么立即或明顯。就像吃藥一樣，好的藥會讓病情慢慢轉(zhuǎn)好，若是奇方、偏方，也許痊愈得很快，但痊愈前可能會先有昏厥、嘔吐等劇烈的癥狀，然后就好像痊愈了。其實這種情況下，十有八、九會死掉，那是不正常的情形。正法，是一個正常的轉(zhuǎn)移。不走正法，以毒攻毒，雖然有時也會誤打誤撞，不小心好轉(zhuǎn)，但絕非療愈的正途，且大部份正常細(xì)胞也可能都被攻死了。

　　學(xué)佛是一個正確的治療方法，其效果可能沒有以毒攻毒那般快速，但會發(fā)揮總體的效用，慢慢地糾正過來。

　　「如日無云曀，普照于十方，光明無異性，諸佛法如是。」像太陽在天空中沒有云彩遮蔽，它能普照于十方，此時的光明殊無二致，沒有兩樣。就太陽的立場而言，所放光芒一體皆然，所謂「陽光普照」，它既不選擇，也不分別、「光明遍照」同樣是一，但眾生的感受不盡相同。

　　譬如一只蚊子和一只大象所接收到的「陽光量」肯定有很大的不同，如果把曬在大象身上的所有陽光集中曬到蚊子身上，蚊子肯定馬上變成蚊子干。所以他一定是依據(jù)眾生不同根器的需求而有差別，這一點一定要有所認(rèn)知，所以也不會因自己這樣，也要求別人一定要如何�！阜鹦詿o異」，這都是因為眾生根器的不同而有種種差別。

　　「亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是�！挂蝗缈罩械拿髟履前悖�不管從世間哪個角度都可見到月亮，不管在東方或西方皆可目睹，不是月亮跑出來讓你看的。它的意思是說「月亮是一」，眾生在任何地方都見得到；「佛法是一」，不管眾生的程度如何，以任何立場、角度都可以見到佛法。佛法無去無來，像月亮一直在空中，毫無分別，普照十方。

　　現(xiàn)在產(chǎn)生了兩個問題：一、我們能否見到月亮？「什么是佛法？什么是禪？」禪宗公案里講得很清楚：「餓了就吃，困了就睡，平常心是道！」此即說明了日常生活中處處皆佛法，可是我們遇不到，一直以為佛法多么了不起和神圣，當(dāng)你一有這種錯覺時，問題就產(chǎn)生了。

　　我們從基本定義來談，佛法是覺悟的法，假如佛法就在日常生活中，那煮飯、掃地時應(yīng)該都要能覺悟才對。這種說法，基本上只是理上的解釋，是「解門」，頂多觸及「理事無礙法界」，至于「事事無礙法界」則尚未觸及。

　　就「行門」上來講，以這桌子的事相來看，能否說：「這個(桌子)本身就是佛法？」現(xiàn)在我們想象不到：「桌子就是桌子，怎么看也不像佛法？」我們有這一層心里障礙存在。

　　桌子是事或者相，就其本體來講是「空」，而我悟到這一點，所以它「當(dāng)體即空」�！甘率聼o礙法界」則不如此解釋，空是佛法沒錯，但這樣解釋太迂回了。要知道，佛法告訴我們這個東西，它的「真如」、「本來面目」就在這個地方。你一見這桌子，是否即看到「實相」？抑或看到它的「假相」？如果你說它就是「桌子」，那你再轉(zhuǎn)三大阿僧祇劫，它還是桌子，因為已經(jīng)掉入「第二念」。假如看到這桌子，說：「嗯！對！這個就是實相�！惯@個是什么？「這個就是這個」，停在第一念，這第一念就是實相。

　　就桌子來講，你能停留在第一念實相；就椅子來講，你也能停留在第一念實相；一切法當(dāng)中，都停留在第一念實相，就稱之為「諸法實相」。能將心安住在諸法實相中，當(dāng)下這個「事」便是空，好好留意這點，一般人無法從這里契入。

　　若說「這個桌子是事相」，那事相一定依于本體，這樣就把事相和本體給分開了，分開頂多是「理事無礙」而已，這是就解門來談。事相旁邊還有一個本體，這是就橫的來解釋。我們現(xiàn)在是要就這件事來論這件事，不是從事相和本體這樣解釋，而是「眼根接觸這個色塵時，我是在第一念還是第二念？」這變成了縱的解釋法。停在第一念，當(dāng)下就是空的，即是諸法實相，這時候就不會繞了。你從兩個層面去體會這部份。我們之所以常常有「見不到佛法」的感覺，此即第一個最大的障礙。

　　前面第一個障礙提到，我們常把佛法給神秘化了，所以即使佛法現(xiàn)前也茫然不知。第二個障礙剛好顛倒過來，你會追求佛法，但一追求就向外了，這就很麻煩，向外求是外道法，而非佛法。覺悟的法(佛法)它不在內(nèi)，也不在外，在你當(dāng)下自己的體驗、體認(rèn)。眼前所面對的這個境界，你能否當(dāng)下去感受？如能這樣去感受，佛法就現(xiàn)前了。

　　很多人都被「追求」這個文字騙了，以為「追求佛法」就是向外奔馳、索求。不對！追求佛法應(yīng)是「內(nèi)觀」，自己觀照這樣一個境界，能否產(chǎn)生覺悟？這樣的一個境界，我能否產(chǎn)生諸法實相？必須自己從這邊體會。如此就能「世間靡不見」，即能見得到佛法。不然你會一直以為佛法、佛、菩薩、真理等等應(yīng)該是要顯現(xiàn)來給你看的，如此絕對找不到佛法。

　　「譬如大梵王，應(yīng)現(xiàn)滿三千，其身無別異，諸佛法如是�！沟率灼兴_用「大梵王」來作說明，「大梵王」是大梵天王，乃三千大千世界主，無所不在。佛經(jīng)中講的「大梵王」非造物主，也不是統(tǒng)治此三千大千世界，而是三千大千世界主(主人)，他有這個福報，類似國王的角色。第一，他隨著三千大千世界的因緣而應(yīng)現(xiàn)，在三千大千世界到處出現(xiàn)，但本身并無變化；猶如分身般，雖然一身分為二身、三身，但他本身沒有變化，依舊如常。第二，這個變化出來的分身與他本身完全一樣，故「應(yīng)現(xiàn)滿三千，其身無別異」。大梵王在三千大千世界應(yīng)現(xiàn)，并非人人得見，必須有甚深因緣才能得見；三十二相莊嚴(yán)也絕對沒錯，可是我們亦無緣得見，因為福報不夠。大梵天王這部份不一定談智慧，談福報就可以了。

　　《金剛經(jīng)》云：「以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施……」這人是誰？就是大梵天王，大梵天王才有三千大千世界的七寶布施。大梵天王用三千大千世界七寶布施，那我們能拿多少布施？根本無法與之相比！而且他還布施不完呢！所以跟他的福報相比，我們根本就是極窮的人，光從福報就看出你根本做不到，然而大梵天王常常布施給我們，我們卻毫不自知。

　　譬如我們說「風(fēng)調(diào)雨順」，那便是大梵天王的布施，當(dāng)然這并不意味即大梵天王使力讓它風(fēng)調(diào)雨順，假如這樣，那他就變成造物主了。其實風(fēng)調(diào)雨順這件事，只是大梵天王應(yīng)現(xiàn)的部份。同樣的，這些天災(zāi)、地變即是大梵天王不應(yīng)現(xiàn)的部份。他不應(yīng)現(xiàn)天災(zāi)、地變來給人災(zāi)難，他沒有應(yīng)現(xiàn)在這里，也就是說，他沒有布施這東西給你。他的應(yīng)現(xiàn)是隨眾生因緣，而非他自己執(zhí)意如此做，否則他就變成造物主了。佛法里面沒有造物主的觀念，都只談因緣，此即揭示「法是一」，如來所悟的法是一沒錯。