海云繼夢解華嚴 菩薩問明品講記

　　第四章 四大和合，無我、無我所

　　爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、丑陋，內(nèi)好、外好，少受、多受，或受現(xiàn)報、或受后報；然法界中無美無惡�！�

　　文殊師利菩薩問寶首菩薩，說一切眾生是「四大和合，無我、無我所……」，這是一個關(guān)鍵，因為我們往往知道有四大以后，就認為「有我、有我所」，但這里告訴我們「無我、無我所」。

　　「有我、有我所」就表示有能、所，亦即有一個主格，一個受格，主客就對立了；但這里講「無我、無我所」，也就是沒有主客對立。雖然有四大，但它沒有主客二元化的對立性。覺與不覺的差別就在這個很小的地方。

　　覺悟是覺什么？不覺悟是什么不覺？我們之所以不覺，是因為覺錯了，有了錯誤的認知，就叫「無明」；假如真的不覺，那是「無知」，像動物這樣。一個人若是無知，尚可訓練，還可覺知；但若被無明蓋住，則必須破無明才能覺知。

　　「無我、無我所」即是沒有主客對立的情況，可是一般人一有四大，就以為四大是「我」，那就有一個主了，如此看一切境界就都跟這個「我」相對立。從這里延伸出去，好多毛病就會產(chǎn)生，可是我們自己并不知道，因為你是很自然的延伸。假如這些延伸是刻意的，那稍具警覺性便能克服，問題是這些延伸都是源于你的「主詞」，你認為有一個中心存在，其它一切都是相對于這個中心而成立的，這樣一相對，整個問題就來了。

　　四大和合的存在是本來如此，這個存在本身沒有強調(diào)「我」存在，他只是存在而已，但人類的意識會去強調(diào)「我」存在，一旦如此，就是「主」立；主一立，所有的「客」就都跟「主」相對立，對立一產(chǎn)生，種種煩惱、挫折便紛至沓來。

　　譬如，我存在本來跟宇宙萬物是一樣的，就像石頭和黃金放在一起，石頭不會自卑，黃金也不自大，兩者只是存在而已。但當黃金存有一個「我」時，石頭就遭殃了，其實遭殃最大的是黃金，它會覺得「我是黃金，存在此處，石頭不應該出現(xiàn)，因為它降低了我的身份�！褂谑撬�逃避石頭，認為石頭是「逆境」而想方設(shè)法遠離它。

　　我們是否也有同樣的問題，認為自己是某一號人物，非我族類者便加以疏離？這是個很嚴重的問題。假如只認為石頭不該在這里，那把石頭除掉就好了，問題是，石頭不過是本然存在。這時黃金自己會起作用——它開始選擇同一類的或比它高的，至于不同類的或比較低的，就想盡辦法揚棄。它開始逃避或迎合，于是種種困難、挫折、煩惱就產(chǎn)生了。換句話說，主一立起來，客就與之相對立；客本身不會主動對立，是因為立了主以后，才自然對立起來的，而煩惱就從這里來。假如客本身會主動找你挑戰(zhàn)、對立的話，不理它就行了嘛！問題是你自己挑起那個麻煩，才產(chǎn)生主、客之別。

　　修行的關(guān)鍵就在此處，從內(nèi)心深處將「主」除掉，這很不容易，因為每個人認為自己為主的這個觀念根深柢固，不會認為自己是客。各位能否這樣發(fā)心：「這輩子我永遠當伙計，好好服侍主人，把他的事業(yè)辦好就行了�！惯@種就是世間第一等人，很不簡單！所有人都想自己當家做主，哪個人愿意心甘情愿當人家一輩子伙計？要完全「無我」當個仆、當個客，很不容易啊！能有這種觀念：「這輩子不管何時何地，始終以客的身份存在�！惯@樣的人生命質(zhì)量非常高。

　　東方的古代女性天生比較有當「客」的傾向，所以嫁雞隨雞。從男女平等、社會平等的立場來看，這不可取，我就是我啊，豈能嫁雞隨雞！然而這其實是業(yè)力，因為這是對立。「當客」時很容易交融，一般客位者會想辦法與主交融，否則兩者無法合一，因此就不會有那種自傲、自大，愛指揮的權(quán)力欲望。這時你會發(fā)現(xiàn)，這過程中「主」就被除掉了，對立性已經(jīng)不存在。

　　腦筋具有女眾思惟模式的人，生命韌性比較強，偏向男性思惟模式的人，生命力比較旺盛，但相對的比較脆弱。通常女孩子遭受挫折，她會承受，與之交融，多半能堅強活下去。男孩子則不然，可能一次打擊，整個世界就為之瓦解，因為「主」被破了就無依，然后惶恐，墮入了黑暗的深淵。女眾比較能以夫為貴，夫成長發(fā)達，她就跟著成長發(fā)達，夫衰敗了，反倒成為先生的支柱。為何男眾與女眾差別那么大？因為「主」立得太嚴重了，而太太通常不立主。

　　可見佛法在世間非常好運用，我們很容易因四大的存在而自我膨脹。一個人有了財富、權(quán)利和社會地位后就容易耀武揚威，那便是「有我、有我所」。四大只談色身，其實財富、社會地位、權(quán)利都屬四大的另一種形式，這種情況能否排除？我們必須由此來撿定自己。

　　這里是文殊師利菩薩問寶首菩薩，寶首菩薩以「寶」為首，就是能夠體認到「這一層人生真諦的理念，即是人生至寶」。他先把第一個前提「一切眾生等有四大，無我、無我所」提出來，然后說「云何而有受苦、受樂，端正、丑陋……」四大本身就這樣存在著，哪有苦樂、丑陋呢？既然「無我、無我所」，又怎會受苦、受樂，有端正、丑陋之別呢？可見它「有我、有我所」嘛！「受苦、受樂，端正、丑陋，內(nèi)好、外好，少受、多受，或受現(xiàn)報、或受后報」這些都是對立、分別，「無我、無我所」應該無分別的，然而為何還有這些？

　　「法界中無美、無惡」，法界里本來無所謂美好、丑惡。它本然如此！法界里的一切就是那個樣子。頭發(fā)、頭皮屑都在法界中，但我們千方百計要把頭皮屑除掉，讓頭發(fā)留下來。法界假如有美好、丑惡的話，那長頭發(fā)就好了，為何也長頭皮屑？可見法界中無惡、無美，毫無區(qū)別。若有區(qū)別，那是你的分別心使然，是主、客對立。其實，那只是一種流行趨勢而已，說不定哪天會流行頭皮屑愈多愈美。現(xiàn)在流行人人隨身帶大哥大，哪天流行帶個骷髏。所以流行本身是人的意識分別所產(chǎn)生的，法界本身沒有這些美或不美。人類由于主客對立才產(chǎn)生這種種現(xiàn)象，苦樂、端正、內(nèi)外、多少、現(xiàn)報、后報，這些都僅是舉例說明。下面是寶首菩薩的作答。

　　時寶首菩薩以頌答曰：

　　隨其所行業(yè)，如是果報生；作者無所有，諸佛之所說。

　　譬如凈明鏡，隨其所對質(zhì)，現(xiàn)像各不同，業(yè)性亦如是。

　　亦如田種子，各各不相知；自然能出生，業(yè)性亦如是。

　　又如巧幻師，在彼四衢道，示現(xiàn)眾色相，業(yè)性亦如是。

　　如機關(guān)木人，能出種種聲；彼無我非我，業(yè)性亦如是。

　　亦如眾鳥類，從que而得出；音聲各不同，業(yè)性亦如是。

　　譬如胎藏中，諸根悉成就；體相無來處，業(yè)性亦如是。

　　又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無所從，業(yè)性亦如是。

　　譬如轉(zhuǎn)輪王，成就勝七寶，來處不可得，業(yè)性亦如是。

　　又如諸世界，大火所燒然，此火無來處，業(yè)性亦如是。

　　「隨其所行業(yè)」，即是隨我們所造的業(yè)。這個「行」，包括身、口、意三業(yè)：所講的、所做的、所想的。現(xiàn)代人往往說很多卻做不到，譬如講「我發(fā)愿往生極樂世界」，那就一定能去嗎？不是「發(fā)愿」就能完成。幾乎所有宗教都有這種特色：只要信我就得永生。其實這一定得透過「所行業(yè)」才做得到。

　　有名的小說家托爾斯泰，每星期都上教堂，發(fā)現(xiàn)教堂的鐘怎么都敲不響，他苦苦思索這個問題，后來發(fā)現(xiàn)，原來好多人穿漂亮的衣服到教堂都在競爭，捐獻時也互較多寡，講話時互相挖苦，所以上帝的鐘聲敲而不響。這就告訴我們，形式上做很多，實質(zhì)上不見得相應，實質(zhì)上是從「行」所造的「行業(yè)」去相應，身、口、意怎么做，「如是果報生」，果報就這樣產(chǎn)生。這就緣起法界而言。

　　緣起法界既然森羅萬象，你就可發(fā)現(xiàn)它本身一定有各種不同的因緣，黃金有黃金的因緣，石頭有石頭的因緣，不能說都是四大和合。既然是四大和合，理應人人皆然，但實際上卻不可能都一樣。因為從緣起來講，每個人的因緣不同，所行業(yè)有異，果報也不一樣，這是從緣起的立場來看。

　　「作者無所有」，做的人不知道。因緣和合過程中，沒人知道為什么，但身口意所做的，自然會合成某種結(jié)果出來。雖然這世間所有因緣不管怎么組合都是平等的，但組成結(jié)果的事相必然不同。

　　你找甲乙丙的因素，或找ABC的因素來組合，都是平等。至于你找到哪一個來組合，就隨你那個因緣來確定；為何你找A而不找C，為何找甲而不找乙，這當中定然有個因緣將它們湊合起來，所以組成結(jié)果的那個事相必然有別。這一點若不能體會，就會產(chǎn)生「怎么會這樣？」的迷惑。

　　四大在這宇宙中是平等的，人人概率應該一致才對，但事實不然，因為種種因緣組合中，尚有組合這種種因緣的不同因緣。有位小朋友問：「糖果是不是糖做的？」我說是��！「那糖做成糖果，應該只有一種，為何變出那么多種糖果？」他已經(jīng)觀察到了，糖做成糖果是一種因緣，應該只有一種，怎么那么多種糖果？他不知道，糖做成糖果的過程，還有很多因緣參與。

　　人是四大和合沒錯，可是其中因緣有所不同，「所行業(yè)」不一樣，「果報身」也有異，這點不是我們能預定的。譬如你下輩子要當天人，不在人間，可不可以？可以！但要到哪一層天，不是你所能預定的，如今你所能做的只是盡量修，盡量添福報。假如是去忉利天，那兒還有卅三天，那就有卅三個機率了，你到那里是當天王、天女、阿修羅、緊那羅……等？雖然都在天上，但際遇各不相同，完全依據(jù)你的身口意三業(yè)而來；因緣組合不同，所獲得的答案也不一樣。

　　「譬如凈明鏡，隨其所對質(zhì)，現(xiàn)像各不同，業(yè)性亦如是�！蛊┤绾芮鍍舻拿麋R一樣，隨其面對的境界，所現(xiàn)的相各有不同，業(yè)性也一樣�！竷裘麋R」講的是我們的心，心隨你做的緣不同，所展現(xiàn)的也不一樣。

　　我們現(xiàn)在是在人道，一般人所求大概是住豪宅、穿名牌、吃山珍海味便余愿足矣，死而無憾，因為人間富貴的極致不過如此。學佛后卻發(fā)現(xiàn)「天人」福報比「人」大很多，夜摩天以上的天人不睡覺精神一樣好，四禪天以上的天人不吃東西，而是以禪悅為食，多殊勝！這些都是我們想象與體會不到的。我們現(xiàn)在「對質(zhì)」的境界都在六根接觸六塵當中，沒辦法體驗另一個六根所對的六塵境界。同樣的，地獄中的苦難也難以想象，那種燒、煎、炸或八寒地獄都感受不到。

　　「所對的質(zhì)」是指這世間，另一個世間我們就感受不到了，遑論「無色界天」的部份。無色界天連形狀都沒有，怎么看呢？欲界是「有形有欲」，色界是「有形無欲」，無色界是「無形無欲」，那我們該如何體驗其存在呢？體驗其存在，才是人生中真正了解自己的時候。

　　經(jīng)文這里開始舉例，心境所展現(xiàn)出來的，相對于我們的因緣，所現(xiàn)的相各不相同，「業(yè)性亦如是」，業(yè)性也一樣。如前面所提到的，「隨其所行業(yè)，如是果報生」。

　　「亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業(yè)性亦如是�！挂嗳缣锢锏姆N子，各各不認識，你是你，我是我，每個種子各不一樣。不管你、我造了什么業(yè)，它全部都會出生，業(yè)性也一樣。

　　我們這時代的人太聰明了，所以很會隱瞞，很多不好的心念會透過行為或語言隱瞞過去。譬如佛門中講布施、供養(yǎng)，他不想出錢也沒關(guān)系，可是卻會用贊嘆別人的發(fā)心來隱瞞自己的不發(fā)心。這兩種果報會同時出現(xiàn)喲！因為不布施、不供養(yǎng)，財?shù)母�報就沒有了，但一再贊嘆別人的福報卻會有。所以當因緣來臨時，現(xiàn)出來的相可能是很窮，但人緣很好，而他自己卻不知道。他種了兩個因：第一，慳吝、不布施，當然就得不到財富的福報；第二，他一再贊嘆別人，所以人緣很好，但別人即使有錢也不會給他用。雖然如此，別人就是會對他很照顧，因為針對這個因緣來說，他一毛不拔。這就是「各各不相知，自然能出生」。

　　我們常說：「奇怪！果報為何如此？」這時，你必須明白前輩子的因怎么種的。讀書時這種情況特別明顯，有人國文、英文特別強，理化、數(shù)學一塌糊涂，有的人則物理、化學特別好，碰到地理、歷史就昏倒。不是同樣用功讀書就行了嗎？不見得！因為各有其前因，但那個「因」未必是這輩子所造。

　　「又如巧幻師，在彼四衢道，示現(xiàn)眾色相，業(yè)性亦如是�！埂盖苫脦煛辜茨�術(shù)師在變化表演之時，會示現(xiàn)種種預期不到的情況，「示現(xiàn)眾色相，業(yè)性亦如是」，身、口、意所做的，也會獲得「眾色相」的果出來。但要知道，身口意三業(yè)所種的業(yè)性和眾色相所得的果報，與幻師所現(xiàn)的色相一樣不實在。這是談不實在的部份。

　　「如機關(guān)木人，能出種種聲；彼無我非我，業(yè)性亦如是�！构糯�有「機關(guān)木人」這種機器，機器木頭人會出種種聲音，有如真人一般，但它沒有「我」，也無「非我」，只是某種因緣組合。那么，我們是否也是某種因緣的組合？

　　假如人只是四大組合的結(jié)果，你會發(fā)現(xiàn)這四大本身沒有生命。有些人認為我們是父母所生，跟前世因緣、因果無關(guān)。不！絕對有關(guān)。父母對于「我」這個人來講，只是個緣而已，假如無緣就不會生下你。但父母本身懷孕與否的那個物理或生物現(xiàn)象只是個助緣，真正的助緣是這對父母有無子女的命。換言之，我們今天來到這世間，是因為有你的「因」存在，再藉父母的「緣」而出生�！杆拇蠹俸稀贡仨氂心恪干�命的因」存在，否則你那個生命無法存在。所以那個生命的因若離開了身體，這四大就無法運作了；即使有運作，也只是行尸走肉的物理現(xiàn)象。若有生命活力、生命能量存在，即使這色身病的再重，還是會活下去，而且不會活得很痛苦，依舊能有所作為。所以病苦并不會障道，一般人認為病苦會障道，那是因為他不了解生命的真實義，不知道「我」是什么。

　　從「機關(guān)木人」我們也可反思自己是不是機關(guān)木人？很多人有如機關(guān)木人，能出種種聲，會吵會笑、會高興、能吃東西，但生命的「實質(zhì)因」并未帶進來，于是成了一般所謂的行尸走肉。所以，你怎么出生、創(chuàng)造什么事業(yè)，種種福報、業(yè)報都屬業(yè)性的問題，依舊不離前面那句總說：「隨其所行業(yè)，如是果報生�！�

　　「亦如眾鳥類，從que而得出，音聲各不同，業(yè)性亦如是�！锅B有很多種，都是破殼而出的，但每一只鳥的聲音都不一樣。生命亦然！每個人的果報都不同，那是因為前輩子的因不一樣。哪種鳥一定發(fā)哪種音，此屬業(yè)性。就拿兄弟姐妹來說，雖是同一父母所生，但每個人的個性差別極大。

　　「譬如胎藏中，諸根悉成就，體相無來處，業(yè)性亦如是�！埂柑ゲ亍�，我們在娘胎里，眼耳鼻舌身意都成熟了，「體相」從哪來？釋迦牟尼佛就在這里告訴我們，「體相無來處」，他自然成長出來。按照現(xiàn)代生物學來說，此乃決定于細胞內(nèi)染色體DNA。人類細胞內(nèi)有四十六對染色體，這輩子聰明與否，或一生中帶有什么疾病，都與染色體里的遺傳基因有關(guān)。不管怎樣，當中有一個關(guān)鍵——它「體相」的來處，最初是沒有的；它在整個成長過程中，「諸根悉成就」，是慢慢形成的。形成以后，不管肥的、高的、矮的，或按中國人金木水火土等五行來區(qū)分，這些都屬「所行業(yè)」得到的果報；什么樣的行業(yè)，就得什么樣的果報。

　　一般講「身相長大」的人通常比較有福報，另一個講法是「能吃就是�！梗�這句話對生在臺灣的人來說當然沒問題，但對第三世界窮苦地區(qū)的人來說就不一定了，因為可能根本沒得吃。這里我們不討論到底是福德、非福德的問題，只能說像在母親的肚子里一樣，各個形成也是「無來處」。也就是說，要形成什么樣子，端看「業(yè)性」而定，乃是前輩子的「因」所得來的果報。

　　南部有位老菩薩生了十三個小孩，只有一個憨兒子最孝順，不管走到哪兒，老爸一定帶著他。這說明了他的「業(yè)性」如此，生了十三個只有一個最孝順，其它都不知哪里去了。你問他十三個小孩都到哪里去了，他也回答說好像幾個在這里，幾個在那里，這完全是業(yè)性因緣使然，完全是因緣組合，實在無由置喙。

　　「又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無所從，業(yè)性亦如是�！褂玫鬲z來舉例，一個生命在地獄里受種種苦(不是只有一種)，他本身「無所從」，自己無法決定。

　　世間人受苦，他會找人訴苦，但地獄里受苦的人，是叫不出苦的，那種苦是念念不間斷。下油鍋炸時，哪個會探出頭來喊救命？連喘氣的時間都沒有，怎么喊救命？它是各種苦接二連三而來的，油鍋炸完再翻空拋接，丟到刀山里去，再從那邊抓出來，丟入八寒地獄里�！阜N種諸苦事」，你怎么知道要到哪里去呢？這時候你完全不知，然而之所以會受這種苦，乃是前輩子造的因、造的惡業(yè)，因此就會受那些果報，「隨其所行業(yè)，如是果報生」。你所看到的相是果報，而造成這個相的因，它的根本就是「所行業(yè)」。所以說「業(yè)性亦如是」，所造的業(yè)是什么，所產(chǎn)生的果報就是什么，就這么簡單。

　　「譬如轉(zhuǎn)輪王，成就勝七寶，來處不可得，業(yè)性亦如是�！罐D(zhuǎn)輪王有玉女寶、象寶、馬寶、宰相寶、將軍寶等七寶，七寶很殊勝，但你不知道它怎么來的。

　　一個國家若是強盛，那便賢臣猛將輩出，若是處在衰弱期，則窮盡全國上下仍找不出一名賢士。想想自己亦然，如果福報正旺，隨便做什么都賺，如果霉運當頭，做什么都虧。說得上原因嗎？所以「來處不可得」，那是前輩子造的因，這輩子果報的收成而已。

　　所以轉(zhuǎn)輪王的太子若無七寶的福報，這些寶自然會消失。老國王告訴大臣：「你們要留下來好好輔佐太子�！罐D(zhuǎn)輪王一走，那些原本得輔佐太子的老將軍、老宰相，卻相繼被閻羅王一個個調(diào)走，因為太子和國家的老百姓都沒有那個福報，不為什么。

　　「又如諸世界，大火所燒然，此火無來處，業(yè)性亦如是。」這是佛法的一個根本常識——成、住、壞、空。世界要毀滅(壞)時有三災：火災、風災、水災�；馂囊黄饡r，火不知道從哪里來，整個世界大火一直猛燒，不為什么，就是這樣成就的。我們現(xiàn)在是否也如此？科學家說地球暖化了，溫室效應是否即是火災？不知道！假如平均溫增加十度，恐怕就是人類的大災難了，那時是否即是「大火所燒然」？你說火從哪兒來？無來處！你說臭氧層破洞擴大了，或其它怎樣等等，其實都只是千般理由的一部份而已，并非全部，故云：「無來處！」但它會出現(xiàn)，為什么？「隨其所行業(yè)，如是果報生」。因為有這種情況，所以雖然「無我、無我所」，但會有種種受苦、受樂。