海云繼夢(mèng)解華嚴(yán) 菩薩問(wèn)明品講記

　　第二章  心性是一，云何見(jiàn)有種種差別？

　　前面從智能的層面來(lái)看，現(xiàn)在則就覺(jué)悟的立場(chǎng)來(lái)審視。

　　智能只是工具，覺(jué)悟才是目標(biāo)。有了智慧后常會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象：怎么會(huì)這樣？但這部份得等到覺(jué)悟后才能獲得圓滿(mǎn)。所以說(shuō)學(xué)佛是為了覺(jué)悟，不只是學(xué)著有智能。接著來(lái)看覺(jué)首菩薩怎么回答。

　　時(shí)覺(jué)首菩薩，以頌答曰：

　　仁今問(wèn)是義，為曉悟群蒙；我如其性答，惟仁應(yīng)諦聽(tīng)。

　　諸法無(wú)作用，亦無(wú)有體性；是故彼一切，各各不相知。

　　譬如河中水，湍流競(jìng)奔逝；各各不相知，諸法亦如是。

　　亦如大火聚，猛焰同時(shí)發(fā)，各各不相知，諸法亦如是。

　　又如長(zhǎng)風(fēng)起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。

　　又如眾地界，展轉(zhuǎn)因依住，各各不相知，諸法亦如是。

　　眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉(zhuǎn)，而無(wú)能轉(zhuǎn)者。

　　法性本無(wú)生，示現(xiàn)而有生，是中無(wú)能現(xiàn)，亦無(wú)所現(xiàn)物。

　　眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無(wú)性，妄心分別有。

　　如理而觀察，一切皆無(wú)性，法眼不思議，此見(jiàn)非顛倒。

　　若實(shí)若不實(shí)，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說(shuō)。

　　覺(jué)首菩薩以偈頌來(lái)作答，其意思就是智慧激蕩覺(jué)悟，覺(jué)悟顯現(xiàn)出來(lái)的情況。

　　「仁今問(wèn)是義，為曉悟群蒙，我如其性答，惟仁應(yīng)諦聽(tīng)�！鼓銌�(wèn)這個(gè)問(wèn)題，是為了開(kāi)悟眾生的，我從自性中流露來(lái)答復(fù)你，大家用智慧仔細(xì)聽(tīng)�！肝┤省共皇侵肝氖鈳熇�，而是指每一個(gè)人；「諦聽(tīng)」是用智慧聽(tīng)，這是心性之間的相互作用。

　　假如大家懂得讀經(jīng)的這個(gè)修行方法，透過(guò)經(jīng)文回到世尊當(dāng)時(shí)在菩提樹(shù)下的境界，便可發(fā)現(xiàn)「時(shí)空」被抖落了。透過(guò)經(jīng)文，不僅可以進(jìn)入世尊當(dāng)時(shí)的心境，且可與十方諸佛同一體性。此即「諦聽(tīng)」，也就是透過(guò)心性、智慧來(lái)聽(tīng)。

　　在覺(jué)悟領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái)的，佛法中叫作「酬」(例如：觀音妙難酬、智慧妙難酬)，「酬」不是「報(bào)答」，而是「相互激蕩」之意；智慧是這樣「叩」，覺(jué)悟是這樣「酬」(相應(yīng))。

　　「諸法無(wú)作用，亦無(wú)有體性，是故彼一切，各各不相知�！惯@一偈是總答�！钢T法」是講世間法，緣起法界的一切萬(wàn)法都沒(méi)有作用，也沒(méi)有體性；「法」是相，相只是呈現(xiàn)而已，它沒(méi)有作用，也沒(méi)有體性；「是故彼一切，各各不相知」，例如麥克風(fēng)在這里，它對(duì)于錄音機(jī)「不相知」，錄音機(jī)和麥克風(fēng)只是相，它們彼此間沒(méi)有作用，一有作用就有連接了，那就應(yīng)該相知，而非不相知了。

　　這里先總答「諸法無(wú)作用」，法就變成一切相，相在那個(gè)地方當(dāng)然無(wú)作用的連系，更不知「體性」是一體。就體性來(lái)講是一體，從事相上來(lái)講是獨(dú)立的，以作用來(lái)說(shuō)則是有連系。

　　這里你可以看到，諸法的「相」是第六意識(shí)作用的范圍，諸法的「作用」是第七識(shí)(末那識(shí))的作用范圍，諸法的「體性」是第八識(shí)(阿賴(lài)耶識(shí))的作用范圍。所以第六意識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)都是獨(dú)立的，連接的關(guān)鍵就在第七意識(shí)，因第七意識(shí)的作用才把意識(shí)的分別跟阿賴(lài)耶的體性連接在一起。

　　這樣講，語(yǔ)言中的毛病相當(dāng)多，但我們只是約略將概念提一下，因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)不能講體性，可是它本身是體大、相大、用大，所以這樣講也沒(méi)錯(cuò)。假如講體性的話(huà)，它就是真如用；講相大的話(huà)，又跑到第六意識(shí)的分別；講用大的話(huà)，又跑到末那識(shí)的作用上去。所以我們通常把它分開(kāi)，六、七、八就是相大、用大、體大。

　　以這里的經(jīng)文來(lái)講，諸法是第六意識(shí)，它無(wú)作用。沒(méi)有第七識(shí)、第八識(shí)，它所呈顯、分別的色、聲、香、味、觸、法「各各不相知」，每一個(gè)都不相知。從第六意識(shí)所分別的部份，各各不相知；從第六意識(shí)所在的立場(chǎng)來(lái)看，它跟第七識(shí)、第八識(shí)也不相知。

　　接下來(lái)的經(jīng)文是分別舉例說(shuō)明�！钙┤绾又兴�，湍流競(jìng)奔逝，各各不相知，諸法亦如是�！蛊┤绾又兴�，一直湍流往前奔去，可是水的每一滴，各各不相知。這個(gè)例子講得很好，這些東西要讓它發(fā)揮妙用的話(huà)，經(jīng)文必須常常讀誦、思惟，才能將此境界善加運(yùn)用。

　　就水來(lái)看，河水是一體的，可是若以水滴來(lái)講，則每一滴皆互相獨(dú)立，假如再分析下去，水分子個(gè)個(gè)都獨(dú)立，但各各都不相知。我們一般對(duì)水的感覺(jué)是他千百年來(lái)都連成一體，你看長(zhǎng)江水經(jīng)年累月流，好像從天邊海角連成一氣似的，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都連在一起，從未斷過(guò)。以「從未斷過(guò)」的立場(chǎng)來(lái)看，你會(huì)以為「它」應(yīng)該各各皆相知，其實(shí)不然。就「分子」、微觀的立場(chǎng)，它各各不相知。

　　生命的洪流亦然！出生以來(lái)就一直以為它連在一起：元旦、初二、初三……，早上一點(diǎn)、兩點(diǎn)、三點(diǎn)……，第一秒、第二秒、第三秒……，好像都連在一起，都是一體，但事實(shí)上前一刻不知下一刻，前一分鐘不知下一分鐘，前一秒不知下一秒，怎么說(shuō)是連在一起？怎會(huì)互相知道呢？

　　我們現(xiàn)在有后往前看好像都知道，事實(shí)上都是單行道。譬如昨天你能不能預(yù)知現(xiàn)在？上個(gè)月你在這里上課，能否預(yù)知這個(gè)月的課會(huì)有這個(gè)變化？眼前你能否預(yù)知下個(gè)月我是否準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)？恐怕下個(gè)月你自己就忘了。為什么？各各不相知。

　　現(xiàn)在用意識(shí)形態(tài)，感覺(jué)可以控制明天、下個(gè)月或明年，但那都只是含糊籠統(tǒng)的概念而已，你不知其中的變化。生命之流與河中的水一樣，湍流競(jìng)奔逝，持續(xù)往前去，各各不相知。社會(huì)潮流這個(gè)「流」很有意思，大家好像都一樣，可是人人彼此都不知道。下課后大家各奔東西往何處去？每一個(gè)體間互相都不知道，這叫「各各不相知」。為什么呢？「諸法無(wú)作用，亦無(wú)有體性，是故彼一切，各各不相知。」這是總說(shuō)的「理」，河中水是「事」，拿這個(gè)「事」來(lái)印證「理」。

　　「亦如大火聚，猛焰同時(shí)發(fā)，各各不相知，諸法亦如是�！鼓憧椿鸢训拿恳粋�(gè)火焰都是各奔自己的前程，火焰過(guò)了就沒(méi)了，火焰與火焰之間各各不相知。諸法也一樣，彼此間互相不知道，就像我們一個(gè)念頭起，另一個(gè)念頭又起，彼此間互不相知。為什么？「諸法無(wú)作用，亦無(wú)有體性，是故彼一切，各各不相知�！�

　　你是否碰過(guò)一種很喜歡講話(huà)，卻又語(yǔ)無(wú)倫次，毫無(wú)章法可言的人。他前面所講的和結(jié)束時(shí)所談的內(nèi)容完全是兩回事，還真是「各各不相知」，可是他自己不知道。人的心念很復(fù)雜，留意看看，坐在那里半個(gè)鐘頭，你不知胡思亂想多少事，念頭與念頭間互相都沒(méi)關(guān)系。若要從中找出一個(gè)關(guān)系來(lái)，實(shí)在是自尋煩惱，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就各各不相知。

　　以上所舉的例子都不難，從生活中實(shí)際去體驗(yàn)，深入微細(xì)處，對(duì)智慧與覺(jué)悟有很大的幫助。

　　「又如長(zhǎng)風(fēng)起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是�！埂搁L(zhǎng)風(fēng)」就是起大風(fēng)了，它遇到每一個(gè)東西都有反應(yīng)，就像扇子的搖動(dòng)；插在路邊的旗子，風(fēng)一吹，每支旗子都跟著搖擺，但旗子與旗子之間彼此不相知。

　　人類(lèi)由于汲汲于尋找前因，所以煩惱即起，這也是知識(shí)分子最大的毛病。科學(xué)家有所謂理論科學(xué)家和實(shí)驗(yàn)科學(xué)家，兩者各有其煩惱。理論科學(xué)家追求統(tǒng)一、一致性，假如沒(méi)有一致性的理論詮釋?zhuān)�理論難以成立，所以他們忙著尋找共同的原則或一致性。實(shí)驗(yàn)科學(xué)家則是透過(guò)這一致性的東西來(lái)推動(dòng)實(shí)際上的事相，他拿這個(gè)「一致」來(lái)創(chuàng)造、發(fā)明多樣性的產(chǎn)品，而那多樣性的產(chǎn)品彼此間互不相知。理論性那個(gè)一致性是體性相同，一個(gè)原則指導(dǎo)多樣性的產(chǎn)品，其實(shí)每一樣產(chǎn)品都具備一個(gè)共同的原則。

　　像我們外行人看電子產(chǎn)品真是千奇百怪，它從一致性所展開(kāi)的，簡(jiǎn)直千變?nèi)f化，但這千變?nèi)f化出來(lái)的東西互不相知，而彼此間卻又有個(gè)共同的原則。前面提到河水，它的那個(gè)「流」就是一致性，這一致性里，每一水滴、每一個(gè)水分子，各各不相知。

　　電子產(chǎn)品雖然看起來(lái)千奇百怪，其實(shí)它也是個(gè)「流」，從最早的真空管到現(xiàn)在的IC芯片一路走來(lái)，它就是一個(gè)「流」。每個(gè)產(chǎn)品不過(guò)是個(gè)分子，分子與分子間根本不知道。這是一個(gè)很明顯的相。它能不能溝通起來(lái)呢？可以！麥克風(fēng)、錄音機(jī)、錄像機(jī)、放大器……，彼此間可以溝通，那就是作用。作用當(dāng)中的關(guān)系連接，就靠一致性的原則，亦即電子理論。里面的種種程序是透過(guò)數(shù)學(xué)精密計(jì)算出來(lái)的，沒(méi)有這個(gè)原則存在，種種東西就無(wú)法研創(chuàng)出來(lái)。由此可知，就體性、作用來(lái)講，應(yīng)該可以互相知道，就相上來(lái)看，則是互相不知道。所以「心性是一」，講的是原則性；「云何見(jiàn)有種種不同境界」，那就是相所顯現(xiàn)的，這地方你就可以感受到了。

　　「又如眾地界，展轉(zhuǎn)因依住，各各不相知，諸法亦如是�！沟厣线@些東西叫作「眾地界」，它們彼此依靠，但互不相知。最明顯的例子就是生態(tài)平衡，在那平衡的境界里，生物間彼此互相依賴(lài)。譬如動(dòng)物拉的屎尿，經(jīng)過(guò)微生物腐化處理而成為植物的養(yǎng)分；植物吸收養(yǎng)分后，長(zhǎng)出花果、嫩葉而成為動(dòng)物的食物……，這本身即是一個(gè)循環(huán)，「展轉(zhuǎn)因依住」。動(dòng)物、植物、臭蟲(chóng)、微生物，稱(chēng)作「眾地界」，它們彼此間互相依賴(lài)而構(gòu)成一個(gè)平衡的生態(tài)，但其中每一分子「各各不相知」，各自過(guò)自己的生活。

　　某個(gè)區(qū)域里各種不同的生物構(gòu)成一個(gè)生物族群，你不能將其中任何一個(gè)生物消滅或無(wú)謂地增加，否則就會(huì)破壞平衡。生態(tài)此一道理，釋迦牟尼佛早在兩、三千年前就已了知，比現(xiàn)代生物學(xué)家還清楚，他知道里面的每一個(gè)因素、每個(gè)分子「各各不相知」。如今臺(tái)灣的老鷹幾乎被捕光了，結(jié)果造成松鼠過(guò)多而危及整個(gè)森林，整個(gè)生物族群也跟著失去平衡。加上近幾年來(lái)的濫砍濫伐，更是把整個(gè)自然生態(tài)給破壞了，就想把我們賴(lài)以生存的土地給毀了一樣，哪還有立足之地？

　　生物界、自然本身，它互不相知，正因如此，它的自然狀態(tài)會(huì)得到一種和諧與平衡。從這點(diǎn)來(lái)看，我們的生活、修行不也是要達(dá)到此種境地？我們修行都有個(gè)目標(biāo)，就像人類(lèi)生而為某種目標(biāo)奮斗拼命一樣，然而修行一有此種目的性，絕對(duì)難以成就。當(dāng)然，剛開(kāi)始起步時(shí)，不得不有個(gè)目的性和執(zhí)著沒(méi)錯(cuò)，但到了某個(gè)程度后就不能再執(zhí)著了。譬如生態(tài)族群里的每一分子也會(huì)執(zhí)著，執(zhí)著何在？在于基本生存！然而當(dāng)基本生存沒(méi)問(wèn)題時(shí)，就不再執(zhí)著了，所剩者唯享受生命罷了。

　　你留意看看狗、貓、雞一生中，最主要除了吃以外，是否都在享受生命？牠會(huì)整理身體、羽毛，當(dāng)然，有些地方牠們是很無(wú)知、愚癡，享受的品味也沒(méi)人類(lèi)高。人是覺(jué)知的，應(yīng)該要覺(jué)知在生命的享受上，這一點(diǎn)和動(dòng)物大異其趣�？墒侨祟�(lèi)當(dāng)中，某些人的生命質(zhì)量比畜生還不如，所以才會(huì)掉入餓鬼界和地獄界去。如果掉入畜生界，生命質(zhì)量就與豬、貓、狗等一樣愚癡。然而一旦懂得修行，懂得佛法的殊勝處，就應(yīng)該知道如何去超越，此即「覺(jué)知」的成份。

　　在整個(gè)修行過(guò)程中，除了基本的生存條件外，其它的能做到完全放棄，那屬另外一種修行法。身為人，有很多種生存方式，譬如吃葷是一種，吃素也是一種，還有所謂生機(jī)飲食、悅性食物……等。什么樣的人適合什么樣的生存方式，必須有個(gè)人去定位和調(diào)整。廣欽老和尚單吃水果，�；�比丘尼只吃水果和大悲水，他們一樣過(guò)得很好。當(dāng)他們堅(jiān)持這種生存方式時(shí)，體質(zhì)便自動(dòng)調(diào)整過(guò)去。喝水、吃素都是一種堅(jiān)持、執(zhí)著，吃葷老是不改也是一樣，對(duì)錯(cuò)暫且不論，但這些都是一種堅(jiān)持執(zhí)著，而就生存而言，這似乎是需要的。

　　除基本生活的部份需要堅(jiān)持與執(zhí)著外，有一種狀況，在境界的領(lǐng)域上必須訓(xùn)練不執(zhí)著，否則會(huì)有很大的障礙。由于目前我們的目標(biāo)是在凡夫境界中所定，圣人境界為何，根本不知。譬如你定一個(gè)「學(xué)佛就是要覺(jué)悟」，堅(jiān)持在覺(jué)悟上，這不能說(shuō)錯(cuò)，但何謂覺(jué)悟、如何覺(jué)悟，你不知道，那這樣的堅(jiān)持和執(zhí)著有意義嗎？

　　譬如念佛人想要往生極樂(lè)，往生極樂(lè)到底對(duì)不對(duì)是一回事，但你能堅(jiān)持己說(shuō)是對(duì)的嗎？南傳佛教、西藏佛教就不這么認(rèn)為。還有人說(shuō)：「佛以一大事因緣出現(xiàn)于世，就是為了講《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》�！故沁@樣嗎？南傳佛教、西藏佛教難道就非佛法？觀念的對(duì)錯(cuò)暫且不管，但極樂(lè)是什么、如何往生，至少得弄明白。假使都沒(méi)弄清楚，光抱著一個(gè)口號(hào)有何用？我們學(xué)佛是否犯了這種毛��？別用世間凡夫的意識(shí)形態(tài)來(lái)界定覺(jué)悟后的圣人境界，否則佛都變成凡夫了。

　　我們現(xiàn)在都是凡夫，怎么知道圣人境界呢？你若能知圣人境界，那表示你是圣人啰？修行過(guò)程中，有些東西絕對(duì)不能執(zhí)著。然而為何有那么多人在這當(dāng)中產(chǎn)生如此嚴(yán)重的執(zhí)著？因?yàn)樗�把�?duì)于生存基本條件的執(zhí)著，延伸到對(duì)修法最終目標(biāo)的執(zhí)著。一旦死抱著這種目的性的執(zhí)著，定然難以成就。當(dāng)然人天福報(bào)可能會(huì)有一些，因?yàn)橛写藞?zhí)著者，在戒律、心性、修法上會(huì)有某些約束，貪嗔癡相對(duì)比較少，但執(zhí)著若不破除，終難成就。

　　從目的性的成就來(lái)看，將來(lái)對(duì)于基本生存條件的部份也會(huì)放下，因?yàn)樾扌腥说阶詈髮?duì)于各種生存方式都能接受，不會(huì)特別著重在某一方面。有些人著重在吃肉上，對(duì)于吃素就難以適應(yīng)，然而若是吃素者大量在飲食的口味上下工夫，這樣吃素也無(wú)意義，因?yàn)槿耘f在貪口味，兩者皆是貪。假如像廣老只吃水果或�；�比丘尼只喝水，這種雖還有某些生存的執(zhí)著性在，然而修法的目的性一旦破除，修行達(dá)到某種境界和證量時(shí)，自然連生存的基本條件也不執(zhí)著了。到時(shí)候吃肉。吃素、吃水果、吃草或喝水都無(wú)所謂，他本身會(huì)自然變化，隨緣而安，那時(shí)才能真正體會(huì)何謂「不執(zhí)著」。所以剛開(kāi)始時(shí)的執(zhí)著是基本必要條件，到了某個(gè)程度后便會(huì)超越。換言之，當(dāng)你從根本轉(zhuǎn)回來(lái)時(shí)，對(duì)枝末的執(zhí)著就會(huì)放棄。

　　以上是在修學(xué)上境界、次第、領(lǐng)域的一個(gè)基本認(rèn)知，這是從「眾地界，展轉(zhuǎn)因依住」上來(lái)看的。

　　修學(xué)本身并非籠統(tǒng)的，它很具體，人人都要下工夫。這個(gè)具體不像學(xué)校的那種次第，一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)的功課一路過(guò)來(lái)，而是指思惟理路很具體。譬如剛剛提到，我自己感受得很具體，可是透過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)給大家時(shí)，往往大家就感受不到。語(yǔ)言本身是已有很多陷阱、缺陷，一旦多強(qiáng)調(diào)幾次，語(yǔ)言暴力也跟著產(chǎn)生。例如告訴你這個(gè)特別重要，你就會(huì)很注意、堅(jiān)持，但沒(méi)特別強(qiáng)調(diào)的，你就以為不重要，因此也感受不到了。這都是受語(yǔ)言文字誤導(dǎo)的關(guān)系。透過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)的部份，我們自己要能將其擴(kuò)大，沒(méi)特別提的或強(qiáng)調(diào)的，也要能涵蓋。

　　「眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉(zhuǎn)，而無(wú)能轉(zhuǎn)者。」眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，「諸情根」的「情」就是識(shí)的部份，「根」是根性的部份，它包括了六根、六識(shí)；「以此常流轉(zhuǎn)」是指六根、六識(shí)常隨著六塵境界流轉(zhuǎn)；「無(wú)有能轉(zhuǎn)者」，這個(gè)流轉(zhuǎn)沒(méi)人能轉(zhuǎn)它。

　　六根應(yīng)該不會(huì)被六塵境界轉(zhuǎn)，它只是起不起作用而已；六識(shí)會(huì)隨因緣境界轉(zhuǎn)，六根則寂然不動(dòng)。六根停在那個(gè)地方不動(dòng)，把六塵境界轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，六識(shí)不被六塵轉(zhuǎn)，這就叫圣人；凡夫是被六塵境界轉(zhuǎn)過(guò)去，那時(shí)候是識(shí)性被轉(zhuǎn)了，而根性未起作用。圣人、凡夫的差別就在這里，這也涉及了「轉(zhuǎn)識(shí)成智」。這部份屬于唯識(shí)，談華嚴(yán)不觸及唯識(shí)好像很難，但我們談的時(shí)候并非按照「唯識(shí)」的講法。

　　唯識(shí)到最后是「轉(zhuǎn)識(shí)成智」、「舍識(shí)用根」，可是所有談唯識(shí)之人，重點(diǎn)都放在「百法」上，一再地分析心、心所、有為、無(wú)為……。識(shí)性那部份，這里我們不分析，通常就談八識(shí)；它怎么起作用的微細(xì)部份我們不談，因?yàn)樘�瑣碎了。略知此種情況后，有興趣者可以自己深入。八識(shí)當(dāng)中展開(kāi)的五十一心所、心王等弄清楚后，還是回到八識(shí)來(lái)。八識(shí)里面，我們講的「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的「識(shí)」、「智」是什么？「舍識(shí)用根」的「根」、「識(shí)」又表示什么？一定要弄清楚。

　　我們談唯識(shí)時(shí)，乃相對(duì)于「唯性」而論，而我們談「唯識(shí)」也一定要談到「唯性」。唯識(shí)與唯性加起來(lái)，就是「唯心」。佛法所談的「唯心」即分為「唯識(shí)」和「唯性」，這與西方相對(duì)于「唯物」的「唯心」有很大的差別。既然談「唯性」，為了凸顯它，那就必須談到「唯識(shí)」，亦即「緣起法界」的部份。經(jīng)文的這個(gè)問(wèn)法就牽涉到緣起法界的種種境界，「心性是一」則屬唯性的部份，也就是指「性起法界」。

　　這里面產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：偏向唯識(shí)修行的人，其中有二乘，里面還有「法相」，修行比較重視現(xiàn)象界，因此，它就進(jìn)入緣起法界。這種情況要轉(zhuǎn)時(shí)，就比較重視這部份了，它的法印就是苦、空、諸行無(wú)常、諸法無(wú)我，修行目標(biāo)就是寂滅涅槃。

　　性起法界重視的是境界，修行的人最主要是菩薩；菩薩必須破無(wú)明，破一分無(wú)明證一分法身，所以這些修行人都叫法身大士。這個(gè)境界重視的并非三法印，而是常、樂(lè)、我、凈，從這地方對(duì)過(guò)來(lái)談的是性起法界，而其修行目標(biāo)即常、樂(lè)、我、凈。這種情況和一般唯識(shí)分析的佛法不同。

　　修行過(guò)程中，從唯識(shí)下手較方便，因?yàn)椤脯F(xiàn)象」很清楚，下手后要轉(zhuǎn)唯識(shí)成性起(唯性)。我們的心乃由于外面種種因緣和合而生，所產(chǎn)生的都屬緣起法界。因緣和合而生是不可靠的，那就是所謂的有為法，怎樣把這些有為法變成無(wú)為法而進(jìn)入性起法界，那就要轉(zhuǎn)唯識(shí)成唯性。

　　從這里看，性宗、相宗就很清楚了。目標(biāo)是常樂(lè)我凈時(shí)，它會(huì)依體起用，依體起用后會(huì)有無(wú)邊的妙用；前面是證「寂滅涅槃」即可(寂滅涅槃就是諸法實(shí)相、空性、真如)，可是性宗認(rèn)為證得寂滅涅槃后，還應(yīng)該要起作用來(lái)饒益眾生，開(kāi)示眾生究竟的境界是「常樂(lè)我凈」，所以是依這個(gè)本體來(lái)起無(wú)邊妙用。關(guān)鍵就看我們把心擺在哪里，你把目標(biāo)設(shè)在寂滅涅槃，那就出現(xiàn)諸法無(wú)我、諸行無(wú)常的情況，這時(shí)會(huì)覺(jué)得人生多灰色、黑暗；若把目標(biāo)放在「常樂(lè)我凈」上，那就長(zhǎng)空不礙白云飛，境界如此亮麗，「苦、空、無(wú)常、無(wú)我」不過(guò)是達(dá)到「常樂(lè)我凈」的一個(gè)媒介、一個(gè)過(guò)渡期而已。這樣的人生觀幡然不同，對(duì)佛法的認(rèn)知也完全不一樣。

　　所以我們對(duì)佛法的認(rèn)知至少要達(dá)到某個(gè)程度以上，現(xiàn)在尚未證得佛法究竟的境界，沒(méi)關(guān)系，但基本的認(rèn)知，那個(gè)藍(lán)圖、指標(biāo)要正確，不要一看眼前都是泥濘沼澤便停留在此岸，你必須跨過(guò)去��！苦空、無(wú)常、無(wú)我一跨過(guò)去，就到彼岸了，那就「常樂(lè)我凈」。

　　極樂(lè)世界在我們身上可以成就，才叫「即身成佛」，當(dāng)下成就，就這么一念之間。心造無(wú)明即是無(wú)明境界，心造智慧光明則是智慧光明境界。我們講經(jīng)的這個(gè)地方就叫「普光明殿」，學(xué)佛人本來(lái)就該散發(fā)無(wú)量的生命芬芳，而不應(yīng)停留于一個(gè)郁悶的空間和環(huán)境里。

　　認(rèn)知到苦、空、無(wú)常、無(wú)我，此屬「病理學(xué)」，但我們不要停留在這里，必須走入健康的本來(lái)面目，而這是「生理學(xué)」。國(guó)父孫中山先生曾在《孫文學(xué)說(shuō)》中批評(píng)馬克思是一個(gè)看見(jiàn)社會(huì)病態(tài)的病理學(xué)家，而非究其根本的生理學(xué)家。佛法也一樣�！缚唷⒖�、無(wú)常、無(wú)我」屬于病理范疇，我們不能停在那里，而必須透過(guò)病理階段的洗禮，進(jìn)一步達(dá)到健康的世界。

　　「法性本無(wú)生，示現(xiàn)而有生，是中無(wú)能現(xiàn)，亦無(wú)所現(xiàn)物」，這都是談佛法的根本理趣�！阜ㄐ员緹o(wú)生」，法性它本來(lái)如此，既然這樣，那就沒(méi)有生或不生的問(wèn)題；既然不生，那就不滅，無(wú)生就無(wú)滅，那不就是恒常了嗎？故法性乃是恒常的。我們這里是講「�！梗�不講「無(wú)�！�，完全不同喔！

　　「示現(xiàn)而有生」，既然說(shuō)「無(wú)生」，又怎會(huì)突然跑出「有生」？有生是為了示現(xiàn)。所以說(shuō)諸法皆因緣和合而生，因緣所生都叫「示現(xiàn)」。因緣法真的都是這樣，例如臺(tái)中這一會(huì)原本在「曼殊學(xué)堂」講，這邊的因緣后來(lái)結(jié)束了，它是一種示現(xiàn)，但這一會(huì)的因緣并未就此中斷，所以又轉(zhuǎn)到「安親班」去，這也是示現(xiàn)，這一會(huì)當(dāng)中的人員、組織也都是示現(xiàn)。

　　一個(gè)人如果歷經(jīng)此一過(guò)程走過(guò)來(lái)，認(rèn)為這些示現(xiàn)過(guò)了就算了，事實(shí)是這樣沒(méi)錯(cuò)，可是還應(yīng)該帶有一種感恩的心。父母親對(duì)我們來(lái)講也是示現(xiàn)，你不能說(shuō)父母親生了、死了就算了。感恩之心不能沒(méi)有��！人若不知感恩，實(shí)在不可取。佛法中也提醒人們要感恩，但這不是世間人情世故所標(biāo)榜的那種感恩報(bào)答。世間人講的感恩乃是「你對(duì)我有恩，我就報(bào)答你」，它是一對(duì)一的，然而佛法不是這樣。佛法所說(shuō)的感恩是：你對(duì)我有恩，我固然一定報(bào)答，但對(duì)象不一定限于你。譬如父母養(yǎng)育我們很辛苦，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩是小孝，若能進(jìn)一步回饋整個(gè)社會(huì)，則屬于大孝。

　　我們今天能夠存在，其實(shí)是相當(dāng)多因素組合的結(jié)果，所以不是感恩一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)總體。父母、親人，乃至國(guó)家、民族、正報(bào)、依報(bào)、有情眾生……都是示現(xiàn)，當(dāng)然自己本身也是示現(xiàn)。這個(gè)示現(xiàn)出來(lái)，最主要是感恩今生有這個(gè)福報(bào)可以得人身，不但如此，又能聽(tīng)聞佛法。雖然這個(gè)身只是個(gè)示現(xiàn)，但能聽(tīng)聞佛法，能夠恢復(fù)本來(lái)面目，證入法性、無(wú)生無(wú)滅的那個(gè)境界，乃是非常難得的。所以要向十方感恩，而不是向某一個(gè)執(zhí)著點(diǎn)感恩，否則依舊是執(zhí)著。

　　世間人感恩是有特定對(duì)象的，那個(gè)特定對(duì)象就是執(zhí)著的點(diǎn)。既然有執(zhí)著的點(diǎn)，怎么會(huì)了脫呢？所以佛法所說(shuō)的感恩，是向十方感恩。從向十方感恩的立場(chǎng)來(lái)看，「十方三世一切諸佛」是指什么就很清楚了。一般師長(zhǎng)、父母、長(zhǎng)輩、社會(huì)賢達(dá)，皆可尊其為佛，因?yàn)樗麄冇谐删停瑢?duì)我們有貢獻(xiàn)，否則你不能覺(jué)悟。能覺(jué)悟的人懂得處處感恩，因?yàn)槭粳F(xiàn)無(wú)所不在。「法身示現(xiàn)無(wú)邊際」就是在這種狀況下產(chǎn)生的，心量若不擴(kuò)大就無(wú)以明白，故云：「法性本無(wú)生，示現(xiàn)而有生」。

　　另外一個(gè)講法：「法性本無(wú)生」，法性是無(wú)為法；「示現(xiàn)而有生」，有生即有為法，示現(xiàn)出來(lái)的一切萬(wàn)法、森羅萬(wàn)象都是有為法。前面講的「諸法無(wú)作用，亦無(wú)有體性」就是有為法，從「法性本無(wú)生」的立場(chǎng)來(lái)看，它本身是無(wú)為法。

　　「是中無(wú)能現(xiàn)」，這當(dāng)中沒(méi)有能現(xiàn)；「亦無(wú)所現(xiàn)物」，也沒(méi)有所現(xiàn)的東西。它雖然是示現(xiàn)，但示現(xiàn)本身沒(méi)有一個(gè)「能現(xiàn)」，假如有，那就有一個(gè)主宰了。佛法不主張主宰，否則就變成有造物主的操控。假使這世界有造物主，那造物主又是誰(shuí)造的呢？你說(shuō)：「造物主是全能的�！鼓恰笡](méi)有一切之前」，造物主是怎么來(lái)的？造物主既是全能的，那就沒(méi)有所謂的「沒(méi)有一切之前」，既然無(wú)「沒(méi)有一切之前」，那也就無(wú)造物主。所以這個(gè)理論本身就是一個(gè)矛盾。

　　我們并非批評(píng)某個(gè)宗教思想，而是由此看到「是中無(wú)能現(xiàn)，亦無(wú)所現(xiàn)物」的道理。，沒(méi)有能現(xiàn)者，也沒(méi)有所造物。既然沒(méi)有一個(gè)能造的主宰，也就沒(méi)有一個(gè)被造的物�？墒恰甘粳F(xiàn)」本身又是什么呢？示現(xiàn)即是因緣所生，乃由萬(wàn)法和合而生，假如因緣不聚合，那什么都產(chǎn)生不出來(lái)。所以這里談的「根本」，就是沒(méi)有一個(gè)造物主，也沒(méi)有一個(gè)東西是被造出來(lái)的。那個(gè)主宰、創(chuàng)造者的背景必須先除掉�？傊�，有為法是示現(xiàn)出來(lái)的，但這個(gè)示現(xiàn)乃是因緣和合所生。

　　臺(tái)灣今天能如此美滿(mǎn)幸福，也是因緣和合的結(jié)果。若硬要說(shuō)是誰(shuí)給的，那是全體同胞一起努力的成果，都是眾多因緣和合創(chuàng)造起來(lái)的。所以能有今日之成就，皆屬因緣，假如不好好珍惜而造業(yè)，那么因緣照樣會(huì)把現(xiàn)有的成果毀掉。

　　由此可見(jiàn)有為法、無(wú)為法之間的差別，盡管是有為法，它仍舊無(wú)創(chuàng)造者，亦無(wú)被創(chuàng)造者，一切都是因緣和合而生。因緣如果散去，境界便消失了，故亦「無(wú)所現(xiàn)物」。因緣和合好像有某物被創(chuàng)造出來(lái)，可是那個(gè)東西又隨因緣離去而散滅，這些其實(shí)都是示現(xiàn)。示現(xiàn)有點(diǎn)像影子，曇花一現(xiàn)就沒(méi)了。

　　「眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無(wú)性，妄心分別有�！沽�根、六塵、六識(shí)一切空無(wú)性；從無(wú)性來(lái)講，這談的是諸根(六根)；「妄心分別有」，那六識(shí)起來(lái)了，為什么？妄心分別才有的，妄心分別以后就示現(xiàn)了。

　　只要執(zhí)著「妄心分別有」，忘了「一切空無(wú)性」，認(rèn)為一切是實(shí)有，煩惱即起，五濁惡世便到。若妄心分別只是示現(xiàn)的話(huà)，尚不至于有煩惱，五濁惡世不會(huì)到，甚至還能起妙用；不失根性，懂得「一切空無(wú)性」，這樣就對(duì)了。

　　「如理而觀察，一切皆無(wú)性，法眼不思議，此見(jiàn)非顛倒�！鼓闳粽者@樣觀察，則即使法性也是無(wú)性(不要把「無(wú)性」當(dāng)作一種性，以為「那個(gè)性叫作無(wú)性」)。一切法無(wú)性，正因無(wú)性，所以才稱(chēng)之為「法性」。

　　「法眼不思議」，法眼不是另外一個(gè)眼。我們畫(huà)像時(shí)，常會(huì)在兩眉間畫(huà)個(gè)眼睛，有人稱(chēng)「慧眼」或「佛眼」，也有人稱(chēng)「法眼」，那都指智慧。這個(gè)智慧必須「如理觀察」后才有，如理觀察后能夠知道「一切皆無(wú)性」，那才真的是「法眼」。

　　如理觀察后，能夠知道過(guò)去、未來(lái)的事，這就叫「天眼」；如理觀察后能知一切事相的變化、前因后果，這叫「慧眼」；如理觀察后能知一切法皆無(wú)性，一切事相、諸法無(wú)性，這叫「法眼」；如理觀察后能夠覺(jué)悟一切境界，那就叫「佛眼」。

　　佛的五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)中，除了肉眼之外，通通是指「如理觀察」所得之智慧。因?yàn)槟隳苋缋碛^察，知一切皆無(wú)性，所以說(shuō)「法眼不思議，此見(jiàn)非顛倒」，這樣的知見(jiàn)、見(jiàn)解乃是正確的。

　　「若實(shí)若不實(shí)，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說(shuō)�！箤�(shí)法、不實(shí)法，妄法、非妄法，世間法、出世間法，這些都是「假言說(shuō)」，無(wú)有真實(shí)義。你能否體會(huì)呢？「若實(shí)若不實(shí)(實(shí)相和非實(shí)相)」是對(duì)立的，「若妄若非妄(妄和非妄)」是對(duì)立，「世間出世間」是對(duì)立，這種種對(duì)立都是假言說(shuō)。

　　為何說(shuō)它是「假言說(shuō)」？因?yàn)槲ㄓ小感男允且弧�。這又導(dǎo)回文殊菩薩剛才所問(wèn)之處：「云何見(jiàn)有種種差別」。因?yàn)椤钢T法的相，各各不相知」，所以有種種差別�，F(xiàn)在你知道它的理，知道它的根本，知道無(wú)為法、有為法是什么，于是也明白種種對(duì)立應(yīng)該皆可祛除，一切種種對(duì)立祛除后，剩下的就是真實(shí)義。所有對(duì)立都是「假言說(shuō)」，都是假的，不是真實(shí)的。

　　覺(jué)首菩薩能夠跟文殊菩薩平起平坐，這些都是在賢首佛國(guó)度里才出現(xiàn)的，是整個(gè)法界中最殊勝的境界，那叫「賢首佛」的境界�！竸偕徣A世界」才真正有這些大菩薩在，是普賢菩薩等無(wú)量大菩薩所在的世界。