金剛經(jīng)講義 江味農(nóng)居士傳

　　蔣維喬著

　　居士姓江氏，名忠業(yè)，字味農(nóng)。法名妙煦。晚年改名杜，號定翁。于其所著書中，或署幻住，或署勝觀。隨時取意，初無一定。先世本居江蘇江寧南鄉(xiāng)淩閣村。因王父樂峰公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼時，即隨樂峰公，持誦金剛經(jīng)，終身未嘗少輟。父讱吾公，為前清循吏，有政聲。居士以光緒壬寅舉于鄉(xiāng)，旋得陜西補用道。然養(yǎng)志承歡，不樂仕進。讱吾公宦游數(shù)十年，歷贛至蜀，居士皆隨侍贊襄。事無鉅細，必躬親之。居士中年喪偶，悟人世之無常，即潛心學佛。雖以父母之命，續(xù)娶繼室。然在家出家，其志已早決矣。辛亥之秋，讱吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命軍興、家產(chǎn)蕩然。避地東下，初居武林，后至上海。雖流離瑣尾，艱苦備嘗，而養(yǎng)親樂道，處之泰然。讱吾公忠貞亮節(jié)，嚴命居士，不許再入仕途。居士謹受教，不敢忘。丁巳，讱吾公卒。居士于哀毀中，乘機勸母郭太夫人長齋念佛。戊午春，禮禪宗大德微軍和尚為師，受菩薩戒。盡力參究，頗得消息。時北五省旱災慘重，居士受簡照南之托，攜款北上。參加佛教籌賑會放款十萬，全活甚眾。余以辛壬之間，始與居士相識于滬上。至是，又與相見于北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延請觀宗寺諦閑法師北上，開講圓覺經(jīng)。自編講義，分給聽眾。然法師稱性而談，于講義之外，多所發(fā)揮。余因請居士及黃士恒，各述所聞。每日筆記，由居士總其成。成后，以呈諦師。諦師印可，為取名圓覺親聞記。時京師圖書館搜藏燉煌石室寫經(jīng)八千余卷，中多秘笈，需專家校理。余乃獻議于教育部，請居士任校理之職。自戊午迄己未，先后二年，居士于殘亂卷帙中，輯成大乘稻芊經(jīng)隨聽疏一卷，凈名經(jīng)集解關中疏二卷。居士跋大乘稻芊經(jīng)隨聽疏有云：‘曩聞燉煌經(jīng)卷中有稻芊經(jīng)疏十余卷，為大藏所佚。及來圖書館，亟取而閱之。蕪亂偽脫，幾不可讀。為之爬梳剔決，排比聯(lián)綴。并取重覆之卷，互勘異同，亦有援據(jù)他書以校補者。其不可考者，則存疑焉。積八月之力，錄成一卷，仍闕首尾。會傅增湘購得一殘卷。所缺疏文，悉在其中。于是千年秘著，遂成完書。’是可知其搜輯之艱辛，而時節(jié)因緣之不可思議也。其敘凈名經(jīng)集解關中疏有云：‘此疏向叢殘萬卷中，重事搜輯。載更寒暑。竟得勘訂成書，首尾完具。止中間闕一小段，不礙大體也。夫關中凈名經(jīng)疏。今猶有聞者，僅一肇注。然校以此書，往往此猶加詳，始知其已非原本。況復什門諸作，此書備載。而又為之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言。譬如無上妙味，萃聚而調(diào)節(jié)之，取精用宏，飫之彌旨。此亦如是。一編之中，妙義兼羅。茍其息機靜對，即異以會通，觀心而契體。尚何經(jīng)旨之不明，神智之弗啟也。’可見是疏之珍秘矣。庚申，回滬。母郭太夫人示疾，居士為誦大悲咒加持之，并令家人虔誦佛號助之。太夫人臨終起坐，向西合掌，念佛而逝。居士從此信念愈堅。嘗憾多生習氣，思藉密教神咒之力，以消除之。復至北京，適遇日本覺隨和尚，專修供養(yǎng)大圣歡喜天法。居士乃約同志數(shù)人，請其設壇傳授。及圓滿之日，居士頓覺現(xiàn)高大身，上窮無際。覺隨謂之曰：‘此番修法，惟子得福最大。’既而覺隨率居士赴日本高野山，研究東密。卒以他事障礙，未克潛修。不久返國，與簡照南玉階昆仲，籌辦功德林佛經(jīng)流通處于海上。搜集南北刻經(jīng)處及名山各版經(jīng)籍，流通全國，以弘法利生。居士嘗謂南岳思大師之大乘止觀，為東土撰述中稀有瑰寶。智者大師之摩訶止觀，即從此出。學者不先通南岳之義，即習摩訶止觀，難得要領。然南岳心法，久湮海外。宋時雖傳入中國，措意者稀，深為惋惜。會辛酉之夏，海上南園居士，發(fā)起講經(jīng)會。居士即獻議，啟請諦閑法師，講大乘止觀。居士每日筆記，并于幽深微妙之處，曲折譬喻，以說明之。就正諦師，再三往復。至癸亥始脫稿，名之曰述記。諦師自謙謂此書十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士則謂諦師發(fā)其端，必以著作之名歸之，彼此謙讓。又以書中專名典句，慮有難明，復屢經(jīng)修改。荏苒八年，始成書二十卷，刊版印行。諦師亦鑒居士之誠，允為居名。然其致居士之函則云：‘記文不惟詞意通暢。其吃緊要關，旨趣淵微之處，透徹了明。此皆全是老維摩以精妙見地所發(fā)揮也。’乙丑夏，白普仁尊者南來。主持金光明法會。海上同人。公推居士襄助尊者宣揚。于是由滬而杭而湘而鄂而潯而寧，輾轉(zhuǎn)數(shù)千里。躬親會務，條理井然。藉此機緣，得以研究藏密。己巳秋，應閩中善信之請。赴福州，宣說佛法，三月始歸。庚午秋。在滬開講大乘止觀述記。逾年方畢。省心蓮社成立，被推為社長。從此常在社中，開講大乘經(jīng)典。并領導社員念佛禮懺。余知居士于金剛經(jīng)獨有心得，于甲戌之夏，請居士為余講述大意。既而省心蓮社同人，要求公開，乃正式開講。余每次為筆記，記畢，即呈居士修改。后居士乃每次自寫講義，畀余抄錄。及法會圓滿，積稿至四厚冊。居士以為尚須潤色，并將初分所缺者補足，方可成書。同人以居士在家，問道者多，不能專心撰述。因謀另辟靜室，供養(yǎng)居士。謝絕一切，期以一年，將金剛經(jīng)講義撰補完成。然居士每歲遇黃梅時節(jié)必病，病輒數(shù)月。又以憫念南北死難眾生，啟建大悲懺，虔心超度。因此遷延，講義卒未脫稿，然已得全書十之六七矣。其解釋金剛經(jīng)，多有古德所未發(fā)者。如佛說他經(jīng)時，恒放大光明，六種震動，現(xiàn)種種瑞相。獨說金剛般若甚深經(jīng)典，僅云世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食等語。居士為之釋曰：‘是經(jīng)最大旨趣，是發(fā)揮不應住相之理。故開首記世尊舉動，與尋常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦視為尋常。惟須菩提窺知其意，所以嘆為希有。否者，持缽乞食，何足令人驚嘆耶。’通行之金剛經(jīng)，兩周問答，皆作云何應住。居士乃依據(jù)古注及燉煌寫經(jīng)，勘定前周作應云何住，后周作云何應住。兩問意義，絕不相同。而為之說曰：‘前周應云何住，是問菩提心應云何安住，俾無馳散，為初發(fā)大心修行者說也。后周云何應住，是問既應離一切相發(fā)心，則菩提心云何獨應住耶。若不住此法，又何謂之發(fā)心。若不應住而應降伏者，豈非不發(fā)心耶。然則云何降伏其心耶。是為已發(fā)大心修行者說也。’其于金剛妙義，發(fā)揮精透類如此，此特略舉其一二端耳。戊寅首夏，天氣陰濕，居士依舊示疾，胃納不舒。余每隔二三日，必往省視。見其臥床不能起，較往歲為重，甚為憂慮。居士則云：‘一過黃梅病當霍然。’而其弟子等，則在隔室佛堂，為之念佛，終日佛號不斷。居士亦安臥默念，神志極清。至舊歷五月中旬，疾漸增，而神志愈清。道友朱光琪用朱書大字，勸其一心往生，勿戀塵世。居士審視數(shù)過，合掌謝朱，口稱歡喜贊嘆。朱既去，則謂左右曰：‘吾勤修一生，豈于此一關尚不了了，朱君殆過慮矣。’及十八之夕，自云：‘金光遍照，佛來接引。’邀集諸道友，而蔡濟平因事，至十二時方至。居士猶詔之曰：‘修持以普賢行愿為最要。’遂合掌不復語，于諸道友及家族佛號聲中，安然而逝。壽六十有七。余與居士交二十余年，初僅知其泛濫各宗，歸宿凈土。近年交誼益密，研討益深。方知居士一生得力于般若，從事參究，早得消息�；砣淮笪颍�一心常在定中。晚間無夢，至今已五年余矣。故恒自言：‘教宗般若。行在彌陀。’其說法也，稱性而談。旁通曲達，自在無礙，余于經(jīng)典及修持功夫，偶有懷疑，以質(zhì)居士。其解答總高人一著。而其戒行之嚴，進修之密，足為一世模范。居士誠佛門龍象哉。