金剛經(jīng)講義 釋人題

　　江味農(nóng)居士著

　�。ㄒ遥┐�，釋人題。

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　晉時(shí)，內(nèi)有各王爭(zhēng)政，外有五胡亂華。于是群雄割據(jù)，全國(guó)擾亂。陵夷至于東晉之末，北方久已淪為異域，從無(wú)寧日。前后有十六國(guó)，姚秦，即十六國(guó)中之一也。迨劉裕滅晉稱宋。而齊、梁、陳繼之，名曰南朝。北則為元魏、周、齊，名曰北朝。然后一統(tǒng)于隋，而歸于唐，斯民方得少少蘇息也。

　　姚秦建都長(zhǎng)安，國(guó)號(hào)曰秦。為別于前秦苻氏，故稱后秦。亦稱姚秦，國(guó)主姓姚故也。當(dāng)前秦苻堅(jiān)建元九年，（亦云十三年，）有異星見(jiàn)于西域分野。太史奏曰：當(dāng)有大德智人，入輔中國(guó)。堅(jiān)曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽(yáng)有道安，得非此二人耶。于是先禮致道安法師。復(fù)遣驍騎將軍呂光，率兵七萬(wàn)伐龜茲，意在得什也。龜茲兵敗。光得什，返至西涼。聞苻堅(jiān)為姚萇所弒。光乃自據(jù)涼土，稱三河王。并留止什。姚萇既弒苻堅(jiān)。稱帝。屢請(qǐng)什師，呂光不允。萇卒，其子姚興嗣位。復(fù)請(qǐng)，亦不允。光卒后，傳至呂隆。姚興伐之，遂迎什師至長(zhǎng)安，奉為國(guó)師。使沙門僧枳、僧睿、僧肇等八百余人，集于什師門下，大興譯事。時(shí)在姚秦弘始三年也。吾國(guó)法運(yùn)由此而盛。在佛教中，關(guān)系之鉅莫過(guò)于此。當(dāng)在西涼時(shí)，呂光但以什多智計(jì)，重之，初不弘道。姚萇亦因聞其計(jì)謀之名而請(qǐng)之耳。姚興則信奉三寶者也。

　　凡能弘揚(yáng)佛法者，稱為法師。經(jīng)律論三藏皆通，則稱三藏法師，名尤隆重。

　　鳩摩羅什，梵語(yǔ)具云鳩摩羅什婆，什婆亦作耆婆。父名鳩摩羅炎，天竺人也。家世國(guó)相，將嗣相位，辭避出家，東度撋旱麮龜茲國(guó)王，聞其棄榮，郊迎之，請(qǐng)為國(guó)師。強(qiáng)以其妹名耆婆者妻之，生什。兼取父母之名，名鳩摩羅耆婆。天竺俗尚如此。其母后又生一子，名弗沙提婆。乃慕道苦行，遂出家。時(shí)什年七歲，亦俱出家。鳩摩羅什，義為童壽，謂童年有耆老之德也。日誦千偈，凡三萬(wàn)二千言，（每偈三十八言。）自通其義。隨母至罽賓，禮盤頭達(dá)多為師。攻難外道，能折服之。國(guó)王日給上供。所住寺僧，乃差大僧五人，沙彌十人，為營(yíng)掃灑，有若弟子。其見(jiàn)尊崇如此。年十二，復(fù)隨母還龜茲，游沙勒。小乘教義，無(wú)不通達(dá)。沙勒王請(qǐng)升座說(shuō)法。暇則博覽外道經(jīng)論，四韋、五明、陰陽(yáng)、星算，莫不畢盡。妙達(dá)吉兇，言若符契。為性率達(dá)，不厲小檢。修行者頗疑之。然什自得于心，未嘗介意。時(shí)有須耶利蘇摩，專宏大乘。什亦宗而奉之。遂專務(wù)方等。誦中、百二論，及十二門等。龜茲王迎請(qǐng)還國(guó)說(shuō)經(jīng)。年二十受戒。從卑摩羅叉，學(xué)十誦律。時(shí)母辭龜茲王，往天竺，已登三果。臨去，謂什曰：‘方等深教，應(yīng)大闡震旦，傳之東土，唯爾之力。但自身無(wú)利，奈何。’什曰：‘大士之道，利眾忘軀。必使大化流傳，洗悟蒙俗，雖身當(dāng)爐鑊，苦而無(wú)恨。’遂留龜茲。后于寺側(cè)故宮中，初得放光經(jīng)，讀之。魔來(lái)蔽文，唯見(jiàn)空牒。什心愈固，魔去字顯。遂廣誦大乘經(jīng)論，洞其秘奧。龜茲王為造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而說(shuō)法。盤頭達(dá)多，不遠(yuǎn)而至。時(shí)什正欲尋之，告以大乘也。因與達(dá)多辯論大小乘義，往復(fù)苦至。經(jīng)一月余，方乃信服。反禮為師，曰我是和尚小乘師，和尚是我大乘師。什每至諸國(guó)講說(shuō)，諸王皆長(zhǎng)跪座側(cè)，令什踐而登座，其見(jiàn)重如此。什既道流西域，名被東國(guó)，所以前秦苻堅(jiān)必欲得之也。然呂光本不信佛，雖得什師，種種虐遇，師皆忍受。繼因言無(wú)不驗(yàn)，光始異之。姚興少崇三寶，既迎至長(zhǎng)安，因請(qǐng)于逍遙園譯經(jīng)。并令名僧睿、肇等，咨受什旨。自漢明、歷魏、晉，所出經(jīng)論，往往文滯義格。什覽之，多不與梵本相應(yīng)。遂與僧枳、僧遷、道恒、道標(biāo)、僧睿、僧肇等，先出大品。姚興自亦持經(jīng)仇校。其新文異舊者，義皆圓通。眾心愜伏，莫不欣贊。興復(fù)自作通三世論，以示因果之理。王公以下，并贊厥風(fēng)。屢請(qǐng)什于長(zhǎng)安大寺，講說(shuō)新經(jīng)。什師能漢言也。所譯經(jīng)論，凡三百余卷。名僧道生，慧解入微。特入關(guān)，向什師請(qǐng)決。廬山高僧慧遠(yuǎn)，亦每以經(jīng)中疑義，通書咨什。什每為睿言，西方重文，宮商體韻以入弦為善。凡覲國(guó)王，必有贊德。見(jiàn)佛之儀，以歌嘆為貴。經(jīng)中偈頌，皆其式也。改梵為漢，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦。姚興慮法種無(wú)嗣。以伎女十人，逼令受之。自爾不住僧坊，別立廨舍。每至講說(shuō)，常先自說(shuō)，譬如臭泥中生蓮華。但釆蓮華，勿取臭泥。或有見(jiàn)師與女人處者，莫測(cè)究竟。師取針一握，謂之曰：‘若能吞得此針?lè)瘢咳羝湮茨�，何堪學(xué)我。’由此可知什師為宏大法，不得已暫示隨緣，實(shí)則處污泥而不染，何可以跡相疑之耶。以弘始十一年八月二十日卒。臨入滅時(shí)，謂眾曰：‘自以闇昧，謬充翻譯。若所傳無(wú)謬，當(dāng)使焚身之后，舌根不壞。’荼毗之，果然。

　　所譯經(jīng)論共九十八部，三百九十余卷也。后有天竺人來(lái)云：羅什所諳，十不出一耳。本經(jīng)即其所譯也。本經(jīng)后于元魏、陳、隋，復(fù)重譯之。唐時(shí)又有兩譯本。前后共六譯。然古今流通，唯尚秦譯。至什師事實(shí)，古人著述中，往往言之，頗多異詞。與高僧傳所載，不無(wú)齟齬。茲略述之，不及詳考也。吾人觀于什師譯經(jīng)之事，有兩事當(dāng)注重者：（一）譯經(jīng)有兩大派。一，即羅什一派。融會(huì)全經(jīng)之義，以漢文體裁達(dá)之。故其所譯，往往字句章節(jié)，不與梵文盡合。而無(wú)幽不顯，無(wú)微不彰。東方人讀之，尤為應(yīng)機(jī)，較易領(lǐng)解。蓋依義不依文也。即今人所謂意譯也。一為玄奘一派，拘守梵文格式，不順漢文方法。東方人讀之，殊為格格，義亦難通。此殆今所謂直譯者歟。夫弘揚(yáng)佛法，重在宣通其義耳。非為研究梵文。則所譯之佛經(jīng)，應(yīng)以何派為善，可不煩言而解矣。（二）羅什以前，因譯本不善，不但深微之義未達(dá)，即就淺近者言，亦多未能圓滿其說(shuō)。故士大夫信佛者少。自什師新譯之經(jīng)論出，遠(yuǎn)公在廬山，復(fù)力為宣布。于是文人哲士，始得漸通佛理。佛法之光明，乃始如日初升，至唐而如日中天矣。故大法東來(lái)而后，直至什師，方為大顯。不然，其時(shí)雖先有道安，后有慧遠(yuǎn)兩高僧，亦未必能蔚為后來(lái)之盛。何以故？依據(jù)之經(jīng)論，未足備數(shù)，未足明義故。什師既是菩薩再來(lái)，及門弟子如睿、肇等，又皆文理湛深，于吾國(guó)舊學(xué)，老莊、六經(jīng)無(wú)不通曉。師弟皆非凡人。故其所譯，遂爾無(wú)理不達(dá)，而能深入人心也。自宋而后，佛法由盛而衰，至于今日而極。而國(guó)亂人苦，無(wú)異晉時(shí)。彼時(shí)有什師師弟之宏揚(yáng)，佛法由此而大興，人心由此而改善，國(guó)政亦由此而漸獲太平。然則欲世事太平，先當(dāng)人心良善。而欲人心良善，先當(dāng)佛法宏興也，明矣。一觀今日之情勢(shì)，為何如耶。不但世事紊亂已也，佛法中亦復(fù)紊亂至極。無(wú)他，未明佛法之真實(shí)義故耳。是故欲大興佛法，先當(dāng)了解佛法之真實(shí)義。而欲了解真實(shí)義，先當(dāng)弘宣紹隆佛種之金剛般若。是在吾輩之群起而荷擔(dān)之矣。

　　什師譯經(jīng)，先從大品般若始。則欲荷擔(dān)無(wú)上菩提法，當(dāng)從金剛般若始。不尤彰明較著也哉。敬以此愿，普皆回向。

　　金剛般若之要旨。括以八字，曰：理顯三空，觀融二諦。

　　先從苦說(shuō)起，所謂三苦，八苦。苦由業(yè)來(lái)，業(yè)由惑生，所謂見(jiàn)思惑也。因詳說(shuō)之，而惑之本，則為我見(jiàn)。我見(jiàn)除，則諸惑不生。不生，則無(wú)業(yè)系之苦。所謂了生死是也。金剛堅(jiān)利。喻般若能斷惑故。本經(jīng)宗旨，唯在破我。我執(zhí)之粗者，為四大五陰。細(xì)者，則取法，或取非法。凡有所取，便是我執(zhí)未盡。故須重重空之，即無(wú)我相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相是也。此之謂三空。

　　法字義廣，事事物物，皆在其中。四大五陰，亦事物之一也。故約粗細(xì)分言之，則為人我相，法我相。而約有相言，則同屬于法。故人我、法我，可合而為一。此一切有相之事物，世俗眼光，莫不認(rèn)為真實(shí)，故名之曰俗諦。諦者，真真實(shí)實(shí)之意。殊不知凡所有相，皆是虛妄。言其雖有而虛。（有而不有。）作此觀者，名為假觀。非法相者，約一切法之性言。相假而性真。以相由緣生，性乃不變，故知是真，故名之曰真諦。作此觀者，名曰空觀。以性本無(wú)相，故名空也。然若取此空相，乃是偏空，非大乘之第一義空。（亦名勝義空。）何則，譬如虛空，雖本無(wú)相，而萬(wàn)相森羅，且必萬(wàn)相森羅，乃成其虛空。須知性是體，相是用。有體必有用，故有性必現(xiàn)相。但相不可著，著則逐相而昧性，逐用而昧體矣。然亦不容斷滅相，斷滅相則雖證體而有何用，且亦不成為體，以決無(wú)無(wú)相之體故也。故大乘之義，必作如是觀，乃名空觀。（空而不空。）如是，則二諦之觀融矣。融則為中道觀之第一義諦矣。非二諦外，別有第一義諦。亦非假空二觀外，別有中道觀。經(jīng)中作如是說(shuō)者，名為遮詮。蓋以遮遣為說(shuō)也。若法華經(jīng)等說(shuō)三諦者，則是表詮，乃以表顯性德之二邊不著，二邊雙照為說(shuō)者。遮詮，則是說(shuō)著有不是，著空亦不是，為說(shuō)兩邊俱遣，則兩邊融矣。般若正以遣執(zhí)為宗，故只說(shuō)二諦。須知凡夫病在處處著，故妄想多。必當(dāng)先用遣蕩功夫，而后性德乃能彰顯。故世尊先說(shuō)般若，后說(shuō)法華也。此義極當(dāng)注意。又大乘佛法，徹上徹下。切不可高推圣境，以為此是出世事，與世法毫無(wú)干涉，則辜負(fù)佛恩。當(dāng)知三空、二諦不明，即做人亦做不好。因暢說(shuō)其理。以上分作三數(shù)座說(shuō)之。