金剛經(jīng)講義 善現(xiàn)啟請分第二

　　江味農(nóng)居士著

　　（乙）次，正宗分，分二：（丙）初，當(dāng)機贊請；次，如來贊許。（丙）初，又二：（丁）初，禮贊；次，請法。（�。┏酰�又二：（戊）初，具儀；次，稱贊。

　�。ㄎ欤┏�，具儀。

　　【時長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：】

　　時，即指世尊乞食還園之時。此時字最宜著眼。下文希有之嘆，即跟上文著衣持缽一段文而來。結(jié)經(jīng)者安一時字，含有無窮感慨在里許。世尊著衣持缽乞食，日日如此，大眾見如不見。此次機緣成熟，乃為須菩提一眼覷破。般若大法，世尊不常說，即說亦必待機緣成熟方可。此真希有難逢，所謂千載一時也。

　　長老，齒德俱尊之稱。唐譯曰具壽，惟顯年老。魏譯曰慧命，唯顯德長。羅什順此方文義，譯為長老，兼含二義。

　　須菩提亦翻空生，亦翻善現(xiàn)，善吉。彼之俗家，富有財寶，當(dāng)彼生時，家中庫藏金銀悉空，故名空生。既生七日，庫中財寶復(fù)現(xiàn)，故名善現(xiàn)。又相師占云：此子善吉，不須顧慮，故名善吉。初生時庫藏空，是表顯空理。其后財寶復(fù)現(xiàn)，表顯空非偏空也。西域記云：須菩提本是東方青龍陀佛，影現(xiàn)釋迦之會，示跡阿羅漢，輔助釋迦牟尼行化。在佛門中，解空第一。空而不空，方是真空，方是第一義空。諸弟子不若須菩提之領(lǐng)悟最深，故般若會上，必以須菩提為當(dāng)機，代大眾請問也。

　　須菩提為大眾啟請，含有四要義：（一）普通大眾，日日見世尊著衣持缽與尋常乞食比丘相同，茫然不知用意何在。故必待示跡聲聞之須菩提，為之啟請。（二）此已至第九會，世尊在尋常穿衣吃飯時，善護念善付囑般若大法，將第一義空最深之理，和盤托出。大眾當(dāng)然不能明了，非須菩提亦不能為之啟請。（三）佛門長老，不止須菩提一人。然解空不如須菩提，故當(dāng)機請法，非須菩提莫屬。（四）會中尚有菩薩摩訶薩，何不啟請，而讓須菩提單獨請問。蓋佛說般若，正為阿羅漢，兼為菩薩。若菩薩啟請，則阿羅漢或?qū)⒁纱藶槠兴_之法，與我們無涉。今讓須菩提啟請，則可防此疑。須菩提啟請，完全為大眾起見，下文開口即說善男子、善女人。故在大眾中一語，含有種種意義在內(nèi)。即者，便也，有迫不及待之意。世尊敷座而坐，大眾亦然，故須菩提即從座起。從跡上講如此。若從本上說，須菩提早已成佛，世尊說般若，已經(jīng)八會。何以必待第九次說金剛般若時，方從座起而請�？梢姺彩卤匦钑r節(jié)因緣四者俱全，方能湊合。世尊說般若是時，說金剛般若是節(jié)，有種種因，有種種緣，至此因緣具足，須菩提乃當(dāng)機請問此大法也。袈裟在左肩，故右肩可偏袒。佛制，袈裟平時不偏袒，必恭敬時方偏袒。凡人作事，必用右手，行則右足先上前，此表示有事弟子服勞之意。此經(jīng)重在荷擔(dān)菩提，弟子正宜肩此責(zé)任也。禮拜時雙膝著地。如懺悔則跪右膝，古人名曰胡跪。著地者，腳踏實地，表法即實際理地，即實相，令人證得本性。合掌者，兩掌相合，不執(zhí)外物。吾人兩手東扯西拉，全是塵垢。今則合之，即是背塵合覺。偏袒至合掌，是身業(yè)清凈。外貌端肅謂之恭，中心虔恪謂之敬，是意業(yè)清凈。而白佛言，白是表白，將自己意思表白出來，此是語業(yè)清凈。以上皆結(jié)經(jīng)者之辭。

　�。ㄎ欤┐危�稱贊。

　　【‘希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

　　通常說希有。歸納起來，有四義：一，時希有，如來出世，曠劫難逢故。二，處希有，三千大千世界中，唯有一佛故。三。德希有，福慧殊勝，無比并故。四，事希有，慈悲方便，用最巧故。以上四者，是通途之說。今謂希有，乃正指般若波羅蜜而言。世尊，是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德，稱如來則表性德。須菩提于佛之穿衣吃飯等，見得諸相非相，即見如來，故開口即稱如來。他老人家以法身如來，示現(xiàn)凡夫，此正在那里表示不住一切相。以法身如來，何故示同凡夫，即是不舍眾生，即是護念。不舍眾生，是大悲。而以法身如來示現(xiàn)，即大智。此大悲從大智而生，是有而不有。有而不有，方是妙有，方是不礙真空之妙有。以不礙真空之妙有來護念，豈不是善�，F(xiàn)跡同于凡夫，正表示法身如來，不住一切相。金剛般若之精義，完全托出，此乃以不言之教來付囑。不言之教是大智。此大智從大悲而生，是空而不空�？斩�不空，方是真空。方是不礙妙有之真空。以不礙妙有之真空來付囑，善莫善于此矣。不論護念付囑，無非空有雙彰。全經(jīng)發(fā)揮真空妙有之精理，處處可見。明乎此，則脈絡(luò)貫通矣。希有之嘆，固是曠劫難逢之意，然亦含有難得領(lǐng)會之義在內(nèi)。此以下文‘我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)，’及‘我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有，’諸語觀之，皆可證明信解之不易也。須菩提意謂我從昔至今，方看出如來之護念付囑。大眾雖不能領(lǐng)會，世尊總是如此示現(xiàn)，更為希有。護念付囑，所以俱言善者。護念屬于心，付囑屬于口。若待起心護念，則起心時方護念，不起心時即不護念。若待發(fā)言付囑，則發(fā)言時方有付囑，不發(fā)言時即無付囑。均不能稱為善。今以如來入城還園，如如不動，密示住心，以身作則，正是加護憶念。又以食訖宴坐，一念不生，密示降心，令眾取法，正是托付諄囑。動靜之間，以身教不以言教。隨時隨處，無不為菩薩模范，此真所謂善。須菩提開口嘆為希有，良有以也。

　�。ǘ。┐�，請法。

　　【世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何��？云何降伏其心？’】

　　通行本作云何應(yīng)住。今依唐人寫經(jīng)本，作應(yīng)云何住。

　　上文諸菩薩，即指此善男子、善女人而言。因其發(fā)無上心，即有成佛資格，即可稱菩薩。善者，善根。發(fā)無上心者，非有大善根不可。凡人皆有善根，若無善根，則不能入人道中，亦不能聞此大法。然若不發(fā)心，則虛有此善根，豈不孤負(fù)。佛經(jīng)中往往呵斥女人。又常說女人障重，不能成佛，必先轉(zhuǎn)男身方可。有疑及佛法平等，若女必先轉(zhuǎn)男身，是不平等。此則未明佛理，先批評佛法，是大不可。要之女子的確障重，一有生育障礙。二往往誤認(rèn)愛為慈悲。慈悲是平等的，初無親疏厚薄。愛是生死河，誤用即墮入輪回。佛眼中初無男女相，所以說女子障重，是要其特別注意，不要受此障礙。只要發(fā)大心，一樣成佛。此處須菩提所以雙問。發(fā)者，生也，起也。謂發(fā)起上求佛道下化眾生之心，期證無上果也。發(fā)字貫上下文，義通能所。上文善男善女為能發(fā)，下文阿耨等為所發(fā)。

　　梵語阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。合云無上正等正覺。正覺者，揀異凡外之不正。以凡夫有我，不能自覺。外道有覺，屬于偏邪。非正覺故。正等者，揀異二乘之不等。阿羅漢皆得正覺，然畏生死如牢獄，急于自度，缺少慈悲心，不能修善度生，無平等心故。三藐，正指菩薩言。正等者，自覺覺他，自他均等也。無上，揀異菩薩之有上。菩薩覺雖正等，然尚不如佛之覺行圓滿。無上，正指佛而言。此善男子、善女人所發(fā)者，即佛之無上覺心。心是靈明覺照之體，在用上分真妄染凈。今依菩提而發(fā)，顯見是真是凈，非妄染也。大論云：從因至果，有五種菩提。一發(fā)心菩提，即十信位。二伏心菩提，即三賢位。三明心菩提，即初地至七地。四出到菩提，即八地至十地。五無上菩提，即如來果位。今約能發(fā)心，即當(dāng)?shù)谝�。約所發(fā)心，即當(dāng)?shù)谖�。能所合論，貫通初后也。是知無上屬果，正等正覺屬因，所發(fā)之心，通乎因果也。應(yīng)是應(yīng)該，此字貫下二句。住是止于一處。降伏是克制攝持。其心之心字，指妄染而言。問有三意，凡為菩薩，須發(fā)菩提心，故先問發(fā)心。初發(fā)是心，不能如佛之隨緣安住，故次問住心。意在求佛指示方法，能令此心相應(yīng)而住，又以妄心數(shù)起，不能似佛之自然降伏，故次問降伏。意在求佛指示方法，能令妄心自然而降。

　　發(fā)心，先也。然必須發(fā)大心，方能修大行，得大果。華嚴(yán)經(jīng)云：忘失菩提心，修諸善果，魔所攝持故。善男女初發(fā)心時，即應(yīng)以成佛自期，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無上者，正是所求故。欲求無上，必須修福度生。故次云正等。欲度眾生，應(yīng)先自度，故次云正覺。逆言之，即自覺覺他覺行圓滿也。論云：初發(fā)究竟二不別，如是二心先心難。發(fā)心菩提，至無上菩提，是一心非二心。然初發(fā)心難，故須菩提先舉發(fā)心為問。住降，后也，有人先曾發(fā)心，后時忘失，此是不知真心如何安住，致妄心不能降伏也。故善財童子，每遇善友，皆啟請云：我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學(xué)菩薩行，修菩薩道。是知發(fā)大心者，必修大行。住降，正修行之切實下手處也。故次問住降。然此二問，實在相資。以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住也。

　　（丙）次，如來贊許。又二：（�。┏酰�贊��；次，許說。

　�。ǘ。┏�，贊印。

　　【佛言：‘善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

　　結(jié)經(jīng)者此處安佛字，有深意。佛是究竟覺之果；上文發(fā)心人，正是修因。欲知山下路，須問過來人。此安佛字，即如是因，如是果。反之，即如是果，如是因。善哉善哉是贊。如汝所說是印。第一善哉，贊其善契如來本心。數(shù)十年示現(xiàn)塵勞，默默護念付囑，絕未有言說，今須菩提獨能見到，故贊之。第二善哉，是贊其代眾啟請。佛之苦心，即要善男女發(fā)心去學(xué)。然無人能請。今須菩提獨能請問，以完如來本愿，故又贊之。人家不能問，汝獨能問，故第一善哉，是贊他之大智。問法不為自己，而為大眾，故第二善哉，是贊他之大悲。汝真能見到我之不住佛相，而護念付囑，故云如汝所說。蓋如此護念付囑，大眾不了，唯須菩提獨能指出，故印可其說也。如來二句，原是須菩提贊佛之語。今佛極力承當(dāng)，謂如來之護念付囑，如汝所說，一點不錯。是欲令眾生于如來著衣持缽去來動靜中，領(lǐng)取護念付囑之意。

　�。ǘ。┐�，許說。又二：（戊）初，總示；次，詳談。戊初，又二：（己）初，誡聽標(biāo)宗；次，契旨請詳。

　　（己）初，誡聽標(biāo)宗。

　　【‘汝今諦聽，當(dāng)為汝說。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。’】

　　須菩提豈有不諦聽之理。佛之誡，是為大眾，及現(xiàn)在我們眾生。諦者，真實正確也。一不可以貢高，二不可以卑下。倘犯此二病，即不能諦聽，即聽亦不能正確。有人稍研求經(jīng)論，即自以為通曉佛學(xué)，此犯貢高之病。有人高推圣境，以為如此大法，我們?nèi)绾文芙猓�此犯卑下之病。貢高是慢，卑下亦是卑慢。如此聽�?jīng)，即不能真實正確。是以學(xué)佛者務(wù)須免除以上二病，虛心領(lǐng)受，故云諦聽。既能諦聽，豈可不說。故云當(dāng)為汝說，意謂倘若不諦聽，我即不當(dāng)為汝說，此語是警策我們，在聽經(jīng)時，從前知見，必須一切拋開，不可放在心里。善男子、善女人以下三句，正是標(biāo)出修行宗旨。舊說如是二字，即指下文滅度一切眾生一段文而言，如此則前后脈絡(luò)不貫，況下文本有應(yīng)如是降伏其心一句耶。又說如是二字，指發(fā)起序中世尊著衣持缽至敷座而坐一段文而言，似亦未確。今謂如是二字，克指上文善護念、善付囑二句而來。有現(xiàn)前指點，當(dāng)下即是之義。著衣持缽一段文是遠(yuǎn)脈，善護念二句是近脈，既知近脈，則遠(yuǎn)脈自通。以法身如來，示現(xiàn)凡夫塵勞之相，是無我相，無法相，亦無非法相。故善男女亦應(yīng)如我之不住相而住。凡夫不住于相，即住于非法相。一住便差。妄心生滅，不得降伏。故善男女，應(yīng)在如來之穿衣吃飯上，理會兩邊不著之理如是降伏之�？蓱z苦惱眾生，無論貧富，一生皆為衣食忙碌。無論操何職業(yè)，皆是乞食。朝上起來趕赴都市中做事即是入城乞食。按時上工下工，即是次第乞已。乞食固然要緊，但應(yīng)事畢即還至本處。凡夫之病，即是為衣食故，不得不向外馳求。結(jié)果忘卻了主人翁，不復(fù)還至本處。所以工作完畢，要快快回頭，把心靜一靜，回光返照，不要做不相干的事。此即是學(xué)佛之敷座而坐。我們能將經(jīng)文語句，回到自己身上，自有受用。果能于尋常日用之間，時時返照，即是降伏，即是兩邊不著，即是與性體相稱而起修。即念佛亦念得好。

　�。�己）次，契旨請詳。

　　【‘唯然，世尊！愿樂欲聞。’】

　　唯，應(yīng)諾之詞。聲入心通，于如是住降之理，已澈底明了。如來之護念付囑，別人未能見到，須菩提獨能見到。代大眾啟請住降，果蒙佛贊許。結(jié)經(jīng)者于唯下安一然字，寫出須菩提慶快生平，自喜領(lǐng)會無差之情景。然為大眾未能了解，故又請問。愿者，愿望。樂者，好樂。欲者，希求。若唯心愿而不好樂，聞或不切。又能好樂而不希求，聞或不深。此三字一層進一層，表示大眾之渴仰。亦可為末法苦惱眾生，表示渴仰。聞字與經(jīng)初如是我聞之聞字相應(yīng)。倘無須菩提之愿樂欲聞，阿難如何得聞耶。

　　聞有三種：一曰聞言，耳根發(fā)識，但聞于言。二曰聞義，意識于言，采取其義。三曰聞意，神凝心一，尋義取意。今聞如是住降之言，必將得意、忘義、遺言，而消歸自性可知。人人本具如如不動之自性，然有無明為障，致妄心生滅不停。故學(xué)者宜在聞字上用功。返聞聞自性，時時照，時時聞，則知心佛眾生，三無差別。故此聞字，若作返聞功夫，即能消歸自性。